Full text of "مجموعة کتب الأستاذ عارف حجاوي - Arif-hajjawi-books-collection"

See other formats

2020 


8.1.200 








عل الع عاي 
a‏ ار 
1 ۱۳۲ ہی 
ريام 0 







ہے 
E‏ 


۶ 
تجد د الشعر 


زبدة الشعر العباسيّء من بشار إلى البحتري 


عارف حجاوي 


تجدد الشعر 


الفهرسة أثناء النشر ‏ |عداد دار المشرق 





حجاوي» عارف 

تجدّد الشعر: زبدة الشعر العباسی» من بشار إلى 
| البحتري/ عارف حجاوي. 
7٦ ۱‏ ص٠‏ 


OR N ۱ے‎ 





892 


«الآراء التي يتضمنها هذا الكتاب لا تعبر 
بالضرورة عن وجهة نظر دار المشرق» 


© حقوق الطبع والنشر محفوظة لدار المشرق 
الطبعة الأولىء القاهرة. ۲۰۰۱۱۷ 


دار المشرق 
القاهرة - المعادي ‏ شارع المعراج 


almashriq.books@ gmail.com 





۶ مھ 
أبواب الكتاب 


مقدمه . 

بشّار بن برد (۹۱ھ - ۷٦٦ھ).‏ 

أبو العتاهية (۱۳۰ه - ۲۱۱ه) 

العباس بن الأحنف (۱۳۳ه - ۱۹۲ه) ... 
مسلم بن الولید (۱۳۵ه - ۲۰۸ه) . 

ابو نواس (۱8۰ه - ۱۹۹ه) 

دعبل الخزاعی (۱۶۸ه - ۲۳ه) 

ديك الجنّ الحِمْصِئَ (۱7۱ه - ۲۳۵ه). .. 
علي بن الجهم (۱۸۸ه - ٩۲5ه......‏ 
آبو تمام (۱۸۸ھ - ۲۳۲ه) 

البْخْتْري (5١٠ه ‏ ۲۸6ه) . 

فهرس القوافي العام 


۱۵ 

۸۱ 

۱۱ 
۱۹۹ 
۲۰٦ا‎ 
۳۹۳ 
۳۳۱ 
Er 
۳۹۹ 
608١ 
۷۰۹ 


يضم هذا الكتاب ألفاً ومتتي قطعة. تكون القطعة بیتاً وتكون قصيدة كبيرة» 
أو أي شيء بینھما. هي أشعار انتخبتها من دواوين عشرة شعراء حملوا الشعر 
العربي وانطلقوا به عاليا كي يحلق في مدار جديد. 


البدء ببشار الشاعر المتهنّك المتمرد» وكل شعرائي متهتكون متمردون» 
جزئياً أو كلياًء وانتظر أسطراً وستری. ظل بشار ایتخیل* أنه يحن إلى دين 
أجداده عبدة النار «الأرض مظلمة والنار مشرقة/ والنار معبودة مذ كانت النار»» 
هذا رغم نشوئه في أحضان العربية التي لم يعرف لغة غيرها. كان بشار رغم 
عماه شهوانياً - ومن قال إن الأعمى أبعد عن الشهوانية من أخيه المبصر؟ - 
وعبر بشار عن شهوانيته في أشعار كثيرة نقلنا منها الكثير. يحدثنا عن فتاته: 
«تقول وقد خلوث بها : / تكلم واكني یدکا". ۱ 


والمتهتك الثاني مجن سنوات قلائل ثم انعکس انعكاسة غريبة آنتجت لنا 
آطرف دواوین الشعر العربي. هذا آبو العتاهية. عاش طویلاًء وعاش وهو في 
مطلع کل صباحء ومطلع کل قصيدةء یذکر الموت. كان یعشق الحياة عشقاً 
آنساه أن یعیشها. سوف يلومني بعض القراء لأنني آخذت من آشعار العتاهي 
کثیراء ولكنني كنت وأنا أطالع دیوانه آقف حیال معانیه الموتية وقفاتٍ اندهاشية 
كثيرة. . من أين يأتي هذا الشاعر بكل هذا الدفق من المعاني في موضوع واحد 
شديد الضيق. الحياة عامرة بالمعانى» والموت معنى واحد. أبو العتاهية يرى 
موتا في الحياة «ما ارتد طرف امری بلحظته/ الا وشيء یموت في جسدها؛ وهو 
كن بالمقاين ويقول لالہ هقرلا أمن استرل؟ ابقل أن مرلاء انرا دات 
يوم بشراً؟» هذا ما أترجمه أنا عنه لا ما قاله فعلاً.. قال: «ألا تعجبون لأهل 


القبور/ كأنهم لم یکونوا بشره. 


ونستريح عند شاعر صحب هارون الرشيد في حله وترحاله فهو حاضر 
في مجلسه ومرافق له ضمن الحاشية. لكنه قصر شعره على الغزل. هذا شاعر 
عذري في زمن غير عذري. حتى عندما اصطحبه الرشيد معه إلى خراسان فقد 
تململ وقال شعراً فى ذلك فأعطاه الرشيد مالاً وأذن له بالعودة إلى بغداد. 
بالعشرات انتخبتھا لك ضمن ما انتخبته. ولكننى أذكر لك بیتا ترنمت به قديماء 
فزدني من حديثك يا سعد». والبيت القديم كنت قرأته في إذاعة لندنء البي بي 
سي» أيام عملت بها. كنت أنشدته مترنماً ممتلثاً بمعناه: «يا من تمادى قلبه في 
الهوى/ سال بك السيل ولا تدري»؛. وصادف أن كنت فی القاهرة أحضر معرض 
الكتاب» وجاء من أقصى المعرض رجل يبحث عني» وعندما وجدني قال لي : 
اليا من تمادى قلبه فی الهوى/ سااال بك السيل ولا تدري» وأنشد البيت مثلما 
كنت آنشدته» ثم انصرف هازاً رأسه. 


ثم تقلب الصفحة إلى فصل يضم أشعار مسلم بن الوليد. هذا الشاعر 
الذي فتح ورشة لصناعة الشعر وبدأ يصوغ الأبيات مقتنصاً فيها ما استطاع من 
المحسنات. لم أستطع أن أحبه من النظرة الأولىء غير أنني وقفت ببيت له» 
أطلت الوقوف» وأطلت التعجب: «يا ليت ماء الفرات يخبرنا/ أين تولت بأهلها 
السفن». ومضيت أحرث ديوان مسلم؛ وأفك معمياته» وأرهقني. وسعدت ہما 
جنيت منه» ثم شقيت بشرح ما اقتنصته مثلما تشقى وأنت تحل مربع الكلمات 
المتقاطعة اللغزي. وهذا النوعء عنيت «اللغزي» مشهور في اللغات الأوروبية. 
يقرل لك مثلاً: مدينة فيها العدل وفيها وحلء ١١‏ حرفاً. وعليك أن تقول فى 
مخك إن العدل هو «القسط» وان الوحل «طين»» فالمدينة إذن «القسط ن 


یه . 


كان صديقي الشاعر محمد مسعدء جاراً لي في الأيام الخوالي» وکنا 
نتبادل مربعات الکلمات المتقاطعةء نقطع بها أياماً طويلة من أيام الانتفاضة 
الفلسطينية الأولى. ذات يوم ثرت به ثورة عارمة» فقد كتب لي «ارتعاش»» 
وكان علي أن أحزر أن المقصود هو الزعيم الهندي «راجيف غاندي». فكأن 
الارتعاش يجب أن يوحي بالرجفة ثم براجيف. وعندما أصبحت ذات سنة رئيساً 
لتحرير الصحيفة الرسمية للبلدء كنت آقعد» بعد «تسکیر» الصفحة الأولی 


م 


أرتب الکلمات المتقاطعة لنشرها في الأعداد المقبلة. ولما قررنا أن نجعل 
للفائزين جوائز ساق القدر إلىّ عدداً من مهووسي هذا العبث فسعدت بهم أيما 
سعادة» ولم أكن أضع اسمي بالطبع على هذه الألغازء فقد كنت أصطنع وقاراً 
لا بد منه. غير أن خلف وقاري في كل شؤون حياتي» عبثاً کامناً لن أعفيك 
ماق أي صفحة من صفحات هذا الکتاب. . 

عمن كنا نتحدث؟ عن مسلم بن الولید. قد لخصته لك تلخیصاً وشرحته 
شرحا احتسبت تعبي فيه . 

ثم نأتي إلى أبي نواس. فهل اقتبسنا شيئاً مما أفحش فیه؟ نعم. قد فعلنا. 
أشياء لا شیتاً واحداً. کان عصرهم ذاك ‏ عصر هارون الرشید - عصر استرخاء 
الدولة» کان «یوم الزينة» في حياة الامة العربية الاسلامية. وابتلي صاحبنا 
بالخمرء وبما هو آوبق منها . وحدئناك عنه بحب. قد مات آبو نواس واختلطت 
عظامه بتراب الأرضء وظل العرب یصرون على التفني بشعره. فعاش. وحقق 
دیوانه تحقيقاً سمتازاً سلیم قهوجي وآفدنا من تحقیقه ومن شرحه. والدیوان 
ینطلق بالقصيدة الهمزية المشهورة: «دع عنك لومي فان اللوم اغراء/ وداوني 
بالتی كانت هی الداء». وقد جعلها قهوجی عشرة أبيات مسقطا منها بیتا وجده 

هذا الکتاب» وکثیر مما أکتب. واقع تحت الاتهام بالخروج. الشعر 
خروج وتمرد. وما كان منه متصالحا مع المجتمع فهو الشعر الضعیف. لي 
صاحب يذكر الشاعر الصالح فیترحم علیه. ویذکر الفاسق فیستنزل عليه اللعنة. 
آنا مخلوق خلقةً آخری. والسلام. 

بعد آبی نواس يأتى دعبل الخزاعی. وأنا آرتب الشعراء حسب سنة 
المولد. لا الوفاة كما درج بعض انا فالسنوات الأولى من حياة الشاعر 
هي التي يختمر فيها شعره. عاش دعبل خمساً وتسعين سنةء عاش خمسين منها 
وهو.. «آحمل خشبتی على كتفى ولا أجد من يصلبني عليها». كيف لا وهو 
قد هجا ستة خلفاء ونصفاً. هجاهم بالترقيب من الرشيد إلى المتوکل. فأما 
النصف فهو ابراهیم بن المهدي الذي نصب نفسه خليفة فیما بین مقتل الأمين 
وقدوم المأمون إلى بغداد. ونال نصیبه من لسان شاعرنا. استقبل دعبل تنصیب 
الخليفة المعتصم بقوله «ملوك بني العباس في الکتب سبعة/ ولم تأتنا عن امن 
لهم کتب// کذلك أهل الکهف في الکهف سبعة/ خیار إذا عدوا وثامنهم کلب" 


۹ 


ومات المعتصم وقام الواثق» فاستقبله دعبل بقوله «خليفة مات لم يحزن له 
أحد/ وآخر قام لم يفرح به آحد». ومن صناعة دعبل البيت المشهور الا تعجبي 
يا سلم من رجل/ ضحك المشيب برأسه فبكى»2. 

ظل يعجبني بيت آخر لدعبل» عن قبيلته خزاعة: «كانت خزاعة ملء 
الأرض ما اتبحت/ فعض هر اللبالي من خواشیها: وكنت في كل مرة أقلب 
الكتب باحثاً عن هذه القصيدة ناسياً من قالهاء فقد عشت ردحاً من الزمن قبل 
غوغل. ثم ها أنذا أقيد هذه القصيدة تقييداً. ولعل القارئ يحس إحساساً دفيناً 
بأنني كتبت هذا الكتاب لنفسي لا له. إحساس صادق. أنا منذ سنین كثيرة 
ألملم الشعر الجميل كي آتنس بهء وفي هذا الكتاب فصول كتبتها قبل بضع 
سنين وأخرى كتبتها قبل بضعة أسابيع» وإنما أسعى في إخراج هذا للناس كي 
يزيد أنسي بمشاركة محبي الأدب إياي» وكي أزيد حياتي عرضاًء عاجزاً عن 
زيادتها طولاً. ولعل القارئ أن يظن أن من بعض أسباب طباعتي لهذا الكتاب 
أن أضع اسمي على غلافه وأسمي نفسي مؤلفاً. صدق ظنك. أرى القارئ 
يحدس ببراعة ويعرف كل شيء قبل أن أقوله» تبارك الله . 

يمكنني أن أنشر هذا الكتاب على الانترنت» لكنني أريد الحصول على 
«مصداقية الورق». فما زال الکتاب الورقي هو الکتاب . ۱ 


يأتيك بعد دعبل الشاعر الذي قتل زوجته. وهو ديك الجن الحمصى. 
وله ارك هذه الس مت اسطره العاس» تسار کر ناهذا لان ال اطا 
وديانها حتى وصل إلينا. ووصل إلينا من شعرة ما يشهد له بالشاعرية» 
وبالوحشية» وبالرقة وبقلة الدين. قتل زوجته شاكاً فيها ثم رثاها بحرقة الو 
مو زی العيت ماد يعد ولحي سی کی ل فن نوا ولا نظن زربت 
«ورد؛ بكت له في قبرهاء ولکننا - نحن ذكور هذا العالم الناطق بالعربية - نبكي 
لأمهاتنا وبناتنا وأخواتنا لِما يصادفن من شبه الوأد. 


ولئن سمع كثيرون باسم ديك الجن فلعل من سمع باسم علي بن الجهم 
قلة من الناس. هذا رجل مشاکس؛ شديد الفخر بنفسه وبعائلته» يمدح بعنف 
ويرئي بعنف» ويتوجع لما أصابه بعنف. وقد لقي الحبس والصلب والضرب 
واستصفاء الأموال» وظل يقول شعراً من أعلى الشعر. يعرف له الناس «عيون 
المها بين الرصافة والجسر/ جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري»» لکن له 
قلائد غيرها لا تقل عنها بحال» وله من الشعر ما يفوق هذه القصيدة جمالاً. 


۱۰ 


شرحنا شعره شرحاً وافياً. . ولعلك تلاحظ أننا فيما أوردنا لأبي العتاهية لم 
نشرح إلا قلیلاًء ذلك أن شعره كالماء. شعر ابن الجهم كالخمر المعتقة. 

الشعراء هم الذين يصنعون اللغة. المعنى لجبران. وشعرائي العشرة في 
هذا الكتاب هم الذين حفروا في ساحة العربية آباراً» وبنوا فيها قصوراًء 
وجعلوها لغة عامرة كبيرة» وحمّلوا كلماتها بالمعاني. والشاعر الذي قرر أن 
يفكك اللغة العربية ثم يبنيها من جديد» مثلما فكك ستالين مليون مصنع ثم أعاد 
تركيبها شرقا أمام زحف هتلرء هو أبو تمام. 

هو صاحب «السيف أصدق أنباء من الكتب»» وصاحب اما الحب إلا 
للحبيب الأول». وأبو تمام قد صعد فوق كتفين عاليتين: كتف مسلم وكتف أبي 
نواس» وتعملق في شعره» وجهز كتفيه كي تحملا بعد حين المتبي. 

وكان لأبي تمام تلميذ نابه التقى به قليلاً. والتلميذ النابه لا يحتاج من 
أستاذه إلى دروس . . يحتاج فقط إلى الالهام وإلى أن يرى الأستاذ عالیاً في 
السماء حتى يشرئب الیه» ويزاحمه بين النجوم. التلميذ هو البحتري. 

كأستاذه كان البحتري معجباً بشعره» يصفه فى شعره. يقول «فإذا ما بنيت 
بيتاً تبخترت. . كان كبك ات الماد ركان اتاد أبو تمام جعل قوافي 
القصيدة يغار بعضها من بعض؛ فهذه قافية استقرت مستريحة في نهاية البيت» 
ولك آغری ربد أن تعفد هاما ویگاد الامر مس لن الال قان لٹ 
فيه إذ سهرت له/ حتى كأن قوافيه ستقتتل». 

عاش البحتري ثمانين سنةء ضعف عمر أستاذه. وجاد في أخريات سنيه 
بقصيدته السينية التي وصف فيها إيوان کسری. وهي قصيدة تستمد بعض جمالها 
من أن شاعرنا قالها لا يمدح أحداً ولا يطلب عليها عطاء من أحد. ذهب إلى 
الإيوان مع ولده وقعد هناك» ورأى وتعجب مما رآی وقال قصيدة لم تعرف 
العربية سينية أجمل منها منها. والطريف أن البحتري بعد حين مدح أحد الأمراء 
الفرس بقصيدة أحاله فيها على قصيدته في ملح إيوان کسری» كأنما ندم على 
أن فوت تلك القصيدة دون أن یضمنھا مدحاً يجر عليه بعض المال (قد مدحنا 
ایوان كسرى وجئنا/ نستثيب النعمى من ابن ثوابة). 


هؤلاء شعرائي العشرة الذين جددوا الشعر العربي ونقلوه من البداوة إلى 
الحضارة. وبقیت فيهم من البداوة بقية» فالناقة ظلت وسيلة المواصلات 


۱۱ 


المهمة. وبلاد العرب التي قيل فيها هذا الشعرء العراق والشام» کانت» وما 
زالت» صحراء. لقد نقل هؤلاء اللغة العربية والشعر العربي نقلة قویةء ولكنهم 
أضمروا حنيناً للشعر القديم وظلواء في القصيدة بعد القصيدة» يتلمظون باللغة 
القديمة» ویدخلونها في أشعارهم. مثلما ظللنا نفعل حتی اليوم. فالفصحى 
ضاربة الجذور على عمق ألف وخمسمئة سنةء وفي هذا مشكلتهاء وفيه جمالها . 
في هذه الحقبة العباسية من تاريخ أدبنا العربي أخذنا عن بلاط كسرى مفهوم 
«الخدمة». فصار الشاعر إذا سخر منه الخليفة طأطأ رأسه ورأى فى هذا تأديباً لا 
عار فيه ولا شنار» وصار الشاعر إذا اقترب من الخليفة بعض الاقتراب اجترأ على 
الوزير. لكنه يمدح الوزيرء ويخلط في قصيدته المدح بالعتاب وبقليل من شبه 
الهجاء. فإذا ابتعد الشاعر عن البلاط فهو ماجن متهتك. أو غاضب متهور. 
شعراؤنا العشرة فيهم العربي وفيهم نصف العربي» وكلهم أبناء هذه اللغة الكبيرة» 
كلهم ار خلقة وی وحرصوا ألا ينسفوها نسفاً» بل خلقوها من جوفها. 
هذا كتابي الثاني من أصل خمسة كتب أعرض فيها للشعر العربي من امرئ 
القيس إلى ایلیا أبو ماضى. فأما الکتاب الأول واسمه «أول الشعرا» فمضيت 
فيه إلى آخر دولة بني أمیة. وسيأتي الكتاب الثالث ليصف عصراً تالق فيه الشعر 
وتوهج كالنجم الذي يسطع بقوة وهو یفنی. و 
ثم انطلق من تحت رماده ليحيا من جدید» ولیکون کتاب رابع یا بالبارودي 
ويضمء فيما يضمء شوقياً وحافظاً والرصافي والزهاوي. ثم يأتي آخر الشعر 
العمودي فیصلح إيليا أبو ماضي وبدوي الجبل وأبو ريشة والشابي وعرار 
وغيرهم كثيرون. ثم يقف الشعر العمودي وقفة طويلة.. وما زال يقفها. ولم 
أعرض للشعر الحديث لأنه حديث لم تغربله السنين. قلت لنفسي: ليكن هذا 
الكتاب بأجزائه الخمسة حفل تأبين للشعر العمودي. 


كلمة شكر 

عرفت الصديق الأديب محمد عبد العزيز الهجين قبل نحو سنتين» وصار 
كلما التقيت به آهدانی كتاباً. وصرت لا أذكر له كتاباً الا وجدته قد قرأه أو قرأ 
عنه . وعندما علم آنتي بصدد إنهاء كتاب لي باسم «أول الشعر» تصدی لموضوع 
النشرء وظل یعجلنی في إرساله حتی لقد آنساني أن آذکره بكلمة شکر فى مقدمة 
الكتاب. وصنع اش وق هذا الکتاب «تجدد الشعر». آقول له انني علی 


۱۲ 


سفرء فيقول هات الکتاب؛ وأقول له مساء الخيرء فيقول هات الکتاب. لكن» 
هاإننى أجد فسحة أكتب فيها أن لقائى به» وما أجده فيه من الذوق المرهف 
والخلق المتین والتقافة العريضة کان من حسن ظالیٰ 

نما غلطة تجدها في هذا الکتاب فالمسوول الأول عنها صديقي الشاعر 
عمران القَفّيني. فقد صحح لي مثات کثيرة من الاغلاط في التحوء والاملای 
وفي فهم المعنی» وفي دقة الاسلوب وفي الترقیم» وجعل هذا كله في رسالة 
من خمس وعشرین صفحة كبيرة. كما آثری الکتاب بنظرات اقبة تنم عن تذوق 
مرهف للشعر. فاما ما آشار إليه من آغلاط فلن تراه» وأما نظراته واراژه فقد: 
فرقتها في آماکنها من الکتاب. وفي مقدمتي للفصل الضافي عن البحتري ذکرت 
شاکراً جهد اللغوي المدقق الصدیق أحمد عبد الرحیم. 
ملحة الوداع 

كنت راكباً في السيارة بالخرطوم قبل نحو سنتین متوجهاً إلى حفل انتهاء 
دورة من تلك الدورات الاعلامية التی ابتلی الناس بها. وکتبت على قصاصة 
أبياتاً لفتيات الخرطوم اللائي ظللن Ek‏ بجمالهن الأخاذ على مدی آسبوع 
نظر العبد الفقير» وألقيت الأبيات وسط هتاف الفتيات والفتية» وسعادتي بهن 
وبهم. ثم إن فتاة منهن أخذت القصاصة وصورتها وفسبکتها» ووصل خبري إلى 
كل مكان قبل أن تحط بى طائرة القفول» فكانت فضيحة صغيرة فى المؤسسة. 
الإعلامية التي أعمل 0+7 في الذاكرة أبيات من تلك الأبيات: 

مر الزمان على رأسي وخلاني ‏ بغير ستر» وتحت الشمس آلقاني 

يا صاحب الرحل لا تعجل على رجل قد آنفق العمر في هم وأشجان 

ضیعت قلبيَ في «الخرطوم» في «بحري» والعقل ضیعته في «آم درمان» 

بين الظباء آضاع العمر حجاوي الحور آنتن» هذا عمري الثاني 

أقسمت بالخمس من آنغام سلمکم أن الجمال بوادي النیل رباني 

دع مصر دع سوریا دع شط لبنان ‏ يا صاحب الرحل إن الحسن سوداني 


الدوحة ۱۰ یولیو/ تموز ۲۰۱ 
٥‏ شوال ۱4۳۷ 


۳ 


بشار بن برد 
۹۷ھ - ۷٦ھ)‏ 


وقف بشار بن برد على الجرف القاري بين حقبتين كبيرتين في مسيرة الشعر 
العربي» لکن قدمیه کانتا راسختین في الحقبة المقبلة. آکثروا من القول انه آول 
المحدئین وانه رئیسهم وانه سیدهم. صدقوا. 

جاء على رأس زلزال سياسي كبير هو قیام الدولة العباسية» وکان هذا 
الحدث نعمة مباركة على دارسي الأدب العربي فقد منحهم فرصة ثمینة لتقطيع 
العصور الأدبية بالسكين. فكأن الله ساق أبا العباس السفاح رحمة لشوقي 


صیف۔ 


والحقيقة أن الزلزال العباسي ترافق بشکل طيب مع الزلزال الأدبي» لأنه 
هو الذي جلبه لا لأنها كانت صدفة. 

انظر إلى كبار الشعراء في العصر السابق» الأموي» ترهم عرباً من تميم 
والأزد وتغلب. وانظر إلى الشعراء الذين جاءوا مباشرة بعد أن أهوى العباسيون 
بالسکین مت ائلا وائعین وتلائین: فماذا تری؟ بشارا ومسلما وآبا تواس زایا 
الأحنف ودعبل وابن الجهم والبحتري. 

في العصر الإسلامي والأموي قعد مئات الآلاف من الفرس مئة سنة 
يدخلون في الإسلام وفي اللغة العربية. تكلم الأجداد بكلمات عربية قليلة» 
وتكلم الآباء بعربية مرطونة» وجاء الجيل الثالث عربي اللسان.. ومختلط 
الثقافة والاعتقاد. جاء العصر العباسى ‏ سياسياً ‏ لأن البيت الأموي استهلك 
قوته العربية الدافعة. وجاء البيت العباسي عربياً مهجناً. يرفع راية الدين عالياً 
ويلح عليها لأنه يقوم على عصبية مزدوجة عربية خراسانية» فلا سبيل إلى جعل 


۱۵ 


عصبیة الدم أساس الدولة. لا تنس أن مؤسس السلطة العباسية الحقيقي. :أبا 
جعفر المنصورء ولد لام غير عربية. 

كان الحكم العباسي اجتثاثاً للعهد السابق. . شكلياً ملت هذا الاجتثات 
مذبحةٌ نهر أبي فطرس» شمالي يافا بفلسطینء التي ذبح فيها السفاح وجوه بني 
أمية. وعلى النطاق الأوسع استطاعت راية الدين أن تُظل جموع الخراسانيين 
الذين برز منهم كثيرون ممن تعربت ألسنتهم» وكان أبو مسلم الخراساني عربي 
اللسان فصيحاً. قويت شوكة الأعاجم في حضن الثقافة الأدبية العربية» غير 
أنهم حملوا لهذه الثقافة ولهذه اللغة الكثير من الروح الفارسية.. وحملوا في 
أعماق عقولهم آثاراً من أديان آجدادهم. وكان في كل هذا ثراء لهذه اللغة 
ولهذه الثقافة. 

نحن في المئة سنة الأولى من العصر العباسي. وسنرى حضوراً قوباً 
للفرس ولخراسانء وخراسان منطقة تضم في جغرافية اليوم أفغانستان وتضم 
معظم إيران وترکمانستان ومساحات من دول مجاورة آخری. . وعندما نقول 
الفرس فإنما نقولها على التوسع» فثمة مزيج من الأمم في هذه المناطق 
الشاسعة. وليت أني مؤرخ حتى أدرس لك هذا الخضم البديع من الشعوب التي 
جمعتها البوتقة العباسية فی شرق الدولة. غير أنى لست بهء فكل ما أعرضه إنما 
هو صورة عامة. ۱ ۱ 

كان عصراً حافلاً بالنظم الاجتماعية» فمن الموالي من هو عبد سبي في 
حرب» وأخذ يتردد في أسواق النخاسة في البصرة ثم في بغدادء وهناك الإماء 
اللائی كن من أنصاف البشر يؤخذن لمتعة الأثرياء وذوي السلطان أو للخدمة 
أو لهما معأء فإذا أتقنت الجارية الغناء والشعر فهي نصف بشر یتفن الغناه 
والشعر يزيد هذا في ثمنها ولا يزيد في حریتها. ویعشن ویقبلن بوضعهن» 
مثلما یقبل کل انسان بوضعه . 

رویث عن سجينة سياسية في بلد عربي شقیق. آنها تلقت نصيحة من 
سجينة سياسية أقدم منهاء قالت لها: لا عليك يا آختي» عندما یطلبونك 
للتحقيق» فلا تقاومي» افتحي رجليك» وفكري في أي شيء آخرء وعيشي 
حياتك . 

كان في سواد العراق أنباط هم أقنان الأرض لسيد الأرضء فإذا كان 
السيد كسرى فهم أقنان کسری؛ وان كان المنصور فهم أقنان المنصور. وكانت 


15 


لهم لغاتهم ولم يندمجوا سريعاً. فأما الفرس ممن كانت لهم ثقافة عريضة قبل 
الاسلام فقد سهل عليهم أن يصبوا إرثھم الثقافي في اللغة العربية. 

أحسن فلهاوزن عندما سمى كتابه عن الدولة الراشدية ودولة بنى أمية «الدولة 
العربية»» فهكذا كانت . فأما الدولة العباسية فهى الإمبراطورية الإسلامية. 


بشار بن برد 

سبي يُرجوخ جد بشار من ظخارستان في شمال أفغانستان. سباه 
المهلب بن آبي صفرة في أواسط العصر الأموي. وظل عبداً. وزوجه أسياده 
بأمة من إمائهم لينجب لهم عبيداً آخرين» وجاءه برد وكأنما أخذ برد من 
أسياده الإذن بمزاولة مهنة فكان طيانا يعمل في بناء وترقيع البيوت بالبصرة. 
وتزوج أمة لعلها كانت رومية. وأنجب بشیراً وبشراً وبشاراً. وولد بشار أعمى. 
فنال بشار الحریةء ولعل أخويه تحررا أيضاًء اما بالمكاتبة ودفع مال أو لأنهما 
كانا يشكوان» كما ذكر القدماء من علل خلقية كأخيهما الأعمی؛ قيل كان 
أحدهما أعرج والآخر أبتر مقطوع اليد. وعملا في الجزارة. وزعم بشار أن 
أجداده كانوا من سادة الفرس» وانتمى لكسرى من جهة أبيه ولقيصر من جهة 
أمه الرومية. بخ بخ. صدّقناك. 

وتزوج بشارء وكانت له جارية أو أكثر. وكان عماه قبيحاً» وجسمه كبيراً. 
وكان ذا شخصية. نشأ مدللاً بين نساء بني عُقيل بعد أن حرره القوم من الرق. 
والأعجمي الفقير لا بد له من ولاء.. لا بد أن يلتصق بقوم من العرب. . نظام 
اجتماعي مكين في العصر الأموي» وكان مولد بشار وطفولته وشبابه في العصر 
الأموي. وقد ظل لهذا النظام أثر في العصر العباسي. . إلى أن قويت شوكة 
الفرس فيما بعد. 

تربى بشار بين النساء لأنه أعمى» وسمع کلامھنء وسرعان ما تبين أن 
هذا الصبي الكفيف رجل بمشاعره» لیس فيه ليونة ولا خنوثة. فبعثته العقيليات 
إلى الرجال يعتنون بشأنه . 

في سيرته الذاتية «بيت النار» يقول ابن بلدي نابلس الشاعر علي الخليلي 
إن أمه كانت تصطحبه إلى حمام السوق طفلاً. وذات مرة تحسس بيده فخذ 
امراف فصاحت بأمه: الولد كبرء لا تأتى به معك من بعد. أو كما قال کت 
الكتاب ليس بين يدي الآن. 1 


۱۷ 


ولعل بشاراً ارتحل مع بعض بني عقيل إلى مضاربهم في البادية. كان 
لسانه فصيحاً. لم يعرف كلمة من لغة أجدادهء بل هو عربي اللسانء فصيحء 


عقيلي النشأة» كأحسن ما يكون الفصيح العقيلي العامري. 


سمع بشار وهو في العاشرة في مجالس بني عُقيل في البادية أن الخليفة 
العادل عمر بن عبد العزيز قد مات. وبعد عمر تولى يريد الثاني» والدولة في 
أحسن حال. ورجع بشار إلی البصرق وکانت مسرح شعر وأدب بلغ بشار 
الخامسة عشرة وبدأ عهد هشام بن عبد الملك الطويل. وسمع بشار قصائد 
جرير في مدح الخلیفة وأعجبه في شعر جرير أكثر من المدح تلك الخفة 
والفكاهة ولا سيما في أبيات الهجاء. أحب جریرا لأنه ينطلق من أسرة 
متواضعة ضمن لی می ويتنطح لهجاء أصحاب النسب العالي وخصوصا 
الفرزدق» ويزعم أنه أعلى منهم شرفاًء ويرميهم بكل فرية. وكان جرير يأتي 
البصرة وریْعاامیکٹ فھا: تسا ماکان ات اش اه تارفن ریا بالهجاء 
ويرد علیهم؛ ويفحمهم لكنه أيضاً يرفع ذكرهم. وجرب بشار حظه فهجا جریر 
ولكن جريرا استصغره ولم يرد عليه. وظل بشار يتألم لهذا الاهمال نفسیا » لكن 
الألم الحقيقي كان لضياع الفرصة: فلو رد جرير عليه لأثبت بشار قدمه الشعرية 
في العصر الأموي بشهادة موثقة» ولكان من شعراء عصر الاحتجاج. لكن القدر 
شاء أن يكون لبشار تصنيف آخر: فهو رئيس المحدثين وسيدهم. وكفاه. غير 
أنه كان يرى أوائل النحويين يستشهدون على قواعدهم هذه التي بدأوا يضعونها 
بأبيات لجرير وللفرزدق» ولا يستشهدون بأبياته هو . ذلك أنه استطاع أن يبقى 
على قيد الحياة ولحق بالعصر العباسي » وهو مولى» وهم قرروا قاعدة أخرى 
غير نحوية: هي أن العصر الذي يمكن فيه الاحتجاج بالشعر هو العصر 
الاموي وأن كل ما جاء بعده محدث فسدت فيه اللغة. ولكن بشاراً عاش 
أربعين سنة في العصر الأموي قال فيها شعراً عظيماً رددته الناس. لاء هو 
مولى. ولم یسلم النحاة من لسانه» فتنازل بعضھم واتمثل) بشي ء من شعره. 
تطاول العصر الأموي ومدح بشار فيه القادة ووصل في نهايته إلى 00 
آخر الخلفاء. مروان بن محمد. مدحه وكأن العصر الأموي سیدوم قروتا: 


ولكن الدعوة العباسية جاءت من خراسان. . من موطن أجداد بشار» کی تهرم 
آخر خلفاء بنى أمية. 


1۸ 


وأسرع بشار» وهو الآن في الأربعين من العمرء وکتم ما استطاع من 
شعره القديم ولا سيما قصيدة كان قد شمت فيها بمقتل إبراهيم الإمام العباسي . 
وتهيا لاستقبال العهد الجدید. لکنه لم يحظ عند المنصور. وکان المنصور 
منشغلاً بتوطيد الأمر لبني العباس» ثم انشغل ببناء عاصمته بغداد. ولعل بشاراً 
هجاه فعلاً بقصيدة. ثم لعله فعلاً خاف أن تكون في هذه القصيدة نهايته» 
فاغتنم فرصة إيقاع المنصور بأبي مسلم الخراساني» فنقل القصيدة إلى هجاء أبي 
مسلم» وغير فيها وبدل. وربما أن القصيدة كلها كانت فعلا نفاقا للمنصور 
بهجاء قتيله أبي مسلم. وصلتنا القصيدة» واقتبسنا منها هنا أبياتاً . 

ولما تولى المهدي الخلافة بعد أبيه المنصور استبشر بشار» فالمهدي يحب 
الشعر وتسمع الشعراء. وبشار أشهر شاعر في البلاد. رحل بشار إلى بغداد» 
واتصل بالخليفة الجديد ومدحه» ونال أعطياته. ومدح وهجا فی بغداد 
الجديدة. . مدينة عمرها خمس عشرة سنة. . مملة. أين هي من البصرة؟ 

يستذكر أيامه بالبصرة. . كان له بيت عامر بالانس وبالأصدقاء. يأتي 
الرجال فيسمعون منه آخر أشعاره فى هجاء غريمه حماد عجرد» ويروون له ما 
قال حماد فيه. ويأتيه تلميذه الشاعر سلم الخاسر» ويسمع منه آخر القصائد. 

ويحدث أن يقول سَلْم بيتاً جمیلك بيتاً سار في كل البلاد وفي كل القرون 
حتى ليزعم صاحب هذه الأسطر أن القارئ» کائناً من کانء قد سمع بهذا 
البیتء أو بنصفه الأول. قال سلم: (من راقب الناس مات غما/ وفاز باللذة 
الجسور). وفار مرجل بشار غضباًء وحلف ليقاطعن شمان وليفعلنٌ ويفعلنّ . 
وجاء الصحب بسلم إلى بشار. فشتمه أقذع شتمء قال له: تسرق بيتى وتضعه 
في كلام سهل حتى يسير بيتك ويخمل بيتي! فأنا قلت: (من راقب الناس لم 
يظفر بحاجته/ وفاز بالطيبات الفاتك اللهج) وتأتي وتسرق المعنى. لکن» في 
الواقع ليس مع بشار حق. فالقانون الذي تواضع عليه النقاد هو أن من يسرق 
المعنى ويضعه فى حلة أجمل كان أولى به. 

اعتذر سلم لبشار بحرارة» وقال له: أنا تلميذك وخريجك يا أبا معاذ. 
فرضي بشار. كان طیب القلب وكان يحب أصحابه وتلامیذه» على شراسة في 
خلقه وحدة في مزاجه» وعلى سلاطة في لسانه. 

يتذكر بشار أيام البصرة الجميلة» هذه المدينة العتيقة» ليست عتيقة جداً 
ولكنها عتيقة حقاً بالمقارنة مع بغداد. البصرة التي شهد فيها بعینیه عفواً 


۱۹ 


بأذنيه» جریراً والفرزدق يتهاجيان في المربدء البصرة التي هواؤها وحم 
ومستنقعاتها ترسل على الناس أسراب البعوضء والتي يشرب الناس فيها الماء 
عذبا تارة وملحا تارة» البصرة التي فيها تشكيلة غريبة من القبائلء وفيها النبط 
وفيها الجواري. 

یتذکر کیف كانت تأتیه أمامة جارية بني فلان» وتصحبها عاتكة الفتاة 
الضغیرة ابتة سیدتهاه: زناف عبة ار تق حلام ون وفلانة من الجوارق 
يأخذن نهار عطلة من الخدمة في بیوت علية القوم» ويأتين بشاراً ویجلسن إليه 
فیسمعهن شعره وأحادیثه التي فیها من الأحماض ما یضحکهن ویثیر في نفوسهن 
أموراً لا یحسن ببنات الحراثر أن یشعرن بها. کان مجتمع البصرة یتأفف من 
هذا الضریر الذي تأتيه الجواري. . لکن لا بأس» هن جوار. فاذا ذکر فى 
مرو یات ار اک ما سا زا سی 


يعلم الناس أنه کذاب في تعشقه الحراثر» ثم لا باس. . هو آعمی. 

جل هذا الشعر الذي قاله في الغزل کان في العصر الأموي. وکان فيه من 
جزالة الشعر الأموي. ومن آلفاظه» ولکن. . كان فيه أيضاً کل ما في نفس 
بشار المتوقدة من بوهيمية ومن خيال جامح ومن شهوانية ومن قلة اكتراث 
بالمعتقدات» ومن حنين لحرية قديمة لم يعرفها لا هو ولا أبوه في ظل دين 
قديم. كان شعراً عربياً في لغته وجديداً في روحه. شعر بذيء بقدر ما في 
الطبقية القاسية والعبودية من بذاءة. ولعل قصائده فى البنات الصغيرات من 
الحرائر كانت تعبر عن اشتهاء لإيذاء هذا الطهر الذي حرمه المجتمع منه. 

ليس لأنه سليل عبودية زائلة كان بشار بذيئاً» بل هو رجل خلقه الله غير 
رومنسي. هو شهواني وكفى. لكنه أيضاً ذو خيال ومقدرة وعقله يحمل ثقافته 
العربية المتينة» ويحمل أيضاً تلك الأحاسيس بأنه ضیف على ثقافة العرب» وبأن 
العمق الثقافي له كائن هناك في ثقافة أسلافه الذين زعم أنهم من سلالة كسرى. 

لم يكن مرتاحاً في بغداد رغم أن الخليفة المهدي نفسه سمح له بالدخول 
إلى جواريه كي يحادثهن» فهو أعمى ولا ضير. ولم يسلم الخليفة من سلاطة 
لسانهء هجا بادثاً وزير الخليفة يعقوب بن داود. ثم كأن الخليفة حرمه من 
الصلة مرة بعد مرق فهجا الخليفة ببيتين. وأي شعر يقوله بشار» حتى لو همس 
به همساً في حلقة يونس النحويء لا بد أن ينبت له جناحان. فشعر بشار فيه 
اللسعة التي تجدها في نبيذ العنب ولا تجدها في عصير العنب . 


۲۰ 


وأوصل الوزير یعقوب بن داود البيتين إلى المهدي. فهلك بشار. 

سأل عنه المهدي فقيل له هو بالبصرة. . قد عاد إليها. فانحدر الخليفة إلى 
البصرة بسفينته . وجيء ببشار فضرب سياط التلف. قال لهم الخليفة اجلدوه 
حتی الموت. فجلدوه وهو يقول حسّء ومعناها أ بعربية البدو. قالوا له: ألا 
تقول الحمد لله؟ فقال لهم: أهو ثريد فأحمد الله عليه؟ 


ورای ور لت E‏ وأن جنته 
ألقيت في الوحل» فأخذه من أخذه وشيعه. ويقولون إن جنازته كانت مكونة من 
جارية سندية» جات مو واسیداہ! ويقولون إن أهل لع 
تصدقوا عندما علموا بموته» لما كان يلحق بهم من الأذى من شعره ومن 
سلوكه. كان قد آسن وبلغ الخامسة والسبعين أو نحوهاء ولم يعد حديثه مسلی 
كان فقط الشيخ البذيء الذي لا نملك نحن أهل البصرة سوى السكوت عليه 
لأنه ضرير. 

مات بشارء ولكن أهل الأدب ظلوا يتناقلون شعره. قيل جمعوه في 
کتاب وقيل بل لم يجمعوه. ولكن أهل الأدب جمعوا بعد سنين طويلة 
مختارات من شعر بشار أكثر من مرة» فالأغلب والحال هذه أن يكونوا اختاروا 
ما اختاروه من ديوان. وفي الخمسينات (بين ۱۹۵۰ و۱۹۵۷) نشر الشيخ 
الطاهر بن عاشور التونسي نصف ديوان بشار. إذن لا بد أنه كان هناك ديوان 

وحتى يومنا هذا لم نعثر على النصف الثاني. 

المخطوط الذي ورثه الشيخ بن عاشور عن جده كان مرتباً على أبجدية 
المشارقة ويصل بشعر بشار إلى أواسط حرف الراء. ويعلم محبو الشعر القديم 
أن حرف الراء يقع غالباً في منتصف الدواوين. فلا بد أن الديوان الكامل 
مجلدان. وكان في نشرة الشيخ الجلیل» وهو فقيه كبير ومفسر وعالم بالعربية» 
غناء» خاصة وأنه آلحق بها ما التقطه من آشعار بشار من کتب الادب. وجاء 
بعد الشیخ عاشور من زاد زيادات» وصحح شاکر الفحام - في کتاب من مثتي 
صفحة ‏ بعض آوهام الشیخ؛ ونشر الدیوان إحسان عباس نشرة فیها بعض 
تصحیحات استفاد فیها من الفحام وزاد زيادة قلیلة. 

فهذا ما بأيدينا من شعر بشار بن برد. 


۳۱ 


وقد ترجم له صاحب الأغاني واعتنى به. فكان لبشار في الأغاني مئات 
الأبیات . 

یمکن القول إن ما وصلنا من شعر الرجل سبعة آلاف بيت» وهذا لیس 
بالشيء القليل للکشف عن طبيعة شعره وشخصيته . ولا ننس أن ما اقتبسته كتب 
الأدب. في زمن كان فيه شعره موجوداً ب بين الاأيدي» إنما هو من صفوة شعره. 

ومن كل هذا اخترنا لك ما سترى بعد هذه الصفحات. 


١‏ أبيات فرائد 
ولست مانا جذل النتی.. "إن الیخیل الات الا 
* # 3 


وقد مَمَمْتُ بيَحيّى ثم أدركني جلمي نَأنْسَكنُها مُحْمَر ولا 


هل کنت في مجلس استحق فيه أحدهم منك كلمة جارحة. لك أمسكتها؟ لا بد أنها ظلت جمرة حلقك 
٭ یی # 
کے خر دا وعد كشاملية: تو الهو ا تدروو ما تد 
الغد كالمرأة الحامل» وأنت لا تدري ما سيأتي به الغد 


#+ تنا بے 


31 


و 4 ۳۹ 
مساکسل رلسة مساچسب افو ها اتوت 
ستجد أدناه كثيراً من الشعر لار ف الما ئن مر الصدیق . لکن أقل كلمة کان 
يقولها لأصحابه يا ابن الفاعلة. لي صديق لا أقول كلمة إلا فسرها تفسيراً عجيباً 
ووثب علي يلوم ویعاتب. . شهوة قلبه العتابء لا يترك صغيرة ولا أصغر منها. 
فعلاً أحس أنه یثب على كلامي وثبا. . ووالله إنني لأراعيه مراعاة كرتونة البيض وأنا 
أحملها من السوبرماركت إلى البيت. . لا فائدة 7" 


ج٭.۔- +4 بد 


إلى مَدَعْنك كادياً فأئبعنی لعا مَخئثك مایتاب الكنادت 


ع و تد 
فان قلت : «ني مَاجدٌ وان ماجیه فقد قالَ يجنزيرٌ السَّوَادِ: آنا الأسَدْ 
إن مدحت نفسك فلعل الخنزیر في سواد العراق یقول: آنا الأسد 


+ مد ند 


۲۲ 


‫َ 
0 


شتهي السَلْوَة زني ارو زَيَنْتُ نفسي بهوی مَنْ مَويْتْ 
السلوة : نسیان الحبیب 


و عو بو 
کبکر تَشهّی دید النکاح تی فير 2 الناکح 
الصولة: الهجمة. تشبیه کهذا لا یخرج الا من فم بشار 
ال اكه 
وكانَ جواري الحَيّ اد كنتٍ فيهمُ قِبَاحاً.فلمًاغِبْتٍِ صِرْنَ بلاحَا 
الجمال نسبي. . عجبت للفتيات يقبلن على رفقة بنت جميلة جداً. . تكشفهن 


 *‏ نم نا 
و جب بد 


وء 


وط يك ذلا إذا فته كما ذل للتمدم ايد 


يهجو حماد عجرد. رعته: أخفته. المربد: سوق بالبصرة كان يرتاده أهل الأدب 


¥ ہے بد 
برجم الناسُ على باه والمَوْرِدُ العذبٌ کشیر الرّحَامْ 
ع# # 16 


و ره و وو 22 


RST‏ اناا ۰ نز 5 يأتي 1 المطر » 7 دموع شاعرنا 
oF‏ عو لد 
حسر: ای اص 0 یمکسکھھھ*0ھ02"م" 
كله ايند ہت 
و ان الال مسا سس كار 
يتهم حماد عجرد بسرقة معاني شعره 


+ بب فنا 


۲۳ 


ولوت ی م او على ای يَضيمُكَ فيها صاحب وتراقبة 
يضيمك : يظلمك . تراقيه: تراه 
 F#‏ د تن 
کہ 9 2 ےجو 5 ۶ وحم ےھ > وو ور و 
دعانی شیفتاق إلى خَلفِ بَكْرَةِ فقلتٌ اثرکنی فالتفرد خمد 
شنقناق : شیطان من شیاطین الشعراءی وبشار لا يريد أن يكون یا على الناقة وراء شيطان 
شعري ۰ يريد التفرد 
* ہی ل 
و و و و 492 و 7 ن ۳ 
طيبته» ولين حجابه» أي سهولة الدخول عليه وسماحة حاجبه 


¥ جو بد 
الارض مُظلِمَةُ والناز مُشرقَةً والناز معبوداً تيز كانت الثّارٌ 
بقیة من مجورية الأجداد الذين عبدوا النار 
# و و 
مى تَأب الكرامة ین كريم فمَالَكَ عند إلا الهوان 


الكريم يغضب على من يرفض معروفه. . ولا سیما إن كان المعروف رمزياً. فإذا دعاك زعیم إلى 
غداء وقلت له إنك شبعانء فسوف ينتظر فرصة يهينك فيها. رح وكل 


٭_- ہے فنا 

متى يَبْلُغْ الْبُنيانُ يوماًتَمَامَهُ إذا كنت نَبْنيِه ورد يَهْدِمْ؟ 
كن نا فنا 

آفمی يَقُودُ بصیراً لا أبَالَكُمُ قد ضل مَنْ كانتٍ العُمْيانٌ تهدیه 


قصة البیت أن رجلا جاء يسأل عن مکان فلم یستطع أحد من الجلوس أن يدلهء فقام بشار وأسك 
بيده وأخذه إلى المكان 


۲ دب ينا 
ما قام أَبْرْ جمار فافتّلا شَبَقاً الا تَحَرَّكَ عرق في اشتِ تسنیم 
خطر البيت» الذي یحتاج إلى نقطةء ببال بشار. . واذا بتسنیم یدخلء فجعله بشار في القافية. 
وغضب تسنیم فقال له بشار: قعدت في طریق القافية 


.مد نت 


۲٤ 


عَرْضَنْ للذي جب بحب نتم فة یروضت انلبِئ 

بيت أغضب ولاة الأمر كثيراً. فهموا معناه. الرجل يرمي كلمةء ويترك الفتاة مع كلمته ومع 

إبليس» وبعد حين تلين الفتاة. رأيت فتيات يصنعن ذلك مع الرجال. لکن الرجل ليس في حاجة 
إلى إبليس. هو إبليس 


چډ ېډ ہز 
يا صاح لا تَجْرٍ في لومي وتأنيبي ما گل مَنْ لم يُجَبْ قوما بمغلوب 
4 
۳ نتف 
کثرت النتف - والنتفة هي البیتان لا ثالث لهما - في شعر بشار لأن نصف دیوانه 
ضاع» والتقط الناس الأبیات المفرقة في کتب الأدب وألحقوها بنصف الدیوان 
الموجود. وكتب الأدب كثيراً ما تقتبس بيتين بیتین حتی تبرز حرارة القافية 
لات ھا فاعرفوه سرب بسن اج 
مهتم الس ۵ لا نش رف إلاربال ئرج 
عمرو يدعي أنه عربي قح لکنه عربي من زجاج ما أسهل أن ینکسر . ونسبته» أي نسبه. مظلم غير 
واضح. . آهو عربي أم نبطي أم فارسي. . ویحتاح نسبه إلى مصباح 
تنخ مط نا 
تَليليَ ین كَعْب آعینا اُخاگما على دهروإن الکریم مُعِينٌ 
ول تساه لكر ابن فة اف انس خسن دام کل 
شبيه بهذا ما يصنعه المدير عندما يدخل عليه موظف محتج على حرمانه من العلاوة. . يكتسي 
وجهه بالحزنء ويسبق الموظف إلى الشكوى من سوء الأحوال 
FR‏ # بن 
یمن بها أمَنی أن بُلاقيّني ین نَحْو بلدیها ناع فيَنْمَاها 
كيْمَا آفول فراق لایقاء له وثضمر النضن يَأْسَأَتم تنلاها 
کو فيا و 
تھ الى متا بیع قلنابفقدي لک يهو 
تالسله مانی البلاوشي٤‏ تاسی على فد الشیوه 
FF 0‏ 96 


کور 0ھ ع۶ و3 ہے تہ 


تمركميا سهيل در وهل یط َع في الدر من بَدَیْ كفت 
يهجو سهیلاً. فتمره كأنما هو اللؤلؤ. وهل يطمع المرء في لؤلؤ من يدي صاحب عت وتجبر؟ 


Yo 


ا با منهيل يق ذلك ايك .عر نوا تکتره فرط لى 

1 فأعطني نواة لا تمرة لتكون حلقاً في أذن بنتي 

- ند ا 
> وم 8 و ۳۹ 
با أَبُھا الناسُ قد ضَاعَتْ خِلاقْتُحُمْ إن الخليفة بعقوث بن دٛاودِ 
مده سه 7 5 ا و 
ضاعث خلافتکم يا قومُ فالتَمِسُوا خليفة الله بين الرّق والعُودٍ 
یعقوب هذا کان من خاصة المهدي» ولعله كان فعلاً بين الزق» خابية الخمرء والعود. أي كان 
يحضر مجالس الطرب . قیل إن البیت تسبب في قتل شاعرنا 


د کډ بے 
وت ا سے : : تب ٤‏ 


الجد بالكسر المثابرة» فهي لا تزید رزق الساعي. والرزق نفسه لا ینام عمن ينام عن السعي بل 
يأتيه رزقه. كل شيء مقدرء والموت مقدر علينا كلنا 
ع عد # 

ط رفن اذاث البناه لحم .حبذ النوم للح انالك 

مس 2 تی ١‏ 7 25 1 مر عه 31 

لو تی سما لفك ہنا لا يضر السخُسوار و ۳ 
طرقتناء أي جاءتنا للا ذات البنان الأحى أي الأنامل المسودة من الحناء؛ وما أجمل النوم في 
انتظار طيفها الملم. الزائر. ولو سقتني سما فلن أتضرر. فالحوارء الجمل الصغیر لا يضره أن 


ل # نا 
ني 5 عن .. ے 6ت ر د نے ۳ 
ودعجاء المحاجر من معد کان حدیشها مر الجنان 
إذا قَامَتُ لِمَشْيَيِهاتَئَئْتْ کان عظطْمَهھابئن حَيْرُرَانِ 


رب دعجاء المحاجر؛ واسعة العینین» من شعب معد ذات حديث حلو وتتثنى إذ تقوم كأن 
عظامها من خيزران 


سوج # 
Age‏ 75 1 و ا رھ رھ ا ا 
قد يكون الجلیس ثقيل الظل وان کان خفیفاً في الميزان» أي تافهاً 


۳۹ 


كيف لا تحمل الأمَانةً آرضل حملت فوٹھهاأباشفیان 
الآية حمّلت الإنسان الأمانة بعد أن أبتها السموات والأرض والجبال. وبشار يتعجب كيف أبت 
الارض حمل الأمانة وقد حملت هذا الثقيل البغيض المکنی بأبي سفيان 


كن 4 # 


او کی یس کو اقا رت 
الأذن تؤتي القلب: تؤدي إليه ما كان من افك 


*+ نا نا 


۔ ابو 


0 يَزني بِعَمَاتِهِ يَلْعَبُ بِالدَّبُوقٍ والصَولّجان 


اس تست لت وت ودَسٌ مُوْسَى في جر الحَیْرْرَان 
الخليفة : المهدي وهو في زعم بشار يلهو بلعبة الدبوق والصولجان وهي مثل البولر. . عصا 
یحملها رجل فوق فرسه ویلاحق الکرة؛ وكان لها ميادين خاصة في ذلك العصر . موسی الهادي : 
ولي العهد. والخیزران أمه. والحر» بغیر شدة : متاع المرأة. ولم یخبرنا لا الطبري ولا صاحب 
الأغاني شيئاً عن عمّات المهدي. وکثیر من المصادر القديمة تزکد أن هذين البیتین هماء دون 
غيرهماء سبب قتل بشار 
¥ ¥ # 
32 ڈیڈ وو رت 
جو وت توا وت الاشادۂ 
أنس غرائر: فتيات أنيسات بريئات» ما نوين علاقة مريبة. لکن حدیثهن فيه غنج ولین حتی_ 
ليحسبهن المرء زانیات لکن الإسلام يمنعهن من الخناء أي الفحش 
# ا در 
بن التسفتكون بُشار بس بر الی شببان کهل هم رومرد 
2 و قوق ب ی و > مدي : ۶ و بو 
فان فتاتكم سلبت فژادي فنضف عندها والنضف عندي 
رسالة من بشار إلى کهول قببلة شیبان ومردهاء أي شبابها الذين لم تنبت لحاهم. . نص الرسالة 
في البيت الثاني . لو قال «شطرت فزادي» لكان أليق 
%# # # 
لمَسْتُ بكفي کفه أبتغي الفتی ولم أَذْرٍ أنَّ الجُودَ مِنْ گفه يُعدي 
Kou vU;‏ وی < 3 56 2ه 
فلا آنا منه ما آفاد ذوو الغنی قدت وأغعداني قأَفتیّت ما عندي 


¥ نيز دز 


۳۷ 


ان لی خلت وخ قضب:. “فضي الکو لا عظم الجمن 
وإذا أت مهنا بصلا علب المنك علی ريح البضل 
يفسر القصب. فهو قصب السكر اللين وليس عظم الجمل (والقصب العظم آیضاً 
ألا نسمي اللحام قصاباً). والبیت الثاني من فكاهات بشارء ولم يفهم النقاد الغلاظ الطبع الفكاهة 
فانتقدوا بشاراً 


فيل یو فنا 


إن في الحَشْرٍ والجساب لَشْغلاً عن وفوف کل زشم مُحیل 
كيف يبكي رجل يحبس نفسه عند أطلال الأحبة» وهو سينتهي إلى حبس طويل يوم الحساب ينسيه 
كل رسم محيل. كل طلل متحول إلى خراب 


كيل ## فنا 
قل لشهر الصیام خلت جسمي إن میقاتنا طلوم الهلال 
اليك الان کل قا شتری هنا يكون هن تحؤال 
ميعادنا يا رمضان هو هلال شوالء فاصنع بنا الآن ما تشاء من جوع ومنع عن اللهوء 
وسترى ما نصنع في شوال 


% نا نا 
۾ و 2 اه میں 2 ع پر و 2 لا بي و و 5 ۹ 1 
پشس المروءة مِنْ ذوي خسب جاعت قرابتهم وقد ثملوا 
شِبَعٌ الأمير وجُْوغ صاجبه عار الحياق فَأَظعِمُوا وكُلُوا 


يجوع أقرباؤهم فأما هم فيأكلون ويشربون الخمر حتى الثمالةء والحكمة في النهاية موجزة إیجازاً 
حلواً: أطعموا وكلوا 
+ # # 
لمَارأَيِْتٌ الحظ حَظ الجَاهِل ولمأرَ المَفْبُونَ غَيْرَ العافل 
0 و 8 ا e‏ ۳ ۵ م ۳ 2 
لما رأيت الجاهل محظوظاً وغنياً» ورأيت العاقل مغبوناً» مهضوم الحق» شربت خمس كؤوس 


من خمر بابل» وابتعدت عن عقلي مراحل. والمرحلة هي المسافة بین موضع وموضع یتم 
فيهما تبديل بغل البريد أو إراحته 


ا يد # 
ويلك قد سَيِرْنُهُ بِفصیدة فساز ولميَبْرَحْ يراص المَنازلٍ 


۲۸ 


رم ةشرفا وغربا فأ صبّحث به الارض مَلأَى ین مُقیم وزاجل 
مثلك يا هذا قد نشرت مخازیه بشعري فسارت سیرته» فكأنه قد سار بنفسه وهو لم يبرح عراص 
المنازل» ساحاتها» لکن امتلات الارض شرقاً وغرباً بذكرهء یسمع به المقیم والمسافر 


چو # بر 
با ات يجيا رادي علع تفيل واحتمال الرأسين حَظبٌ جَليل 
أدغغ غيري إلى عِبِاهَةٍ رب نن فإني بواحِدٍمَشغولُ 


يتهم بشار ابن نهياء حماد عجرد: بأنه يعبد إلهيٰ الخير والشر على دين المانوية» ويزعم بشار أنه 
هو يعبد إلهاً واحداً 


FF %*‏ ہاج 


أتثني ال مت زار ولم تك تبرت ان کتا 
تقول وقد خلوّث بها: تَكَلَمْوائْفنييّدكًا 
هذه لا یعرف الشاعر بقرئها الا إن سمعها فعلاً من فتاة «حاوّل معهاا 
د + نا 
موی ي عه ا ي هاا 
ب اعلا؛ بإشرافِهٍ وانضم من أَسْمَلِوِالمَشْيَُ 


یصف ما لا يوصف من فتاة من سر بني مالك من أوساطهمء فهي عجزاء ذات عجيزة کبیرۃ؛ 
ولها حر ذلك الشيء الناتئ عن بطنها والمشرف. . إلخ 


ب د بد 


+ کډ يچ 


لو تكح الليثُ في اسيّه ضعا موس وو سی 
معنى دقيق : الإقدام يكون مع الشرف 
# اض # 


إن العروق إذا استسَرّث في الٹُری آندی التّباث بها وظاب المَرْرَعٌ 


۳۹ 


وإذا جَهلت من امری آعراقه وقَدِيمَهُ فانظر إلى ما یضنع 
الجذور التي استسرت» اختفت عميقاً في الأرض. تجعل النبات يطيب ويينع؛ وكذا الإنسان» فان 
جهلت امتداد أصله فانظر إلى أفعاله فان كانت حميدة دلت على أن له أصلاً متیناً 


*+ ید ا 
قالث لرا اذمبا ها ماباله ترك السلام وأعرضا 
NERE GELEN‏ ودا خر اتک 
طلبت من رفیقتیها التحسس» وهو يشبه التجسس لمعرفة سبب ترکه التحية. وقالت لهما: ذقت 
قربه وذقت هجره» فقربه عسل وهجره جمر الغضاء والفضا شجر کبیر یصیر إلى حطب صلب 
كين نا بد 
لین خی ین کم آم فَتَنَبَّهُوايامَعْشَرَ الفجار 
له ا طيِنَةٌ والأرضٌ لاتسضو سُمُرٌ النار 
قيل إن الناس دسوا البيتين على بشار كي تلتصق به تهمة الزندقة 
ف ہے و 
ما 1 نیس کل البری بت طا 
د اَی رة وة .و الك نکی مسا دق 
دز نا نا 
لا انبم الیل ولا أدصي أن نجوم الليلٍ ليست تَقُورْ 
ليلي كما شاءث: فإن لم ترز طال.وإن زَا قليُلي قصیر 
لا أقول کالشعراء إن النجوم لا تغرب وان الليل طويل. فطوله وقصره رهن بزيارة المحبوبة 
*% ير فنا 
واغرض عن مَطاعِمَ قد أراها فأترّكها وفي بَطني الَْطوَا 
فلا و اسم اتی الع ج ولا اننبا ف اليا 
انطواء: جو 
كد ہے ينا 
وعيّرني الأغداء والعیّب فيهم وليس بعار أن قال كريس 
إذا ا المروءَةَ والتقی فان عَمَى العينين ليس يَضيرٌ 


¥ بے د 


اطع 


۳۰ 


.يه ه ہی هم 2 . 2ھ 15 3 ص ام 7 2o‏ 
ارفق بعمرو إذا حركت نسبته فان عصربی مهن قوارير 
ےھ کہ و 7 حا ہی و 2 رر 3 
إن جار آباؤه نذا في مُضّر جارّث فلوس بُخَارَى في الاَنّانیر 
2 کے 
أجداده ضمن قبيلة مضرء فلا غرابة أن تختلط فلوس بخارى بالدنانير دون تميزها عنها 


و و 

إذا اعتَدَّرَ الجاني إليّ عذرته هیا إن لم يكن قد تَعَمَدَا 

نك تاكن الخال ات وت 9 ده 
# ےچ 


ج- 
3 


شیفث على مافِيَ غير مُخَبِّر واي ولو خُيِّرْتُ کنث المهدّبا 
ہد چو عو وقَصَّرَ عِلمي أن آنال المُمَيّبا 
+ لد بد 
EE PU EE EE E,‏ سے اوت 
لهماعشرتجاجات ويك خسن المِّوْتٍ 
بيتان قالهما عن جارته «ربابة؛ وكانت تطعمه من بيض دجاجاتها. وسٹل بشار عن هذا الشعر 
الخفيف. فقال: هذا عندي أحسن من «قفا نبك» 
4 * لد 
TT‏ و داز 


ريح الصبا طرتتي, جاءت ليلا 7 0[ ۱ . كان الصوت 

كأنه صوت حبيب نقر الباب نقرة ثم غير رأيه ولم یکررها . مثل هذا المعنی الحضري الرهیف لا 

نجده في الشعر ما قبل بشار. . وعنده من مثل عله اللقطات الکثیر. . بید آنه فصیح مین اللغة» 
لذا عذوہ آخر المتقدمین وأول المحدئین 


كد ۶ فنا 
قل للأمير جزاك اَل صالحۃً لا يِجِمَعٌ الہ بن النخز وال شتا 
السَّخْلَ غِرّ وهَمٌ الذئب غَفْلَتُهُ والذلب يعلمُ ما في السَحل مِنْ طیب 


کلف الأمير حماد عجرد بتأدیب ولدهء فها هو بشار يحذره من ميول حماد. والسخل صغیر العنز 
وهو غرء بريءء والذئب يعرف ذلك. تكملة القصة أن الأمير سمع البيتين وصرف حماداً 


٭ لو # 


۳١ 


يَعْدِلُ المال عندي صِحََةَ الجسدٍ 
الال رین وفي الأولاد رت والسقم يُنسيك ذكرٌ المال والولد 


# جو نج 


1 0 ہگ۔ 2 را ا ور ےم کن یہ ہر ۶ 

وليس أخي مَنْ ودني راي عينه ولکن آخي مَنْ ودني وهو غائب 
.. الرأي الصحيح عازب عنك» مجانب لك. وليس أخاً لي 
أظهر المودة في حضوري» بل من بقي على وده وهو غائب عن عيني أيضا 


تتودد إلى عدوي وتزعم آني صديقلخة 


*# م بر 
وأَنِكَنْتُ بَكَنْتُ عَمْراً بعضنَ ما في جوانحي 
ولا بدّ من شکوی إلى ذي حفیظة ۱ شرا سي كلع 
أبشت عمر بُحت لهء ہما في نفسي. . وجعلته يشاركني في مرارة ما أتجرعه من مشکلات؛ 
والمرء لا يستغني عن الشكوى لذي الحفيظة» صاحب المروءة» عندما تفیض مکنونات نفسه 
وتتطلع للخروج. لقطة ذكية. . ولا سيما تحميلك صديقّك بعض مشكلاتك 


إذ تد تہ 


* # % 
نلك رال ری اتی اا ا 


القصة أن عمراً الخياط. وكان أعورء خاط لبشار قباء» ثوباًء وقال له: هذا لا تعرف له وجهاً من 
قفا. فقال له بشار سأقول فيك بيتين لا تعرف لهما وجهاً من قفاء أي مدحاً أم ذماً: جعل اللہ 


%# # # 
TT‏ 
وقد عَنَّ لي الیل لِبَعوضّةٍ: 


سَقَطْتٍ ولم أشعُرْء وطِرتِ فطیري 
غض 2 من الكسكري» طأطأت منه وخفذ خفضت رأسه وأذللته. ونشرت سيرته بالشعر وهو محنت 
وقد عَنَّ لي» تعرض لي. . فقل لبعوضة: وقعتِ علي ولم آشعر ثم طرت. . فطيري 

چو ید بت 
ونَدمَانٍ صذق قد و لت حديئّه بأزمَرَ مجاج المُدَامَةٍ باح 


۳۳ 


إذا فرغث كأسُ امْرِئ حر ساجداً 2 وصَبٌ لنا صَفراء في طيب تُمَاح 

استكملت حديث الندمان» أي النديم» بصوت إبريق آزھر أبيض ولعله من فضةء وهو مجاج ؛ 

نافٹ باصق» للخمر وله صوت خرير. وكلما فرغت كأس | أحدهم 3 ثنى الإبريق رأسه وخر وقع 
كأنه یسجد وصب خمراً 


جو ا و 
صدق البتخيل يسرني ويَسّونني کلب الجواد 
أيها الممدوح المتأخر في الدفع : قل نعم أو لا. وعليك الأمانء ولا تجمجم الكلام. 
البخيل الصادق خير من الجواد الكاذب 


و ہے بر 
وأجيبٌ قَائِْلَ کی آنت؟ «بصَالِح» حتى مَلِلْتٌ ومَلني غُوژادي 
ومَقَالَ عَازِلّتي وقد غاینشها إن ال رت رایخ آو غاد 
مللت وأنا أجيب سؤال السائلين عن حالي بكلمة «أنا صالح وبخیر". ومل عوادي» زواري» 


ومللتهم. ومللت من قول اللائمة» كلما رأيتها: إن المرعث» لقب بشار» مصبح أو ممس؛ وعلی 
وشك الموت.. أو كما يقول أهل بلدنا : ماژه على النار» أي الماء الذي سیفسل به 


.- لحن نا 
بین تم وعلی نذر منك ات تست إلا بعودٍ 


ينك زائراً فوضغث گفي EEE‏ رَد ین الخدید 
علي ی أي یمین » ألا ألمسك إلا بعود. فقد جتتك زائراً فوضعت يدي على ذلك العضو وهو 
صلب . والقصة قصة امرأة أكثر بشار من التودد إليهاء فدعته إلى بيتهاء وأجلست بشاراً وأمسكت 
يده ووضعتها - وبشار أعمى ‏ على متاع زوجها. كان عصرهم عصر عبث حقا 


تدر # كنا 


ليك خطى بر العباد: ومِمًا لا ME‏ ساس ا 
ریق «حخبّی» أَخسوه سَبْعَء آبّا م شفاء ءَلِقَرْحَةٍبِالفُوادٍ 
لیے من اتلذاات وين الد ارف یه ایام لبق تع فی 
کے بی و 


فجقيني ین الهوى أو عدي منك مسوصدا 


ا 


۳۳ 


أ اك ا ب ا 7 
تقول فيروز: اتعاء ولا تجى» واكذب على» الكذبة مش خطية» 


کے بت 


لو أَبْتَغي فوق هذا الحبّ لم أَزِدٍ 
لا وَجَذتْ لها يردا علی اله 


% 


۰ 


7 


انی وعیشك با تا فاستمعي 


و 7 یں وی ا 
يا عبدة» وحياتك» 


چ ٭ ید 
۰ رهام ء3 
ولا الصوم إن زارئك ام محمده 


تب ما ترك الصلاة بمنگر 
تكاد إذا قامست لشدىء رح 


د 


لمعيل كنا الأرداف ما لم تشدد 


ا 
م و مو 2 9 ۶ ا 5 0 

ليتني مُت قبل خبُكٍ يا یرے عيني. أو عشت فی غير حت 
+ اج بر 

دينارٌ آلِإسليمان ودِرمَمُهُمْ کالبّابلیّین حُمَابالعَفاريتٍ 

لا یوجَدان ولا یرجی لِمَاؤُهُما كما سَمِعْتَ بهاروتٍ ومّاروتٍ 

الدینار والدرهم عند هؤلاء القوم لا یظهران للناس آبداً مثل هاروت وماروت الملکین اللذین 
یعلمان الناس السحرء ولا سبیل إليهماء وحوالیهما العفاریت 


3ت 


أوئ النشكاة ولا تصدفني واذا اشتکیث تقول لي: اا 


و 197 كي ور 1 7 ۳ 
عسرت خلائشها علی رجل لعب الهوی بفؤاده لعبا 
آطوي الشکاة: أكتم مرضي بحبها والشکاة هي السقم؛ وهي لا تصدق آنني لا آشکو. فان 
اشتکیت بساني فعلاً قالت إنني أكذب. خلائقها: طباعها. و«لعب الهوی بفژاده لعبا؛ شطر جمیل 
في بساطته» ما رأيت شيئاً كه في شعر العصور السابقة 


پا بد 


عو FF‏ بات 
لا تفش سر فعاو كنت تألفها إن الكبريع لهاراع وان تابا 
۳٤‏ 


واسعذ بما قال في الجلم اب «ذي يَرَنْه 2 یلھُو الکرامُ ولا يَنْسَوْنَ أحسّابا 
الكريم يرعى حرمة فتاته حتى لو تاب عن العشق وافترقا. ولا أدري إن كان ابن ذي يزن قد قال 
شيئاً كهذا ولكنه حليم» والتقى بوفد قریش وقيل إنه بشر عبد المطلب ببعثة محمد 


سے د تنا 


عجل الركوب إذا اعتَرَثْهُ تافض فإذا أَقَاق فليس بالرّكاب 
وترا؛ بعد ثلاث عَشْرَ قانما يل المُوَدْنِ شك يوم سَحَاب 
یصف متاع الرجل؛ والنافض هي الحمی التي ینتفض لها الجسم؛ فإن انتفض 
صنم شینا وان أفاق فهو لا یصنع. والثلاث عشرة هي - فیما أحسب ۔ رکعات 
التراویح؛ وبعدها یکون لهذا الموصوف شأن. والتشبیه في الشطر الأخير خلاب. 
ولا سیما حين يأتيك من أكمه» مولود آعمی. تری مؤذن القرية فوق مئذنته يريد 
أن يرفع الأذان وينظر للشمس فلا يراهاء فهو يحرك جسمه یمتا وشمالاً يريد أن 
يلمح الشمس في ذلك اليوم الغائم 
ج سے نے 


سه اس 


وح تفسيء أكلنا دب واش جحديت ونبت للهجر وثبا 
ما كذايَصنمٌ المُحِبُ فَقَرّيه این یامن لا يُقَارِفُ دَلْبا؟ 


قري : اهدأى 


# * فنا 


عسو ہ 


ممبَيْدَهُ هم النفس إن یدن حبُھاء وان تناً عنها فارق النفس روخها 
المحبوبة «عبدة» هي هم نفسي إن دنت وان فارقتني فارقتني روحي 

فلا هي من شوق الیها تريخني ولا آنا من طول الرجاء آریخها 

لا تريحني من شوقي إليهاء ولا أريحها من طول ما آحتفظ برجائي فیها ولا أيأس 
+ # بد 

ESET‏ مو اہ یں او و رف جو رو او و کک سے 

لابؤيسّنك من مخدرة قول تسفلظه وان جرا 
لا تيأس من مخدرت فتاة محجوبه في سترهاء إذا أغلظت لك القول وصدتك 


و 5 


رُالنسهء إلى مَبَاسَرة والصعث يُمْكِنُ بعدما جَمَحَا 
فالفتاة ستلینء أليس الجمل الصعب يمكِنٌ صاحبه من ركوبه بالترويضء بعد أن يكون جامحاً 


۳۵ 


هجرتٌ الآنساتِ وه عندي كماءالعين فَقُدمُما سوا 
فقڈھماء أي فقد الآنسات وفقد ماء العين» سواء عندي 
وأطبّق خر علی فوادي كما أنطبقت على الارض السمَاء 
فقل للغانيات يَقَرْنَ إنى وفرّث وحان من مُرّلی انتهاء 
يقرن: يرعوين ويهدأن 
وان أك قد صحوث فرب یوم يَهُرًَالكأسٌ رأسي والفنا 
لئن كنت صحوت الآنء أي فارقت الغزل والشراب فقديماً كان الكأس والغناء يهزان رأسي 
أروحٌ على المعازف اوا وتسفيني بریقیّها النساء 


مه ہس ريات 


۶ - 
تیا صاحبی 3 العلاء واحذرا طرفت عینها الخوراء 
الحوراء: التي سوادها حالك في بیاض ناصع 
اَل ٤تَا‏ دوم وقاة:. لس واا مل ادو 
الملم : الزائر 
إعرضًا حاجُتی عليها وقولا: ‏ أنسيت الشرار تحت الرّداءِ 
ال المناجاۃء ويبدو أنه كان يشملهما رداء وهو يناجيها 


زاو نت الصلیٰ إلى الف جت اتك جلك حال 
نالقی الله فى ف شنة الك ورل الخد وطول انا 
حَرَّمَ الله أن تری كابن سَلم عُقبَة الخیر مطیم الفقراء 
یتقل إلى المدح. فقد قضى الله أن تكرار عقبة آمر محرم 7 
بی کاو كت 3 ور ال 3 7 اج ۳ ازل ال 7 رَمَاءِ 
يسقط الطير: يحط. تغشی: تزار 


ليس يُمْطيكَ للرجاءٍ ولا الخَوْ ف.ولکن بَلَذٌ طعمَ العطاء 


۳۹ 


لا ولا أن يقال «شيمحّه الحو 5 ولك طبائم الاہاء 

إنَما لن الجواد ابن تلم في قطاء ومَركب للشاء 
لذته أن يعطي الناس مالأ وأن يركب للقاء الخليفة المنصور 

بيات الوغوية ولا الما . 0+ وک تفه لا ماه 

ار له ید تمطر الب سل وآخری سم على الاعداء 

النیل : العطاء ينيله الأمیر مادحیه والمستجیرین به 

انم باللواء نة بسالمو رجالا عن عم انت 
وکان عقبة کثیر التقتیل للناس ف في البحرین وعمان والبصرة 

تفه شلام ضا وا مار تك ظفل اشک 


6 الوضاءة 
علليني يا عَبْدَ آنتِ الشفاء واتركي ما یقول لي الاعداء 
عبد: محبوبته عَبْدَة. علليني» أي صبّريني تصبيرأء ببذل بعض الوصل فأنت شفائي» واتركي ما 
يقوله لي» أي عنيء الأعداء 
كل حي يُقَالُ فيه» وذو الج سم مریخ» وللسفیه الشفاء 
مريح : مستريح 
أنا من قد علمتِ: لا أنض العه. ےہ ولا تستجفتی الأهواءً 
نَعِمَث في متا اعت جن ا ارت 0 
اسبكرت: طال قوامها. خف قدامھا: صار بطنها ضامراء جل الوراء: العكس 


0 ل" اوہ ف لو کا ید ہے کے و ویو 
زاأنها مس هر وئعرنفقي فطل در العام ید اجو 
زانها وجه مسفر بلا قناع وفم نقية آسنانه بيض مستوية كأنها اللؤلؤ المنظوم في سلك 

ف 2 َ‫ ۳ 
وحديث كأنَهُ قِطْع الرو ض ففيه الصّفراء والحمراء 
رانا اتا تهادی ارين اشرایت کم اسنتار القضاء 
إذا أقبلت تتهادى الهوینی» على مهلهاء اشرأبت الاعناق أي ارتفعت لرؤيتهاء وبدا في الفضاء 
نو هذا شيء رأيته بعيني في قاعة فيها نحو مئة شخص» ودخلت سيدة وضاءة» فكان أن الأنظار 
توجهت نحوهاء وتشكل نوع من التناغم والاستقطاب فلم يكن ممکناً للمرء إلا أن يوجه نظره تلك 
الوجهت. فشعرت أن القاعة أضيئت بوجه تلك الحسناء 


۳۷ 


وتا لفاغ ی سا E‏ صرت من حشنها؟ فقال النساء: 
دون وجه البّغيض وَحْسَّةٌ مول وعلی وجه من تجب البّها 


هذا بالطبع سلخ لقول عمر بن أبي ربیعة: «حسن في کل عین من تود؛ 


5 يا ماضغ الماء 
قال يهجو يحبى بن صالح: 
آلزمت عیتك من بغضائنا حرلا لو قد وَسَمْتّكَ عادث غير غگزلاء 
قد صرت تنحرف بنظرك عنا بسبب کرهك لناء فكأنها حولاء؛ لو قد وسمتك أي طبعت عليك 
علامة الذل كتلك التي يسمون بها الماشية» لعادت عينك سليمة. سمج هذا البيت يقوله أعمى 
1 ظلَبْ رضاي ولا تطلب مُشَاغبتي لا يَحْمِلٌ الضَّرعٌ المُقُوَرٌ أعبائي 
الضرع: الضعيف» المقور: المطلي بالقارء يعيره بالسواد 
آنا التوعت لا آخشی علی آحدٍ :دزت بي الشمس للدّانی وللنائی 
المرعث: لقب بشار لقرط کان في أذنه وهو طفل. ذرت الشمس بي: طلعت الشمس إذ طلعث 
فلم أكن خافياً على أحد 
يدو الخليفةٌ مثلي في محاسِنيِهٍ ولست مثلي فَتَمْ يا مَاضِعٌ الماء 
المعنی الملموح: وک الخليفة لاستقبال من هم مثلي وهو في محاسنه وهیته» وأنت لست من آمثالي. . 


اول ر اف من عَبُرة ماجث ولم شکب 


دمعة ترقرقت ولم تنزل 
ان تذهب الداز وسکانها نان سا ني القلپ لم يذهب 
يا صاح لا تسأل بخْبّي لها وانظر إلى جسمي ثم اغنجب 
۸ التلعابة 
لا نحش غدري ولا مُخَالَمَتي کل ارق زاجم لی سے 
يحرج ین فيو لِلنَّدِيّ كما يخرجُ ضَوۂه السراج من لَهَبة 


یصف نفسه: یخرج الكلام من فمه للنديّء للحاضرين في منتداهء كأنه النور 
الذي يتولد من لهب السراج 


۳۸ 


حو کا 2 و2 3 3 To‏ 9 
تلع اب تعکف النساء به یأخذن من جده وین لمبه 
لعوب والنساء يحففن به ویستمتعن بشعره الجاد وبعبثه 
بَزدجم الناس کل شارقة ببابه مشرعین في أدَبة 


والناس یزدحمون كل مشرق شمي ٠‏ کل یوم مشرعین في آدبه» واردین وناهلین 


۹ اخضبها على الأقل 
وقال يعاتب يعقوب بن داود وزير المهدي: 
«يعقوبٌ» قد ورد العُمَاةٌ عَشِيَّةَ مرضي لبك المثتات 
ورد العفاة» الفقراء» یطلبون سيبك » عطاءك > المنتاب الذي يأتيهم وينتابهم 
فُسقَيْتَهُمْ وخيبتني کمونة نَبَتَثْ لزارعها بغير شراب 
سقيتهم كما يسقي المرء الزرع وحسبتني نبتة كمون (والكمون قليل الحاجة للماء) فأنت لا تسقيني 
تفط ری و تسا فإذا انت ات ماهبا سح لات 
الناقة الغزيرة اللبن تمنح لبنهاء وإذا لم تعط فاللوم على الحلاب لأنه لا يحلب جيداً. . وأنا لا 
گال الكؤاة راعش وستد. ‏ لت دی نتر لها عتضات 
طال الثواءء المکوث؛ بهذه الحاجة التي حبستها عندك كما يحبس الرجل ابنته بلا زواج حتى 
تصبح شمطاء قد اختلط سواد شعرها ببياض» فعلى الأقل هل لك أن تأمر لهذه الحاجة بخضاب 
من حناء مثلاًء بما أنك لم تحقق الطلب الاصلي 
٠‏ عدمتك يا قلب 
عَيِنْتُكَ عاجلاً يا قْلب قَلبا أتجعلٌمَن هويب عليك رَبا 
رتا مالكاً 
کات ایی ا تاه .ولا تلتى لها نی الاس جانا 
ضرباً: ضريباًء مثيلاً 
تنا لك فى مرها تیت سری ع قحد انك نا 
لا نصيب في يدك منها سوى الوعودء وخير من ذلك أن تأخذ بيدك تراباً 


زاتے التفلت لا ياتى تفيضا . ,ویو تال نمی ابا 


۳۹ 


١‏ الغالبة بالدلال 
غلك آم بحسي بدلانيهنا ۔ والثلك خمد للاعرّ الغالب 
لها الملك والسيطرة عليك لأنها عزيزة غالبة بقوة دلالها 
علل النساء إذا اعتَلَْلْنَ كثيرةٌ وَسَماحْهِنٌّ مِنَ العجيب العاجب 
أعذار النساء كثيرة» وتلبيتهن الدعوة للوصال شيء عجيب نادر 
ورزضیت مِنْ طول الرجاء بیأینه والیأس آمل مِنْ عداتٍ الكاذب 
رضیت بدل الرجاء بالیأس والیأس أفضل من الوعود الكاذبة 


۲ تردد وتعلق 

ألاقن لتلك المالكئّة آضجبي ولا مالقا واگذبي 

آصحبي : اقبلي صحبتي. أو على الأقل امنحيني الأمنیات باللقاء» ثم اكذبي 
عديناء فان النفس تُخْدَعٌ پالمٌی وقلبٌ الفتی کالطاتر المتقلب 

مثلما يبدل المرء ناقته یمکنه أن يبدل الصاحبة 

2 پكإ 2 ه ۶ ہی 5 6 ۰ ۶ 0 
واني - لو شمرت ۔اول ظاعن ‏ برخلي عن جدب إلى غير مجب 
لو نویت فلن أكون آول ظاعن. راحل» عن المکان الجدیب. المقفرء إلى المکان الخصیب 


ولكنني أغضي جُفوناً على القّذی وأحفظ ما عَتَلَیْني في المْْیّب 
لكنني لا أنوي الفراق» وأغمض جفوني على القذى. أي أتحمل دلالك وأحفظ ما بيننا غير فاضح له 


۱۳ كانتي غريب 
إذا تطق القومٌ الجُلوسْ فانني أكبٌ كأني من هواك ریب 
آجلس وسط المتحدئین صامتاً مکبأ مطرقاًء كأنني غريب لما بقلبي من شغل بك 
لقد شغلث قلبي «عبیده ‏ في الهوی فليس لأخرى في الفواد نصيبٌ 
عبيدة: أي حبيبته عبدة 
يقولون: لو عَرَّيْتَ قلبّك لارْعَوَى فقلت: وهل للعاشٍقينَ قُلوبُ 
ارعوى: تراجع وثاب إلى رشده 


۶۰ 


٤‏ شد وجذب 
پان رای شن نما نعي فیماآقول ون تحت 
خی سا شووات امس ات جات 
]طس لیس ية توس ]ناما عر ماس 
المحب يلين لمحبوبه إذا رآه قد عز» قوي عليه 


٥‏ حديث مع التر اب 
ولما قارف كنا آم بکره رسک غربةبعد اکیتاب 
شطت: ابتعدت 
اھ نا اعت ان یماس لفنت ع ات 
خط في التراب شكلاً شبیھاً بها 
لو درب بت کلام در ين 
٦‏ هحاء بالحملة 
بات ملح روح بن 2: 
إذا لم ت نر الذّمْلِيَ و فَالْتَمِسنْ له تسا غتیر الذئ متكت 
إذا لم تجد ابن قبيلة ذهل آنوك أي أحمقء فلا بد أن له نسباً آخر. . فكلهم حمقى 
وفي جَحْدر لؤم» وفي آل مِسْمَع صلاش. ولکن یرهم القوم كوككبٌ 
وأمّابنو قيس فان نبی هم کئین وأمًا خیرهم فَمَعَيِّبٌ 
وسیّذ تيم اللات عند غدانه هرب وأمّا فى اللقاء فَتَعْلْبُ 
این شین طعامه وقت الغداء لكنه في اللقای المعر کة» تعلب جبان 
وقد كان في شَمْبانَ عر فحلَّمَتْ به في قدیم الدهر عَنْقَاءُ مُغْرِبُ 
عز شیبان القديم طارت به عنقاء مغرب » طير فی وزال إلن الأبد 
لقد ساد أشراف العراق ابن «حاتّم» كما ساد أھل المَشرقين «المُهَلْبُ» 


٤١ 


۱۷ رثاء ابن 
وقال یرٹی ابنه محمداً: 
أَجَارَتَنا لا تخرعی وأنيبى أناني م الوت ال تس 
آپتی: عودي إلى الصبر اليه 

كأني غريبٌ بعد موتِ «محمد» وما الموت فینا بعذهُ بغریب 
لعمری لقد دافعتٌ موت «محمد» لو از المنايا تَرْھوی لِطبیب 

كنت حاولت درء الموت عن ابني لو أن الموت يرعوي» یتراجع؛ بتدخل الطبيب 
فأصبحث آبدي للعيون تَجَلْدَا ويا لك ین قلب عليه گئیب 
دعَثْهُ المنايا HS SS‏ فيلو من داع دعا ومجیب 
عَجِبْتُ لإسراع المنيِّةٍ نحو زا كان لو مليثة تعجيب 

أسرع إليه الموتء ولو كان بقي لكي أتملاه» وأسعد برژیته» لكان هذا أمراً عادياً 
رل حین اررق غوذه وآلقی علي الهم كل فریب 

فقدت ابني حين أورق عوده» كبر واشتدء وحسدني الأقارب 

وقد كنتٌ أرججو أن يكونّ محمد لنا كافياً من فارس وخطیب 
نوكن مسا فى سيا ذمیمة ارت بأبدانٍ لتا رارت 


هذه القصيدة بذرة ستخرج شجرة باسقة عند ابن الرومى عندما سیرٹی ولده شا 


۸ بنات الیون 
یمدح سليمان بن هشام بن عبد الملك : 

فلا مَذهبٌ عنکم لهء شط أو دنا. . سوَاك» وفي الأرض العريضة مَذْهِبُ 
يتغزل قبل المدح: لا مكان لي غيركم شط أو دناء ابتعد أم اقترب» مع كثرة الأماكن في هذه الأرض 

ہا ۔ و 5 وور وم رو ۶ مه میس و 
على الناي مُحزون وفي القرب مغرم فيا کبدا! ای الطريقين أركب 

في بعدكم أنا حزین؛ وفي قربكم مغرم» وكلاهما مركب صعب 

له كل عام زو يمسوم يَقودُ المنايا رَايَهُ حيث یذهب 

یمدح : : يغزو کل عام على فرس مسوم به علامة الحرب؛ ورایت أي رایاته» 


تحمل معها الموت للعدو آینما ذهب 


<۲ 


كراديسٌ خيّل لا تزال مُعيرَة يها المَلِكُ الرومِيُ عَان مُعَذْبُ 
کرادیس الخیل» جماعاتهاء تظل تشن الغارات وملك الروم عانء مرهقء منها 
گان بَداتِ «الْيُونَ بعد إِيَابِهِ مُوَزَّعَةٌ بین الصَحائِب رَبْرَبُ 
بنات ملك الروم الیون يؤخذن أسيرات ویتم توزيعهن بين المقاتلين كأنهن الربرب. قطيع الظباء 
۳ و ۔ و م2 1 5 ساسم ۵ وه ۹ 
مَواهِبٌ مَعْبُوظ بها مَنْ ینالها صفایا سَبَايا الروم بكر وتّيّبُ 


مواهب» ھدایاء يسعد بها من ینالها» وهن صفاياء غنائم» من سبايا الروم من بين 
فتاة بكر وغير بكر 


۹ قصيدة التشبيه المعحز 
يمدح مروان بن محمد: 
أخوكك الذي إن ره قال انّما تو مت اجات 
صديقك الحقيقي هو من إذا ربتەء صنعت معه ما يريب» جعل الذنب لنفسه وظن أنه هو المخطئ» 
وإن عاتبته على إساءة لان لك 
0 اض 2 2 ۳ ي 07 
إذا کنت في کل الذنوب مُعایباً صديفَ لم تَلَقٌ الذي لا تُعَاتِبُهُ 
إن عاتبت الصديق في كل شيء فلن تجد صديقاً أصلاً كي تغير طبعك معه فلا تعود تعاتبه 
نیثن واحداً أو صل آخا ۰ فانه مُقَارِفُ دلب تارة ومُجَانِبُةُ 
الصديق يذنب مرة ويجتنب الذنب مرت فإما أن ترضی بذلك ا ایا مات 
إذا آنت لم تشر يراراً على القَذَى نآ ظمفت. وأيٌّ الناس 3 تضقو مشاربه 


إن لم تشرب مرة بعد أخرى رغم وجود قذى من قشة أو نحوها في الماء فسوف تظمأً وليس في 
الناس أحد يجد الصفاء ء في مشربه دائماً 


وس ذا شی رهي سجایاء کلها؟ کفی المرء نبلا آن تعد معا 
سجایاہ: ا يكفي المرء نبلاً أن تکون عیوبه قليلة بحيث یمکن عدها 
اروا تفر والقتا واصبم مروان تمد مواکب 
المشرفية: السيوفء القنا: الرماح 
فأيُ امرِئ غاص وای قبيلة وأزعن لا بكي عليه قَرائِبُةُ؟ 


العصاة من آفراد وقبائل » والأرعن› أي الجيش » الذي يقاتل الخليفة. . كل أولئك ستبكي عليهم 
آقاربهم عندما يزحف مروان بجيشه علیهم 


وف 


25 َ‫ 3 کے سو گا سے وا مم 3 
وسّام لِمَروان وین دونه ا لشجا ومول کلج البحر جاشت غواربه 
ورب سام متنطح مواجہ لمروان ودون مسعاه الشجاء الشوك في الحلق. . وسیواجه من الھول 
مثل لج البحر وقد جاشت غواربه. أي ماء النهر العظيم وقد ارتفعت آمواجه. . وكانت حروب 
مروان ضد مخالفيه في الشام وفي العراق 
_ 2 و 7 5 9 5 ۲ بر ا کے 3 
خلت به آم المنایا بنایها بأشیاننا. نا دی مَنْ حاربة 
أم المنایا جعلت بناتهاء أي المیتات المختلفات طعنا وضرباً ودوساً» حلالاً للعدو تزوجه بهن 
بفعل سيوفناء فنحن الموث لمن نحاربه 
فا ان ناس نمی هر تو ار تل حتاف مار 
نحن» رغم العصاة والمتمردین فی الداخل» نمسك بالمدن والثغور» أي المواقع الحدودية التي 
یشملها الخوف من المرازت ‏ قادة حفظ الحدود العجم في زمن کسری 
5 ۳ سه میں - 2 سمه 2 ۱ 2 0 
آذا الشلك الختاز مه له . . مشیتا إلبه بالسشيوف تَعَابَية 
إذا صعر الملك المتجبر خدهء آمال رأسه تكبرأًء نعاتبه بالسیوف لا بالکلام. 
والملك في ذلك العصر هو الوالي الذي يملك مقاطعة. وکان عدد من الولاة قد 
خرجوا علی مروان الثاني وتجبروا وفرضوا سيطرتهم على مناطقهم وقضی مدة 
خلافته وهي خمس سنين يقارعهم 

2 اص نچ زر وه ۰ یں و 5 8 ہو و 
وکتا إڈا وت الکن لسخطنا: راتا قی ظافلا نراقت 
لا تراقب العدو بل نهاجمه 


۳ 
ت 


کہ ور کر يني ی سیت 


وجَيشٍ كَجُنْح الليل يَرْحَفُ بالخصی وبِالشَّوْكِ والخَطّىٌ خُر 
رب جيش كأنه الليل يزحف بالحصى » بالعدد الكبير» وبالشوك» السلاح» الل 7 التي 
تعالبها حمراء. 8 وتعلبة الرمح طرف عصاه التي تدخل في السنان الحديدي 
غَدَوْنا له والشَّمْسُ في خذر أمّها مُطالِکٰنا والطل لم بجر ذَائِبَُهُ 
بكرنا لملاقاته والشمس ما تزال في ستر أمها تنظر إلينا بطرفها كالفتاة الخجول تطل برأسها من 
جانب الستر» لم تشرق الشمس ٠»‏ ولم يسل الطلء الندى 
بضَرّب یُذوق الموت مَن ذاق طَعمَهُ وتدرك مَنْ نجی الفِرارٌ مَتَالِبْه 
مشینا لهم بضرب ممیت لمن آصابه ومن نجا بالفرار أصيب بالمثالب» العار 


٤٤ 


عب عاج ہے هه of su.‏ < ین بن ور وه 
كأنّ مُثَارَ النقع فوق رُؤُوسِهِمم وأشبافنا لیل تَهَاوَى كواكبة 
النقع» أي الغبار» الذي أثير فوق رؤوس الأعداء كالليل» وترى خلاله سيوفنا تهوي 
علی رژوسهم کانها الكواكب تهوي في السماء. وهذا معنى لبشار غير مسبوق 
ولا ملحوق. وکل شاعر مهم أتى بعد بشار حاول أن يصنع بیتا يأكل بيت بشار 
أو يساويهء أو يقترب منه» وظل بيت بشار هذه السنوات الألف والثلائمة صامداً 
4 ۹خ وهام و 2 3 ا 2 ۰ سی .8 
بَعدنا لَهُمْمَوْتَ الفجاءة إننا بثو الموتِ خفاق علیْنا سَبَائِبٔه 
قتلناهم» ونحن من لا يهاب الموت. وسبائبهء أي رایاته» منشورة تخفق فوقنا 
3 یک 9 مھ E‏ وه رڈ 3 
فراخوا: فريقا فى الاسار ومثله قتيل ومثل لاد بالبحر هاربه 
أسر بعضهمء وقتل بعضء وبعضهم رمى نفسه في النهر. وستری بعد قليل أن هذا هو بالضبط ما 
حدث لجيش مروان نفسه عندما هزم على الزاب 


وعم مه 


وأزعن بىا ال لرن حدییه وتخلس اتسار اناا كعات 


ورب أرعن» جیش كبير» يسد الشمس فیغلب لون حدیدہ عليهاء وتحير أبصار الكماة» 
المحاربين» كتائيه 


عص به الارض الفضا؛ إذا غَذَا تُرَاحِمُ أركانَ الجبال مَنَاكِبُهُ 
تمتلی به الأرض السهلة ويزاحم الجبال بضخامته 
تركنا به كلباً وقحطان تبتغي مُجيراً من القتل المُطل مَقَانِبْهُ 
أصبحت قبائل کلب وقحطان العاصية تطلب من يجيرها منهء حيث القتل مطل عليهم بمقانب هذا 
الجیش» أي جماعات الخيل 


٠‏ ملح المهدي 
سم مت و ات ات ا تن ها کنا 
أعطيه ودي يقصد مدحي. مقابل ما يهبه من مال 
E‏ كار الوا ىوسو رتا اھ اتا 
لذ ابيع عب ابد موب آے سی ون 


كأنني جئت أبشره بنيل شیءء لا أننى جئت راغباً فى ماله ومختلباً له. . أي خادعاً له. . 
وكان الخلفاء والأمراء يحبون أن يصفهم الشاعر بأنه ینهل خداعهم لكي يعطوا المال» 
فھذا من صفات الكريم المتغاضي 


f° 


قيل إن أم بشار سبية رومية 


معتصب : لاف رأسه 
الهبانيق: الخدمء الآنيات: الأواني 
تم« 3 مھ 21 م ب ۲ 5 7 2 3 5 ) و 1 2 
أقطاب سقی : أخلاط ماء ولبنء العلبة: إناء من جلد یحلبون ویشربون به 
بت ام لق عير جرب 
: تغنى بالشعر وهو يسوق الجمل 
2 7 و لم 5 ے۰ 
تع لیا سر من توالت لوب 
حسستسی إذا مسسا دوخ ٹت بحاام ار ااي 
الصلب : الصلبان» وكان جل أهل الشام من قبائل عربية مسيحية 
سرناالی مضربها في جخ فلذي لجب 
ات تا مس کنیا تل لا ال نت ان 
سلبنا ملك مصر بدلاً من ملکنا الذي سلبه العرب 
راا اة قي امل الشبي ات تي 
ی مد وتان إشلام اق ۳ 
أسبرئ: أكثر روان والسرو هو الشرف 


3 


۲ لا أحب الشريك 
سے 9 ۳9 2 ۳ ےہ 
إن تكوني غنيتٍ عنافانا عنك آغنی. فيَمُمي حيث شيتٍ 
إن استغنیتِ عنا فنحن أكثر استغتاء» فيممي» أي اذهبي» حيث شتت 


یا ابنة الشافرق قد كان عهد بيثنافي الو ولكن شیت 


إن أردت نيل مودتي بهناء فعليك أن تواصليني بأن تصبري عن الآخرين وتهجريهم 


انتِ یاقوتء قدرث صلیها لا اعت الشريك فى الیافوت 


7 
۳ لم أستطع الخرو- 

و د ال 0 2 ےب 
وجاربه یسور بناهواها كما سارت مشعشعة كميت 
یسور بنا حبها» أي يثب بنا ويهاجمناء مثلما تسور الخمر المشعشعة. الممزوجة الكميت» 

الداكنة. فمزج الخمر بالماء يولد في الكأس حركة وفقاقیع كأن بين الماء والخمر حرباً 
دايع و و ا ا کن ا 1 27 8 ما مق مر و و 
يرّين وجهها خلقاعميما وزين وجهها ب وبیت 
وجهها الجميل يزين خلقها العمیم» جسمها الكبير» ووجهها هذا مزين بحسبها وبيتهاء أي علو نسبها 
شخت لها القریض بماء ری اا ها وتشرب ہا یٹ 
ود في الکتاب ال إنى.. وكا الو ازى خللاً ہشیت 
دست : في رسالتها عبارة دعاء (وقيتك)» وقولها إنها لو رأت خلا فرصة أو فرجة» 
لمضت من بيت أهلها وزارتني 
یقولون: الْعَميء ویرون عارا خروجی إن کت وان مسبت 
آهلها یقولون : استريحي» ویرون خروجها من البیت مشیاً أو رکوباً عاراً 
وین طربی اليك خشقت فیهم تا لے الفرين الكت 
ومن طربي» لحزني واشتياقي لك خشعت فيهم» سكت لا آنبس ببنت شفة» كأنني الفرس 
السكيت الذي جاء آخراً في السباق 


6 التاج الكريه 
َو حَاجُتي عند اللقای وأنْكَرَتْ مواعيدَ قد صَامَتْ بهن وصَلَّتِ 
لوت حاجتي: حجبتهاء وأنكرت مواعيد كانت حلفت عليها بصومها وبصلاتھا 


1:۷ 


وما سْنْنْھَا هونا قفا بی قَبُوَلَهُ ولكنّما طال الصَّمَاء فُمَلتِ 


ليس السبب أنني سمتها هون 0-9 حتى ترفضه» فقط ملّت لطول الصفاء بيننا 


ےه 


یا عَجَباً ریت نفسي بِحُبّها وزانت بهجخري نفسّھا وتحَلتٍ 
أزين نفسي» أفتخرء بحبي لها وتفتخر بهجرها إياي وتتخذ هذا جلية 
فيض کها بان القيات إذا ممتي وکات بد ننه فقوت 
فبيني» فارقيء كما فارقني الشباب الذي كانت له علي يدء أي نعمة» ثم ولت وذهبت هذه النعمة 
فقد كنتٌ فى ظل العذاری مُرَفْلاً أحَبٌ وأغطى حاجتی حیث حلت 
كنت مدللاً بين البنات مرفلاًء کمن يمشي ويجر ثوبەء وأنال حاجتي فوراً 
فير ذاك العیش تاج لبسنه وطاعةوَالٍحَرَّمَتْ وَأَعَلتِ 


فغير الأحوال تاج الشيب» وأنا أصبحت آتهیب الوالى الذي يحرم ويحلل الأشياء 


٥‏ امتناع بأمر الخليفة 


ودعايي اروش E‏ إلى النّتاب فما 2:۶ ته 3 
الرشأ الغریر : الغزال البريء. اللعاب: لعبة الغزل والحب 


مث إلَيّ ومني ليب الشباب وقد طوینه 
تسومني: تطلب مني 
واقتسلت ر م ل ماإنغدرث ولا تیوه 
او ساس لاس سیر ها ایض اسبح 
وكان الخليفة المهدي منع بشاراً من التمادي في الغزل 


۲۹ ا الحسنات 


شفائي أن تق أي تطاوعني 


1۸ 


ليتني لقيتها مرة مقابل الحسنات التي أنالها في ليلة عامرة بالعبادة 
هواها ألحق بي من الأذى أكثر مما يتمناه لي أعدائي 


«خحُشَّابُ) جُودي جَھاراً أو مُسَارَقَةً فقد بَلِيتُ ومَرّت بالمُنَى حِجَحُ 
أيتها الحبيبة عقا توق علي بوصلك سرا أو جهراًء فأنا قد بليت» أي هلکت. وقد مرت 
حججء أي سنوات» على أمنياتي بالوصال 
حتى متى أنتٍ يا مشاب جالسة لا تَخرّجينَ لنایوما ولا نَلِجُ 
إلام أنت جالسة في بيتك لا تخرجين لي ولا ألج» أي أدخل 
لا خر في العيش إِْ كُنَا كذا آبداً لا نلتقي» وسبیل الملتَقّى نَهَجُ 
o‏ ۳ دق 2 2 5 7 0 
مُن راقبَ الناس لم یْظفر بحاجیه وفاز بالطیباتِ الفایك اللهج 
یخاطب نفسه: من راقب الناس؛ أي التفت إليهم. لم يحقق أمنیته؛ ویفوز بالطیبات الفاتك» 
المقدام» اللهج المواظب المولع 
وقد نَهَاكِ أناسٌ؛ لاضَفالَهُم. عيش ولا عَدِمُوا عُضماء ولافلجوا 
ينهاك عن وصالنا يا خشابة ناس ویدعو علیهم ألا یصفو عیشهم وألا یعدموا خصوماً 
وألا یفلجواء ألا ینجحوا 
قالوا: حَرامٌ تلاقيناء فقد گذبوا مافي التِرَّام ولا في قُبْلَةِحَوَجُ 
الالتزام: الضم 1 
با رب لا صبرٌ لي عن فرب جَارِيَةٍ تنأى لالا وفيها إن دَنَتْ نج 
تجلو بمسُواكها عن باردٍ رل كذاك خَبّرّني یسواکها الارج 
تلمع بالمسواك صف آسنانها الرتل» أي المستوي وبالمناسبة هذا ما أخبرنيه مسواکها الأرج» العطر 


۸ آکرمت ثم آمسکت 
لقد زین الاسلام فلك هة وفي الحرب للاعداء ناراج 
زينت الاسلام بملکك آیها الخليفة محمد المهدي. وأنت نار متأججة على العدو 


۹ 


(ماع الهُدى أَنْسَكْتَ بعد گرامَتی ‏ وقد كنت تُعطيني ووجهّكَ بلج 
أيها الامام لقد آمسکت؛ امتنعت عن عطائي» بعد أن كنت أكرمتني» وكنت إذ تعطيني مسرورا 
ووجهك أبلجء مشرق 
لعمري لقد آشمت بي غير نام فنام وَمَمي سَاهِرٌ یَنَوَمُمْ 
جعلت رد سيور نظا “و كسد ان أقصيتني جعلتهم یشمتون بي» وناموا مستریحین؛ 
وبقي همي ساهرا متوهجا بالرغبة 


۹ مات من یتزوج 
وقد زادّني وَجُداً عليهاء وما رث مَجَامِرٌ في أَيْدي الجواري تَأَجَحُ 
زادني وجداً عليهاء رغبة فيها وحزناء تلك المجامر التي تتأجج وتشتعل بالبخور بأيدي البنات في 
عرس الحبيبة 


فلمَادَنًا منها بک من دنه وقلنّ لها: قومي ارکبي الصَبْح أَبْلمْ 
دنا منها الفرس الذي سيحملونها عليه فبكت» والبنات يشجعنها على الرکوب؛ ويقلن إن الصباح رباح 
وفَدَيْتها کْ مخت فَأَغْرَضَٴ مشت مما شج ها و 
قلن لها «نفديك» كي تخف. تنهض للرکوب فامتنعت تتجشم» تعاني» مما سمنها فرضن علیها 
ونتغنج » تبدي دلالاً 


وما زلن حتی آشرفت لعیونهم وغنی المغني والیراع المفلج 
وظللن يقنعنها حتی صعدت وأشرفت. ارتفعت. وبدت لعیون الناس وغنی المغني وعزف الیراع 
المثقب» الناي 
إذا ریب ما بليل فقل لها: عليك سلام مات مَنْ بَتَرَوْمْ 
يتأسف علیها فلا غرام بعد اليوم. . 


کے 
3 


ولو مت كان الموث خیراً ین الشّقًا وما لِلفّتی مما قَضَى الله مَحْرَحُ 

ويكاد لغيظه يرى الموت أهون من الشقاء بفراق الحبيبة. ألا إن أغنيات العرس أغنيات حزن 

وشجن للفتاة ولرجال كثر يتحسرون. الزواج أن تمشي بقدميك إلى سجن قد يكون أبدياً . 
ردد معي مات من يتزوج»» الزواج نهاية لا بداية 


۰ الصديق الحقيقى 


تحير إُِوانِكَ المُشارڈ في ار - وَأينَ الشَّرِيكُ في المُرٌ أَيْنا؟ 


او ۰« 


آلذي نهدت سرك في الخی - وان عبت کان انتا وغضیتا 

عع اكع 2 قو کک و 5 7 5 می 

أنك فى تعفر ادا عبت عدي . بدتواكل فنا یرف سيت 
أنث تاشر قوماً إن تغب عنهم ییدلوا حسناتك كات راون فيك؛ 


واذا ما رَأَوْكَ قالوا جميعاً آنت من أكْرّم الرجالِ علیّنا 


۱ کم العروس 
لوت ابن بهیافماعنده سوق أن سياكل ار یسم 
بلوت: أي اختبرت ابن نهياء كنية حماد عجرد فكل شأنه أنه يأكل ویتغوط 
امھت لاف یه راہعیتا .على طهر رچ تتشي 
تراه وعلى ظهره رجل 
نی اي دعو بعد جلے اف تیه 
وهو مسرور بأن یکون هذا الشيء مع ابنه أيضاً رغم أن هذا الأمر عار فاضح 
وما کان إلا کم العَروس إذا نكَِحَث بنشهاتشرم 


قالوا في المثل «فلانة مثل أم العروس : فاضية ومشغولةاء وفعلاً لم يقولوا لنا قط نها حزينة 


۲ السعی والحظ 
پیش تخد عاج وليك وکا ر لا تیال نم 
يعيش بحظه العاجز والقوي؛ وکل شيء قريب لا یستطاع الوصول إليه بعید في الواقع 
یُفوث الغنی قوما يَحْمُونَ للفتی ویّلقی رباحا آخرون قعود 
یفر الغنی من آناس یخفون له. وینهضون لتحقيقه» ويغتني ویربح آخرون قاعدون غير ساعین 
ولا يَدْفَعُ الموت الأطباء بالرزقی وسِيَّانَ نخس يُتَقَى وود 
لا یمنع الاطباء الموت بالرقی» الحجب والتمائم» والنحس والسعد سواء فالقدر جار لا يلتفت 
إلى كل ذلك 
۳ بشار عذريا 
یا رب فاملويوما لجاریها: إ3المرقة هْمّی غاب آو شهدا 


تقول لجاراتها إن المرعث» لقب بشارء هو منتهی أملي حاضراً كان أم غائباً 


۱ 


غاب القَذٌی فشَربْنا صفو لیلینا جين نلهُو ونخشی الواحدً الصَمَدا 
غاب القذی ما يلوث العين أو الماء من قشة أو نحوهاء فشربنا في لیلتنا الصفو من اللقاء 
ونحن حبيبان نلهو ولكننا نتقي الله 
قالث: فان تسین ی مُسْترقاً مِنَ العَدُوٌ تَخَطَى الوغر والجددا 
تقول له: كيف جثت خفية. ولم يرك العدو؟ وتخطیت الوعر والجدد الطریق الممهد 
جَوْرٌ آتی بك أم فُضذً؟ فقلث تھا «ماتزلت افد لو تین من فصن 
هل جوراً جئت» انحراقاً عن الطريق بالصدفةء أم قصدتني قصداً» ويرد عليها بأنه یقصدها 
لكن ليتها تقرب القاصد 
لا تعجین, لاجتبایی اللیل رة خا کشت فيلك مستا ولا مدا 
لا تعجبي من اجتيابي اللیل قطعي المسافة. خفية فلم آکن قط رعدید جتان : ولا بلدأء متبلداً كسولاً 
تامت تهادى إلى آهل ترافیهم. شین التهير ترى فی مه ودا 
ثم إنها قامت تتهادی لترقب الاهل كي لا یکونوا قد رأوا الحبیب المتسلل. ومشت مشي البهیر» 
المنقطع النفس» الذي في مشیه أودء أي ميل 
َه ٤‏ ےہ مہ 3 2 3 0 5 ۳ 
وفمت لم أقض منها إذ خَلَوْتَ بها إلا الخدیت وإلا أن أَمَسسَّ يدا 
وقمت. ولم يجر بيننا إلا الحديث وإلا لمس اليد 


٤‏ الدمل 
یمدح عقبة بن سلم: 
با طلل الخی بذاتِ الصَّمْدٍ 
يا طلل القوم ون رضم ذات الصمد 
باللّه حَدّثْ: كيف كنت بعدي؟ 
۱ كيف أصبحت بعد عهدنا؟ ۱ 


۳ 
8 م 


o 9 ۳ o 5 2 7‏ 
اوحشت من دعل وترب دصل 
صرت موحشاً بمغادرة دعد وصويحباتها 
عهدا لنا سَقَياً له من عهد 

ع و 7 4 
إد تحن اخياف متا نودي 
کنا آخیاف مختلفين . . 


oY 


یفن وعداً ونفي بوَغغد 
فنحن من جهد الهوی في جَھُد 
فکان الغرم مرهقاً للقلب لكثرة إخلافهن الوعود 
وامَ مس مسء ایت اند 
حسرة على المحبوبة الثانية «أسماء ابنة الأشد» 


قاست تسراء‌ی إذ ذ رانني رع 
خلاله الشمس 
مستت وير وتات یىی كيد 
وكالشمس المطلة من بين السحاب بدا منها خد وضنت» بخلت: بالخد الآخر 
ما ضر أَهْلّ النَوْكِ ضَعْفُ الکد 
يغير الموضوع: لا يضر أهل النوك الحمق. ضعف الكدء المثابرة 

و ةب کے امن 2 م 
وافق حظا من سعى بجد 

فالذي يسعى بجد» ببخت» يوافق نصيباً من التوفيق 
الحر بلخی والعصا للعبل 

الحر يكفيه أن تلحاه تلومه والعبد لا یرعويی إلا بالعصا 
عر 5 ۰ 5 7 4 
وليس للملجف مثل الرّد 
وليس من علاج للملحفء الملحٌ» سوى الرفض الواضح. لكنّ مثلنا يقول: «لْحيح غلب مُطيل' 
أي أن الملحاح يغلب المماطل 
7 2 9 
2 2 
رب صاحب تأنه الدمل الممدء الذي حشر داخله المدة القیح 

آزفب منة مكل يوم السورد 

أرقبه متخوفاً كما آرقب یوم الورد یوم رجوع الحمی 
حَمَلْبُهُ فى رُفْعَةَمِنْ جلدي 


هذا الصاحب هو كالدمل الذي أحمله فى رقعة من جلدي 


or 


حتی انطوی غبر فقیےِ الفقد 
فإن ذهب فلا أفتقده اس 
و دده 
وما دری مما رَعْبَتي من زهدي 
يفارقني دون أن أكون أشعرته آآنا :فيه راغت أم زاهد فيه كاره له 


الاو تا اليلد 
يحبي الممدوح عقبة بن سلمء وكنيته أبو الملد 
ماکان مني لمت الود 
نم ساس ريح الوَزْدٍ 
کل امرئ رن بمايودي 
کل امرئ ينال بقدر ما يقدم» والممدوح سخي فهو ينال المدح 
ورب ذي تاج كريمالمَجِْدٍ 
ا 
ورب صاحب تاج ومجد» كأنه من آل كسرى أو آل برد 


- 6 


اکب جافي عن طريق ال وشن 
وهذا المتوج أنكب» منحرف» وجاف» مبتعد عن طريق الرشد 

CREE‏ یت كاله الول 
وأنت أيها الممدوح الشجاع قتلته وفصلته عن عياله. وقصة القصيدة أن عقبة بن 
رؤبة بن العجاج الراجز ألقى أرجوزة في مجلس الأمير فأثنى عليه بشار بأدب جم. 
فقال عقبة: هذا شيء لا تحسنه يا أبا معاذ. فقال له بشار: بل أحسن منه ما لا يحسن 
أبوك وجدك. وأبو عقبة هذا هو رؤبة وجده العجاج وهما من آشهر الرجاز. وانصرف 
بشاز غفا وصنع لليلته أرجوزة طويلةء هي التي اقتطفنا أجملها أعلاه. وغدا 
بأرجوزته على الأمير» وكان في المجلس عقبة الراجز. كعادته يصق بشار عن يمينه ثم 
بصق عن شماله» وابتداً یرتجز . حتى أتم أرجوزته الفاخرة» فأجازه الأمير وخرج عقبة 
- وكان راجزاً ضعيفاً ۔ خزيان. والرجز بحاجة إلى مزاج مختلف عن القصيد» وإليك 
رجزاً معاصراً قاله الضعيف عندما كان يعمل في مؤسسة جلبت موظفيها من بعيد» ثم 
عینت مدیراً أخذ يضع الهياكل الإدارية ويقيّمُ الناس» ثم يفصل منهم من يفصلء 
(جاءوا بنا من آخر الآفاق/ براتب خدد باتفاق/ ثم أتانا قاطع الأرزاق/ جاءوا به من 
جزر الوقواق/ فرَازَّنا والساق فوق الساق/ وهیکل الجميع في سياق/ ثم إذا بَلَعَتِ 
التراقي/ جاءوا يطالبوننا بالباقي/ وصاحت الغربان غاقٍ غاقي/ وانعقد الحبل على 
الخناق/ ما الخنجر المغروس في أعماقي/ ولا الرصاص عند الاختراق/ كنظرة المشنوق 
للشناق/ ويبسمون لحظة التلاقي/ ويذرفون دمعة الفراق/ قد خجل النفاق يا رفاقي) 


o4 


٥‏ التقلب فوق الوسائد 
و هواپ ها E‏ مه سن اتی المترافذ 


رأیت بالدیار الخرائد» الفتیات التاعمات کثیرات 


سے و 


ایام دة و و هت HEC‏ متا 3 القرائد 
وعبدة وسطهن كأنه أم الفرائد» اللؤلؤة الکبيرة وسط العقد 

ی خسن فضل جمالها لا تغدمي حَسَدَالحَواسِدُ 

ناما ہبتراتنا مق اج رو الوسافِذ 

ات نوس مسوآعسدی َبْلي على تلك المَوايِدٌْ 


٦‏ الصلاة بالحصی 
ٹم قالث: نلقاك بعد تیال والليالي يُبْليِنَ كل جدید 
عندها الصبرٌ عن لقائي وعندي رك نال نت ند 
الحدید : الرجل الشدید. وأحب أن آفهمها على أن الحدید هو الحدید 
سا أصَلّي الا وعندي رَقيبٌ قائمٌ بالحصّی يعد شجودي 


منشغل الذهن بها فلا أدري کم ركعة أصلي» لذا فأنا أطلب من بعضهم أن يرقبني ویضع حصاة 
عند كل ركعة .. ولم يكن بشار يرى الحصى طبعاً لأنه أعمى» فلا شك في أن صاحبه كان يعد 
بصوت عالٍ. . كثير من شعر بشار فيه إشارات لا تصلح لضرير 


۰ 1 
یا عَبْد بَامِلَة الذي يَعَوَعَدٌ آعلی تبرق إِذْ شبفت ونرعذ؟ 
انت يا باهلي کالعبد تهددني وتبرق وترعد وتحس في نفسك القوة عندما تشبع . لا ينجو الشابع من 
کلام الناسء یحسبونه بطرأ أشراً؛ ولا ينجو الجائع» یقولون: هذا سیختلس. ویفضلون صاحب 
العز القدیم الجدید» من هو من عائلة عریقة» ومن یتمتع بالمال والجاه. أملى مؤسس البنك 
العربي في مذکراته أنه كان كلما فتح فرعاً لمصرفه في مدينة راح يبحث عن رجل من «آحسن» 
عائلات المدينة وآعرقها وأغناها لكي یکون مدیراً للفرع 
گے .مه - 1 رہ و ہڈا گے ام ع وو 
عودت نفسّك أن تضام فخلها كل امری رهن بمابتعود 
عودت نفسك أن تظلی فابق على ذلك» فأنت تستحق ما تعودت عليه 
وابی لك السب لیم اند وكساك و 1 بوك ار 
القعدد: الجبان 


۸ الهائمات بى 

أَرْسَنْنَ في ّف إِلَىّ أنِ اننا غَابَ الرقيبُء وما تخاث وَعيدا 
أرسلن في لطف. خفيةٌء أن تعال وجالسنا فالرقيب غائب» ولا تهديد 

فأنيثُهُنَ مع الجري يَقُودٌُني طربا ويَالَكٌ قائداً ومَمُودا 

جثت تلبية لرسالتهن مع الجري؛ الرسول» يقودني 
ئل فا ت فقد عضت سنه تلوت ا قعیدا 
ظللنا سنة نتطلع إلى أن تجالسنا 

کک سے و توح جى امه ون روط 

حتى إذا بَعَتَ الأذينٌ فراقنا ورأيتٌ من وجه الصباح خُدودا 
الأذين: المؤذن ۱ 

جَرّتِ الدموغ وقُلْنَ: فيك جَلادَةٌ عنّاء ونکره أن تراك جَليدًا 
فيك جلادة وصبر عن لقائناء ونريدك أن تكون متشوقاً دائماً غير صابر 


۹ بعد أن زاغت عينه 
إن نْسبَتْ عيني وکانت ول فاغفربها قبل أن ألمّی الرّدذی 
إن انحرفت عيني ونظرت لغيرك فاغفري قبل أن أموت 
تلم ذي N‏ نظ تالا تُحاشي ادا 
الحلم» AS‏ عند ذي القدرة زين» والخطأ لا يستثني أحداً فاغفري خطأي 
واس و کی اتويت ديد 


۰ الثوب الجدید 
بِجَدَكَ يا ان كُرْعَةَ نِلْسَّمالاً ألا ان الينام هم جدود 
بحظك نلت المال» واللتام ذوو جدوده حظوظ 


كه 


ہے ه 5 2 4 2 4 2 ۶ 
عسوتك خلءيمَااسَدي برودا لا تاهاب رود 
کسوتك ثياباً مما أسديء مما آنسج. . ثياباً ليست كالثياب 


پر 3 7 5 
ملابسُ لا تَرِتٌ على اللبالي ولا نَبْلٌی وان بَلِيَتْ جلود 


فهي لا ترثء لا تهترئ» مع الزمن؛ ولا تبلى وان بليت الجلود 


2 


ٴ۶ یچ 


جَلَسْتُ آخوکها واللیل داج هی ره میرح ولا بيد 


جلست ساهراً فى اللیل الداجي: المظلم أخیط هنه الحلة المحبرة المنمقة. الل یید لابسها 
ولا تبید هي . إنها قصيدة هجاء 


و 2 20 س 3 و جن م ۵ ھتہ 5 
يَوَرئها بنوك بني نيهم إذا ملکوا ومنش‌ها جديد 
یتوارٹھا أعقابك. وتظل جديدة ذات أثر. . وتخزيكم جيلاً بعد جيل 


كَذاك الدهر يُبْلى کل شىء ولا بَفْنَی على الدهر القَصيدٌ 
۱ نصيحة للقصيدة 
شربنای كنات ال حسی ترکنا الت لیس تلود 
شربنا الخمر من الکژوس التي هي بنات الدنء خابية الخمر الكبيرة» فلم نترك خمراً في الدن 
فكأننا أخذنا قلبه 
وجدث لبعضهم جردا وتغض.. کماء الا خر أكسدزلا راد 
لا پراد: لا يطلب 
ولیس الجود منتخلاً ولکن على أحسابها تجري الجیّاد 
الجود ميزة لا ینتحلها المرء یستحدئها. فالجیاد. الخیل» تجري في السباق بأحسابها» فالسوابق 
هي ذات الأصيلة 
اروا الخ وال ۰ تفای ا و تتاد 
رب قصيدة هي کالفتاة من الغر الغوالي» الوضیثات الغالیات الثمن» تزف إلى الملوك عروساًء ولا 
تقاد جاريةً 
تسرك نالل ناه ولا تراها ويعطى ماله فيها الجَواد 
هي لا ترى» لأنها قصيدة تسمع» ولكن السخي يبذل فيها المال 
اقول لها وقد خرجث بلبْل ‏ مُناصَحَةً وللنضح اجتها 


آنصح قصيدتي التي خرجت وأنا ساهر لها ليلاً. . 


۷ 


اقصدي روح بن حاتم EE ٠‏ رمت يلك » وت 5 السنة الجمادء الشدة 8 


٢‏ الشوكة المحسودة 
إن بَحسْدوني فإني غير لائِمِهِمم بلي مِنَ الناس أهل الفضل قد حُسِدُوا 
قدامَ لي وَلَهُمْ ما بي ومَابِهِمُ ومات أكثْرّناعَيْظاً بِمَا يَجد 
ای ما یی ود رغ 
أنا الذي وَجََدُوني في حُلُوتِهِمُ لاا آزتقمي صَمَداً منها وارتره 
وجدوني في حلوقهم كالشوكة لا أصعد ولا أَبلّع 


تا لست وإن جَهِدْتَ جالع سعي ابن عمك ذي النَّتَى داود 
عو ررح ولعت أن كد و : يا قبیصة لن تبلغ سعي» همة» 


ابن عمك ذي السخاء داود 


داود محموذ وانت منم عحبا لذاك. وأنشما مِنْ عُودِ 

کے 8 3 #2 8 م7 

ولَرْبّ عود قد بسن لمسجد نصّفا وسایر؛ لِحَشّ بهودي 
الحش: الکنیف أي المرحاض 


4 السخی والشحرة 
الیسار : الغنى» العباس : هو العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب 
مرن لتخم عنك عسرته حتى ترا؛ فنیاوهو محهود 
يخفي الكريم افتقارہ فتراه غنيا يأ وهو متعب في إخفاء فقره 
تمس سی اد ررق ل العيون عليها أَوْجَهٌ سود 


البخيل له علل حجج؛ يتحجج لعدم الإنفاق بحجج غير مقبولة عقلاًء كأنها العيون الزرق في 
الوجوه السود 


روڈ e‏ فی رج سو على ور وحن 
السخاء رکوہ ا 


مه 


و ےھ 3 5 وج ۱ 5 7 
اورف بسخير ترجى للنوال فما ترجی الشماز إذا لم یور العود 
آخرج يا هذا القليل» فالشجرة في بدء أمرها تورق فیرجی منها الثمر وبلا ورق فلا ثمر 
7 َ‫ .2 ہا 5 2 2 2 
أخرج النوال؛ العطای حتى لو كان قليلاً» فما سد حاجة فهو جيد 


٥‏ مكيدات النساء 
لِحَدَيْكَ مِنْ كمَّيْكَ في کل ليلةٍ إلى أن ترى وجه الصباح وسَاد 
تضع خديك كل ليلة متوسّداً كفيك متفكراً 1 
یت اع اللا ترجو تقاف ولي لتيل لاقي نماد 
1 ترجو نفاد» انتھاء الليل. . وليل العاشقين لا ينقد 
إذا قلت إِنّي قد لَقَيتُ شقاوا حبك قالث لي: وسوف ثُرادُ 
قالوا بشار ال شرق سا مو شه هذا مر تخل بع 
(إذا قلت ما بي يا بثينة قاتلي/ من الحب قالت ثابت» ويزيد) 
لت ما ا ولو عة هبج تقو ۳ 2 
قوائلّه ما آدري وکل فو بای مكيداتٍ النساء تُکاڈ؟ 


كل هذا الذي ألاقيه منها - الغلظة واللین واللوعة والهجر والوداد - مصائب» ولا آدري بأي 


15 


0 


5 ابنتى والأعرابية 
تقول ابْتَعي إِذْ قاخرنها 27 مُؤَزَرَةٌ بالوَبْرٍ في شُوذر قَدَدْ 
ابنتي تفتخر عليها فتاه غريبة ة الشکل موررة بثوب من وبر وتلبس شوذراً قدد خیعلاً مقدود 
الا کمام. . قمیصاً حفراً 
لها وال راع إذا راح عندها بأشْوِيَةِ ین قلب ضب وین كُبَد: 
أبوها ر راع يروح » ياتي مساء ومعه المشاوي من قلب الضب» الحيوان الصحراوي الزاحف» 
وکبدہ 
أبي نجل أئلاكِ ورور خليفة ‏ يَليِنُ له بابٌالهُمام إذا وف 


تقول لها ابنتي : أبي ابن أملاك ملوك وزور خلیفةء یزور الخلیفت ویفتح له باب الهمام؛ 
الزعیم إذا وقد عليه 


۹ 


۷ مدية الهوى 
غراء کالقمر المشهور حين بدث لا بل بدا مثلها حين استوى القمر 
وضاءة كالقمر» ہجو ار و تی 
5 0 4 5 
لما رایت فو يبري بمد به سی می الرُوَارَ والسمر 
a yT‏ 
أصبحت کالطاثر الذي نام حران يريد أن یشرب » ويحبسه عن الماء الصائد. فلا یرد الماء ولا 
يعود عنه 


فالث عُقَيْلَ بن مب إذ تَعلقها قلبي فأضخی به ین حبّها آثر: 
قاع لی فيل عقيل :وہ تعلن قلي الوب رات فيه 
3 


نی - ولم تٌرّھا ‏ تَصبُو؟ فقلث لَهُمْ: إن الفواة يَرى ما لا ری البَصَرٌ 
كيف تصبوء أي تعشق » وأنت لم ترها. . قلت لهم: رأيتها بفؤادي 


هم و 5 ت 4 و 7 , ٠١‏ و 
حسبي وحَسبٌ التي کلفت بها يني ومنها الحديث والنظر 
يكفيني الحديث والنظر ممن كلفت بهاء تعلقت بها 

تو مرو ہہ دا ۰ فان ر و 
أو قبلة فى خلال ذاك ولا بأس انا لسم تخل الازر 
وریما قبلة في هذه الاتنای ولا يضير ني عدم حل الأزرء الئياب 
أو لَمْسُ ما تحت مِرْطِها بيّدي والبابٌُ قد حَالَ دوته السُّمُرٌ 
ریما لمس ما تحت ثوبهاء مجرد لمس: والباب عليه ستائر تحول دون التلصص 
والشاق بَرَاقَةَ خلاخلها والصوث عال فقد علا البهر 
وبساقها خلخال» ولها صوت إذ علا البهر» تقطع الانفاس 
واشترختِ الک للغزالِ وقد قال اله عَنَي والدمعٌ مُنْخَیِر 
كفه مسترخية مع الفتاة» وهي تقول اله عني» ابتعدء ولا يجري 
إِدْمَبُ فما أنت كالذي دُکروا نت وري مار شیر 


اذهب فأنت لست كما قالوا شاعر رقیقء بل أنت معارك فاتك 


و 


وغَابَتٍ اليِومٌ عنك خاضتتي فاللَهُ لي الیوم منك مُنْتَصِر 
ووصيفتي غائبة وأنت تستغل الموقف فالله يأخذ بحقي منك 


يا رب حُذْ لي فقد تری صُعُفي فن فاسق الف ماله شکر 


۶۶ 


آموی إلى مضدي فرضضه ذو وه شتا طاق کت 
تقول : هذا الفاسق يمسك معضدي آعلی الذراع» ویرضضه 

بصن بي لحية له شنت ذاث واو ایت ال 

حتم علاني و(ضوتي عُيْبٌ ولي علیّهم لو آنهم خضروا 

ارت باتك ها رت ييا أدهي فأنت المساور الطفر 

المساور : المهاجم 

كيف باأشّي إذا رأث شَمّعي وکیف إن شا منك ذا الخبرٌ 

قلت لها عند ذال یا سَكَني اما اتی كت جر 

| و هس قن 2 8 5 2 ۳5 0 و و 

فولي لهم ب ف ليج طف ۶ إن كان في البق ماله ظفر 

فكاهة سمجة طبعاً. وقد أنفق النويهي صفحات كثيرة وهو يقدم إدانة أخلاقية لبشار على هذه 
القصیدةء فلئن كان مغتفراً الغرام فليس يغتفر إغواء طفلة 


بكرا فاج قبل المج .إن داك اجاح فيال بكي 
بكرا بالرحیل قبل الهجيرء الحر. . 

وال الاعجاز قَطَعْنَ قلبي غ ن رد سو 

ورَضيتٌ القليل مِنَهنَء إني SERS‏ انی 

بر و 00م 

دبك لزه التسغار تا ال ى با ا فیک ال قور 


2 


٠ه‏ هحاء الأعراب 


سا تحت فاخر الأعراب َ كي وعد عنة حيرا بارز 1 ۱ للفخار 
تار المفتخر من الأعراب» ويقصد العرب 


5١ 


أناابنُ الأكُرّميِنَ أباً وأمّاً تنَارَعَني المَرازِبُ من طخار 
أنا ابن الأكارم أباً وأماء وقد تجاذب نسبي أجداد من مرازب طُخارستانء والمرزبان هو القائد 
الحدودي في جيوش كسرىء وطخارستان في شمال أفغانستان اليوم 
إذاةاتقخلت الزمان عل نيعتي بوعل بالب‌طاریق الکبار 
البطاریق: قادة الروم والقادة من غير العرب عموماً 
مَلَعْناكمْ فَعَطيْنا عَليْكُمْ ولم تلصبکُم عرضا بزار 
كنا قد ملكنا العرب قديماً فسترنا أحوالهم ولم ننصبهم غرضاً لمن يزري علیهم ويؤذيهم 
(وكان الفرس قد سيطروا في الجاهلية على اليمن» وكانت لهم سطوة في العراق حيث تبعتهم 
دولة المناذرة) 
أحينَ لَبِسْتَ بعد العُرْي خر ونَادَمْتَ الكرام على العُقَارٍ.. 
أعندما لبست الخزء الحرير» بعد أن كنت عاریا وحين نادمت الكرام على العقار» الخمر. . 
تُفاخِرٌيا ابی راب وراع بني الأآخرار؟ حَسْبك ین خَسَارٍ 
تفاخر أيها الراعي بني الأحرار» الا رار كلمة وف پا بقايا الفرس في اليمن عندما جاء 
الاسلام» فقد أسلموا ولم يدخلوا تحت نير العبودية 
وکنت إذا مت إلى فراح شرفت الکلب في ذاك الاظار 
كلما ظمئت إلى ماء قراح » ات شارکت الکلب م في الاطار» الوعاء 
ولج لِلمَنافِذٍ تدّريها ویتسا المكارة ميد فان 
وتدلج» تخرج لیلاڈء للقنافذ تدريهاء تخدعها لتصيدهاء وتصيد فئران الصحراء من اليرابيع 
وتغبط شاوي الجرباء حتی تروخ الیه من حب القتار 
وتحسد من يشوي الحرباء حتی لتذهبٌ إليه وانت تتشمم القتار» رائحة الشواء 
وفخرك بین بَربُوع وضب على مثلي من الحَدَثِ الکبار 
وفخركء أنت يا من يضيد الشات والیرابیع» أي فتران البر» حدث كبير 


۱ الحفون القصار 
وقال يفخر بمضر وقتل إبراهيم الامام العباسي سنة ۱۳۱ه: 
وه السَّرَارٌ بسکل أفر مخاقة أن ییکون ب هِالسُرَارٌ 


هذا العاشق يخيفه السرارء حديث الوشوشة بين الناسء لأنه يظنهم یتحدئون عنه 


1 


کا فؤاتهُ کر: تتزّی حذار البَیْنِ لو نفع الجذاز 
كأن قلبه کرة تنزی» تقمز » خوفاً من الفراق 
۳1 ۳ 7 ۶۶ 2 5 1 5 22 38 
أقول وليلتي تزداد طولا آماللیل بعتهم نهار 
جَمَتْ عيني عن التّغمیض حتی كأ جفونهاعنهاتصّار 
لیا بطحاء مكة والمصلی وماحار المُحَصَّبُ والجمّاز 
لنا. ویقصد قبائل مضر"من عرب الشمال ومنهم قريش» وکان ولاء بشار في عقيل المضرية. 
بطحاء مکة» سهلها حيث سکن آشرافها» وما ضمه ذانك الموضعان المحصب والجمار 
ورات النبي وصاحبیه تلاداً لا يسا ولا يعار 
ولنا إرث النبي وصاحبيه أبي بكر وعمرء وهذا تلادء إرث 
كان النان حین تعيث عنهم نباث الأرض أُخلَمَهاالمَطَانرٌ 
الناس بدوننا کنبات الأرض التي أخلفهاء تأخر عنها القطار» أي المطر 
ألم بَبْلغ ابا العباس انا وا اسان ها یار 
أبو العباس السفاح وهو أخو إبراهيم الإمام الذي قتله آخر خلفاء بني أمية» وقد وترناه» جعلنا له 
ثأراً بقتلنا أخاه» ولكن ليس به اتثارء لا سبيل لأخذه الثأر 
فئلنا اکس کی بلا فعیل وهل من مَقتل الكلب اعيِذارٌ 
وقتلنا معاوية السكسكي الذي نقض بيعة مروان بن محمد بحمص وقاتله فقتل 
فبّلوا بسواهٍ عمُع ‏ نفخنافي سوادهم فطاروا 
یقبل الأعداء علینا أفواجاً ونظهزون من بعید کالسواد. ۰ ونهرمهم 
طرائد خیلناحتی کففنا هوادیها ولیس بها ازوزار 
طاروا مطرودين بخیلنا التي تتبعهم. نطاردهم بعد كسرهم إلى أن نكف هوادي الخيل» أي 
أعناقهاء دون أن يكون بها ازورارء أي انحراف عن المضي 
سا تار : 2 برقی المَعَالي مضرمه وبا لفربی نازر 


أوقدنا نارنا شرقاً وغرباً» والنار علامة شرف وكرم عند العربي فهو بها يعلن عن وجوده واستعداده 
٠‏ لويواء المستجیر وإطعام الضيف 


e 


إذا ما 


۲ لع رياني خبر 


۳ 


با تست عری ناتك فان اماختلتت مصاحيا قا ر 
لا أستطيعٌ الهوی ومجرتها قلبي ضعیت. وقلبها خجر 
لا ستطیع تحمل الهوی وهجرها لي معا 
۳ وسم بالنار 
آجرتا الباهلی بح الايا فلم سکر شا کنرم النجیواز 
یغاخڑناونعمئنا عليه وفیم م الباهِلِيُ من الفُخار 
دَنَوْتَ مَمَ الكرام ولست مِنهُمُء تأر يا ابن بَائِگۂ الجمارِ 
ہے آمه بمعاشرة جنار ولك آن تضع نقطة لیتم لك المعنی الخسیس لا تفعل! 
خیشنا سادءً وغلشت كلباً کل السْوء يَلحَقُ بالقطار 

أنت کالکلب الذي یلحق القطار القافلة 
E E‏ تناها فْرَفم عنه ت"اجيَء الاّار 
إذا تحيرت في نسب شخص من قبيلة باهلة فارفع طرف ثوبه 
على آشتاه و سادتهم کات ا عَامر' وشم بنار 
على مؤخرة سادتهم مكتوب بوسم» كالوسم بالحديدة المحمّاة :على الوبل لبیان صاحبها : موالي 
قبيلة عامر. وزعم هارون الرشيد لجليسه أن هذا أهجى بيت 
ر م2 لے ن سمتلي تاه رک ۰ عي 2 م اه ۶ و ار 


ذا ا 


٤ه‏ الاسد الع ۱ 


تا ار حماد اتی تو كاي في موخرته یاسور 
بوڈ ا وت کی پھر يكل وی ند 
التامور: عرين الأسد 1 
غرثث حلت واجطا صیْنه قله على لشّم الطریق زیر 
رت هذا الأسد ترك حلیلته» زوجته غر أي جائعة» ولم بتمکن من الف فهو علی لقم 
الطریق. واللقم الطریق الواضح» یزار متهیثا للافتراس 


54 


ويَسْرّني سبق الجوادٍ إلى النْدّی قبل السؤالٍء فان ذاكَ سُرورُ 
وإذا اقل لِيّ البخيل عَذَرْثُهُ إن القليلمِنَ البخیل كثيرٌ 


هه أنا وعبدة والناس 

ُرَمْدُني في حبٌ عَبْدَةَ معشرٌ قلوبُهُم فيها مُخَالِفَةً قلبي 
يزهدني في حبها: يقلل حبها في عيني 

فقلتُ: دَعُوا قلبي وما اختار وارْنَضَّى فبالقلب لا بالعين يُبْصِرٌ ذو الل 


وما تُبِصِرٌ العینانِ في موضع الهوى ‏ ولا تسم انا إلا مِنَ القلب 


كه مدح واصل بن عطاء 

تکلْفُوا القَوْلَ والأقوامُ قد حَفِلُوا وِحَبَّرُوا مُطباً ناهيك من طب 

فقام مرت ی تاه رل القن لا خف بالله 
قام واصل بن عطاء يرتجل ببديهة حارة كأنها تنور القینء الحداد. المحاط باللهب 

وجَانب الرّاء لم يَشْعُرُْ به أحدٌ قبل التَّصَمْح والاغراي في الطلب 
وتجنب حرف الراء» وكان واصل یلثغ بالراء» في كل کلماته» ولا يشعر أحد بهذا 
إلا بعد طول تفكير وتنقيب. هذا عن مدح بشار لواصل بن عطاءء فأما واصل فقد 
وصله عن بشار ما يقوله في الغزل الفاحش فقام وخطب خطبة أخرى ‏ وتجنب فيها 
الراء - وقال: (آما لهذا المشنف المكني بأبي معاذ من يقتله؟ أما والله لولا أن الغيلة 
ولم يقل المرعث: وقال أبا معاذ ولم يقل بشاراًء وقال الغالية ولم يقل الرافضة» 

وقال يبعج بطنه لا يبقره» متجنباً الراء في كل كلامه 


۶ 2 2 
۷ زر غبا تزدد حبا 
لا تجعلن آخدا عليك]ذا. اغعی ةو وة ربا 
رب : سید 
تضل الخلیل إذا' شففت يه واط و ال زاره وت شا 
اطو الزيارة دونه غباً: قم بزیارات متفرقة» ولا تکثر 


تال یر ین شواحتے ‏ لیسث توك عنده قربا 


56 


۸ صحبة أبدية مع الحزن 
آنکي الذیسن أذافوني مَوَدَنَهُمُ حتى إذا أيَقَطوني في الهوى رَقَدُوا 
واستنهضوني للم فمث مُنْتَصِباً بقل ما حَمَنُوني وُنَهُمْ فمَدُوا 
وتر في :هرك الب ن لا يكملون المشواق معي 
لَآَخْرْجَنّ مِنَ الدنیا وحیُھُمُ بین الجوانح لم يشعُرٌ به أَحَدُ 
القت فين و الحزن معرفَةً لا تنقَضي أبداً أو يَنقضي الأبد 


4ه إخفاء البكاء 


شعکنوت إلى العغوانى ما ألاقي وفلث لَهُنَّ مَا يَومي بَعيدٌ 
قال لهن إن يومه قریب وسیموت عشقاً 


‫َ 


فقا ع اممف هده سیل كان اکھت الف ید 
نزلت دموعي کانھا الفرید. حبات اللؤلؤ 

فَمُلْنَ بَكَيْتَ؟ فلث لَهُنّ كلا وقد يَبكي من الشُوْقِ الجلید 
الجليد: المتماسلك 27202 

ولکني أصابً سواد عَيني مد دى هة طرف ديد 
أصاب سواد عيني عود طرفه حديد» أي حاد 

فلن: نما یتشمهماسواء أِنْمَامُفْلَتَيْكَ آصاب غود 

قلن له: دمع عينيك سواء. أي متساو بين المقلتين . . فهل أصاب عود کلتا عينيك؟ يا کذاب! 


2 ه خی و 


فَقَبْل ذموع عييِك خبرتنا بِمَا جَمْجَمْتَء زَفْرَنْكَ الصَّعُودُ 


وقبل أن تبكى أخبرتنا بما جمجمت. ہما قصدت أن تقول ولم تحسن التعبير» زفرائٹ الصعود. 
الصاعدة من صدرك 


۰ استخفاف 
وإني في الصَلاةٍ أحضُرّها ضخکه آمل الصَّلاةٍ إن سَهِدُوا 


فعد فی سجدة إذا رَكَعُوا وأزقع الرأسَ ن إن هم سَجَدُوا 
سد والقوم راکع ون معاً وأسرخ لوب إن همم نع وا 
تست تراد اع لے ع كان ذُلِكَالعَدَدُ 


۳ 
0 
1o 

س پوس 


55 


ألم تَرّني ویَحیّی قد حجنا وكان الحج من خير التَجَارَهُ 

حرجنا طَالِبَيْ خير وبر فمَال بنا الطریق إلى رُرَارَه 
زرارة: خمار من الخمارين 

فَعادَ الناس قد عَيِمُوا وحَجُوا وأبْنامُوقَرينَمِنَالحَسَارَةُ 
1۲ أنا وفطمة 

عجبّث فَظمَةٌمِنَْ فی لها هل یجید ال كقوف ال 


الغصن قدها المیاس» والکثیب مؤخرتهاء والقمر وجهها 


و ی وا 


را او مَازّها العاجر من بين الدزر 


درة بحرية» أي لؤلؤة» كانت مكنونة في الصدفةء فلما فلما رآھا التاجر كبيرة وثمينة مازهاء 
نحاها جانباً 


أَذْرْتِ الدمعَ» وقالث: وَبْلَعَي من وَلُوع الکف ركاب الحَطَرٌ 
قالت وقد أذرت الدمع وسكبته: ويلي من هذا المولع باللمس. الذي لا يبالي الخطر 

۳3 2 ۳ ر سه 3 4 ۰ 2 َ‫ 3 3 ۶ ۳ 

امستابدد ها لعیتی ووشاحی خله حتى انتشر 

يا آمي قد خرب هذا الرجل لعبتي وحل وشاحي ونثره 
كذ ی شش مایا الملل للكاء قن Nak‏ 
سو بی یی 
افكت من ۱ وا راا کون مسر 
یو دہ متا دمم عين يسل الكخل فظر 
۳ قنادیل السماء 


فالغ بني زيدٍ وفل لِسَرَاتِهِمٌ وان لم یکن فيه سرا تفر 
قل لسراتهم. سادتهم وان لم یکن فیهم سادة یمکن توفیرهم واحترامهم 





7 


¥ 


كه شاعم 


لمکم الوَبْلاث ان فَصابِدي صواعقّ. منهامُنئْجدٌ وِمُعَوْر 
قصائدي صواعق تصل النجودء المرتفعات» والأغوارء المنخفضات 
ولو فارقوا ما فیهم من دَعَارَةٍ لمَاعَرفنهم مهم مخ تتطر 
يريدونَ مَسعاتى ودون لِقائها قنادیل أبواب السماواتِ تَرْهَرٌ 
يريدون الوصول لمسعاتي» مجدي» وأقرب من ذلك عليهم قناديل السماء أي النجوم التي تزھر تلمع 


٤‏ بكاء صديق زنديق 
اتی تا بخت فوق مسدب کر تن الرياحُ مَعَ الط . 
لئن أصبحت مصلوباً مرفوعاً فوق عود مشذب تعفيك» تمحو ملامحك: الرياح والقطر 
أي المطر. . 
لقد عشت مبسوظ الیدین مُبَرَْا وغوفیت عند الموتِ مِنْ ضَعْطَةٍ القبرِ 
فإنك عشت ويداك مبسوطتان بالمعروف» ومتفوقاً. . وقد تخلصت بالصّلب من ضغطة القبر وضيقه 


کے 


وال مِنْ ضيي الثراب وعمه ولم تفقّدِ الدَنياء فهل لك من شکر 
أفلتَ من التراب» وبقیت في الدنیا. أي فوق الارض غير مدفون» فاشکر ذلك 
3 2 هه ۶ ۳ ٤‏ رم ه و 9 
فما تشتفي عبناي مِنْ دائم البكا عليك ولو انى بكيت إلى الحشر 
١‏ سأبكيك حتى يوم القيامة ١‏ 


فطوبی لِمَنْ يَبكي أخاه مُجَاهِراً ولكثني أبكي لِمَقَدِكَ في ري 
مبارك من يبكي آخاه جهر غير أنني مضطر لبكائك سرا لأنك اتهمت بالزندقة وأخاف أن تلصق 
بي التهمة 


٥‏ ثواب على الهجاء 


علی رايط من را الک لته وتشعة الا علی اقل :واسظ 
واسط مدینة بالعراق بناها الحجاج 


عع سر و .2 fo‏ 2 کو نے 2 1 ح اوه 
ایلتمس المعروف ین اهل وایسط وواسِط ماوی كل علج وساقط 
العلج: الرجل الجلف من غير العرب 


انی لارجُو أن آنال بششنمهم من الله جرا مثل جر المُرابط 
١‏ المرابط : المقاتل يرابط في بلدة ثخرية حدودية طلباً لاجر 


A 


٦‏ من عظم الرقبة 
دى تیف سالاشضوای:. لتاق وکیف نی بالتلافی 
قیل هذا أول شعر قاله فی حبیبته عَبْدَة.. إني اليك : أي مائل إليك 
انا والله أشتهي خر عینب بك وأخشی مصارع العُشَاقٍ 
أحبوا هذا البيت ورددوه على مسامعي » وقرأته مرة ومرة» ولا أدري هل أحبه بذوقي أنا أم بذوق 


يفتخر بالقبيلة التي هو من مواليها فهو من هذه القبيلة بموضع السيف من الطلی؛ أي الأعناق. 
وأهل الأردن يقولون لمن يحبونه «أنت من عظم الرقة؛ أي أنت مناء وسمعتها من أخي جميل 
عازر عندما التحقت بهيئة الاذاعة البريطانية» وعرفت الرجل بعدها ثلاثين سنة فما رأيت منه 
إلا كل خير 


۷ شهادة أطراف المساويك 
یا أطيبَ الناس ريقاً فیر مُحْتَبر الا شهادةٌ آطراف المَساويكِ 
ريقها طيب ولكنها لم تقبل أحداً فلم يختبر أحد ريقها اللهم إلا من رائحة مسواكها 
فد رخا مَرَةّفى الدهر واحدةً عودي ولا تَجمَليها بَيْضَةً الدّيكِ 
N‏ أن الديك يبيض مرة واحدة قیالع 
یا رحمة الله حلي في مَنازِِنا حسبي برائحة الفِرْدَوْسِ مِنْ فيك 
رحمة الله: رحمة الرب. i‏ اسم هذه الفتاة. تورية ساذجة استعملها بعده نواس مشا 


إلى سلفه في الشعر والتهتك 


5 ۶ رو 
۸ الأكمه 
إذا ولد المولود آعمّی وجدته :وحذك أهدى من تصیر واغولا 
وجدك: وحیاتكء أجول: أكثر حيلة وتجوالاً 
عمیث جنيناً والذكاءً من العَمَى فجئتُ عَجِيبَ الظنٌ للعلم مَعْقِلا 
عمي في بطن أمه أي أنه ولد أعمىء فهذا هو الاك وهو عجیب الظن أي قوي الحدس ومعقل 


54 


وشِعْرٍ كُنَوْرٍ الرّوْضٍ لاعمث بَيْتَهُ بقول إذا ما خر الشعر أَسْھّلا 
إذا آحزن الشعر» توعر وصار معقداء فشعري يسهل 


584 عشق حمار 
وأنشد له في الأغاني أنه مات له حمار فرآه في النوم فقال له: لماذا مت ألم 
أكن أحسن إليك؟ فقال الحمار: 
یقول الحمار الذي مات عندما جاء بشاراً في الحلم : سيدي خذ بي“ أي خذ بثاري» تان 
حمارة» تقف عند باب الأصبهاني 


0 5 


تيمتني وولهتني ببنانهاء إن كان للحمارة بنانء وبدل أي دلالء قد شجاني؛ وأحزنني 
2 2 5 0 مہ 04 
وبثناياها الحسانء أي أسنانها الجميلة 


ویس نج ودلال سل سمي وتسراني 
وات اہی بت | تفيل مه لته وان 


سئل بشار: يا آبا معاذء وما الشیفران؟ فقال هذا من غريب الحمار. . أي من الالفاظ المهجورة 


في قاموس الحمیر 
1 ۰ 5 0 مم" + ا بر 
فنلائٹں ولو ص'ش ث اط سال مُسوانسي 


لهذا مت. ولو عشت لطال هواني» أي ذلي (من هجر الحبيبة وليس لأنه حمار) 


٠‏ کن ما كان لم يكن 
ولمّا رأيتُ الدار وَخشاً بها المّها ترود وحیطان النّعام تَجولُ 
وجدت أطلال الدار موحشة وفيها المھاء أي بقر الوحش» ترود» أي تتجول: وخیطان النعام» أي 
ذَكَرْتُ بها عيشاً فقلتٌ لصاحبي کان لم بَکُنْ ما كان حین يَرُول 
بدا لي أنَّ الدهر يَفْدَحُ في الصّمًا ‏ وان بَقائي ان حییث قلیل 
الزمن يقدح في الصفاء أي الصخر. أي أن الزمن يأتي على كل شيء فلا شك أنني 
لن أبقى طويلاً 


۷۰ 


۷۱ قم یا عمر 
وب قومابهم چنءة یقولون مَنْ ذا وکنٹ العآستم 
قوم بهم جنه أي جنون» يسألون من أناء وأنا علم» أي جبل» أي أنني مشهور 
ألا أَيّهاالسَائِلي جامداً لِيَغرفني آنا آنف الكَرَمْ 
أنا أنف الكرم: قمة الكرم. والأنف هو العلو والشموخ ومنه الأنفة أي الاباء 
2 ت في الكرام بني عاير فروعي. وأصلِي قريشُ العَجََمْ 
فروعي نمت في بني عامر الذين ربيت فيهم» وأصلي أكرم قوم في العجم» ويقابلون قريشاً عند العرب 
فاني لأغبي تتام الم وأضبي الفتاةًذ اتَعْبَصِمْ 
أغني مقام الفتى» أسد مسد الفتى في الفتوة والنخوة» وأصبي الفتاة» أغويهاء فلا تعتصم » تمتنع 
مني لما عندي من الأصل الطيب و. . الجاذبية 
دَعاني إلى مسر جوده وقول العَشيرةبَخحْرٌ خضم 
بحر خضم : متدفق كرماً 
5 ہہ و یھ و 4ه سے رن 2 3 کے 7 2 
لولا ما قالوا عنك لما مدحتك» فأنا لا أمدح رجلاً قبل أن أنال عطاءهء مثلما لا يقول المرء «الله» 
قبل أن یشم رائحة الريحانة الزكية 
8 ۰ کر کو ا و می کے 2 1 2 ١ذ‏ کو 
فقل للخليفةإن جئته نصوحا ولا خَيرَ في مُتَهَمْ: 
إذا نك حروث اليدا يك نت عقرائع تنم 
بت هرن لا آھا الخليفة إذا قلقت من حروبك مع الأعداء فنبه غُمّر بن العلاء لكي يكفيكهم 
اس ا ا 
ستی لایستام صلی ارہ ولاتشرت الما الا بےدَمْ 


۲ هتکنا ححات الشمس 
آبی طَلَلٌ بالجزع أن يَتَكَلّما وماذا علیه لو آجاب مُنَيّمَا 
الطلل في موضع الجزع آبی أن يتكلم وماذا كان يخر لو آجاب المتیم الذي وقف به یسائله عن 
قوم المحبوبة أين رحلوا؟ 
دبالفزع آناز بعین وباللوی ‏ ملاع لايُعْرَمْنَ إلَانَوَهُمًَا 
وهناك آثار بقيت بالفرع» بالتل. وهناك ملاعب. أي السهول التي تلعب فیها الریاح؛ في موضع 
اللوی. . ولا یعرفها المرء الا توهماً بغير يقين لأنها تغیرت كثيراً 


۷۱ 


إذا ما عَضِبْنا عَضْبَةً تُضَرفّة مَتَکنا جات الشمس أو تَمْطِرٌ الما 
يفخر بقبيلة مضر الکبری» وولاؤه في بني غقیل وهم من مضرء وغضبة مضر تجعلها تهتك حجاب 
الشمس؛ فكأن الشمس فتاة انتصرنا على قومها وهتكنا الستر عنها وسبيناهاء والا فإننا نجعل 
السماء تمطر دماً يسيل من سيوفنا ورماحنا. دع عنك الشرح فهو يقلل أثر البيت: هذا فخر فاخر 
إذامَا أَرْنا سيّدا مِنْ قبيلةٍ ذُرَى ینب صَلَّى عليْنا وِسَلَمَا 
إذا سمحنا لسيد من قبيلة بأن يتولى ولاية وقام يخطب الجمعة فهو يصلي علينا ويسلم. فهو يصلي 
وا شوم ماتزال جياذنا بساور مَلْكاً أوتُنَامِبٌ مَعْتَمَا 
خيولنا دائبة في مساورة الملوك مهاجمتهم» وانتهاب المغانم 


ےج رک ری تھے یا ا ںہ گے ۵ 

خَلَقُنا سماء فوقنا بنخویها سیوفا وتَفعا یقرض الطرّف أَفْتَمَا 

خلقنا سماء فوقنا من النقع» الغبار فى المعرکت الذي يقرض الطرف» أي يؤذي العين» وھو 
أقتم» مسود.ء وفي هذه السماء نجوم هي بريق سيوفنا 


۳ ليل قصير ونوم قليل 
ا ° < 2 سے ۴ u‏ 
لم بطإ ليلي ولكه لم آئم وَنفی عني الکرّی طيف ألم 
رأى طيفها الذي ألم به» أي آتای في نومه فصحا 
وإذا قلتُ لهابجودي لنا خرجَث بالصمتِ عن لاو 
يقول لها جودي لنا بالوصل» فتتخلص من القبول أو الرفض بمخرج آخر هو. . الصمت 


نمسي باعَبْدَ عَتمٍ واغلّمي أنني یا مبد ین لخم وم 

إن في بردي چتشما نالا لو نوک اب عدیه لاهن 
في وب جسم ناحل لو توكأت عليه لسقط. وكان بشار طويلاً عريضاً متیناأء قال له 
رجل من المدينة: كيف تقول هذا وأنت بهذه الخلقةء ولو بعث ا الريح التي 
عصفت بقوم عاد وثمود ما حركتك؟ قال له بشار: ما زلت آعرف أنكم ثقلاء يا أهل 
المدينة. أو كما قال. (تعليق عمران القفيني: طبخ المتنبي هذا المعنى على طريقته. 
وكل «نحول» يقودنا فوراً إلى المتنبي). المؤلف: ستكون لنا مع المتنبي وقفة طويلة 

في الجزء الثالث الذي نوينا أن نسميه «تألق الشعر» 


ل م سس سرت ھت و ل ل ل 


يستوفون منه الجزية. شىء شبيه بحبر الانتخابات 


۷۲ 


۶ الشورى 
ابا شیم ما طول عَیْشٍ بدائم ولا سالم عمّا قلیل بِسَالِم 


قال هذه القصيدة في هجاء أبي جعفر المنصور وکان مطلعها «أبا جعفر. .۰ ثم حولها إلى هجاء 
أبى مسام الخراساني الذي قتله المنصورء فغير فيها هنا وهناك آشیاء. . هذا ما قالته بعض الأخبار 
1 التي جاءت في الكتب القديمة 
على المَلِك الجبَّارٍ ینم الرَدَى ويَصْرَعُهُ في المَأَرِقِ المُتَلاجِم 
الموت يقتحم على الملك الجبار کر م ار یق ۰ 


کسری ہہ هو یزدجرد آخر الاکاسرق حکم عشرين سنةء وقل وهو كارت يكن هر مر 
على يد المسلمين. آبو العباس: الوليد بن يزيد الخليفة الأموي المتهتك الذي قتل قتلاً ١٢۱ھ‏ 


a 


02 


مُقَيِمَاً على اللذات حتى بَدَتْ له وجوه المّنايا حَاسِراتٍ العمائم 

المقيم على اللذات هو الوليد بن يزيد» ثم رأى وجوه المناياء الموت» وقد حسرت العمائم وبدت 
واضحة 
۳ ۶( یھ ا و 7 

وقد رد الایام غراً ورئما وَرَدْنَ کلوحا بَادِیاتِ الشَّكائِم 

الأيام تأتي غرأء أي غراء مشرقة. أو و كالحة مکشرة. بادیات الشکائم کأنها الحصان 
یکشر فتبرز شکیمته وهي الحديدة التي في فمه 
ومروان قد دازت على رایه الرخی وکان لمااجرمت نژر الجرائم 
ومروان الثاني آخر خلفاء بني أمية دارت عليه رحی الموت وکان بالمقارنة مع جرائمك نزر 
الجرائم» أي قليلها 


2-7 


فأصبَخت تجري سَادراً في طريقِهمْ ولا لشي انتا ةيلك التَقَائِم 
نجري سادراً مستھتراء في طريق أولتك المقتولين» ولا تتقي أن بقع بك مثل تلك النقائم» 
المصائب 

نَجَرَدْتَ للاسلام تغفو سبپله وتغري مطاه لليوثِ الضراغم 

تجردت. تفرغت للاسلام تعفو سبیله تمحو طريقه» وتعري مطاه تُعَرّي ظهره» 

لكي تفترسه الأسود 
فما لت حتی | سیَنْصَرّ الدینْ أَهُْلَهُ عليكٌ فعاذوا بالسيوفي الصّوارم 
ظللت کذلك حتی طلب الدین النصرة من أهله فجاءوك بالسیوف القواطع 


۷۳ 


خی الله قوماً رَأْسُوكَ عليْهمُ وما رلت مَرْؤُوساً حَبِيتٌ المَطَاعِم 
لحى اش لعن» من جعلوك رئيساً عليهم» وأنت مجرد مرؤوس لا رئيس وخبيث المطاعم تطعم 
الناس الخبيث من الطعام مثلما یفعل اللثام 


3 


اقول يبام عليه جلا غدا رجا عاشِقاًلِلمَكَارِم 


من لها الدّعَاةٍ إلى الهدى جهار ومَنْ يَهْدِيكَ مثل ابّن هاشم 
هنا یمدح آبا جعفر المنصور وهو هاشمي» وقیل إن الکلمة في أصل القصيدة «من الفاطمیین 
وابن فاطم» وکانت في مدح العلویین أبناء فاطمة الزهراء 


إذا بل الرأعٌ ی المَشُورَة فاسْتَمِنْ برأي تصیح أو نصيحة خازم 


يحض على الاستشارة» واعتقاوة فق هن سی ات أو رجل حازم 


ولا تجعل الشُورَى علي عَضَاضَةً فاد السخوافي فُوة بلقوادم 
لا تجعل مشاورة الآخرين انتقاصاً لسيطرتك وسلطاتك. . فالخوافي» الريشات الداخلية في جناح 
الطائر تعطي القوادم» الریشات الظاهرة» قوة.. وكذا المشورة فهي تقوي السلطان الظاهر 
وا کف انسكک اقل آختها وما خَیْرُ سيف لم وید بقاِم 
لا خير في کف يمسك الغل؛ القیدء آختها. . فيد واحدة ضعيفة ولا تصفق. . ولا خير في سیف 
لا قائم له. لا مقبض. . ولا خير في زعيم لا يقوي نفسه بالمشورة 


وخل الهُوَيْنا للضعیف. ولاتکن تَؤوماً فان الحزم لیس بنائ 


الهوینا : التباطز 
ارت إذا لم تغط إلا ظَلَامَةَ شبّا الحرب خيرٌ ین قُبولِ المَظَالِم 
حار رب إذا لم تعط الا ظلامةء ظلما ظلماً وانتقاصاً لحقك» فشبا الحرب؛ والشبا هو حد الستان ۳1 
من القبول بالظلم 


0 م اوی 7 3 م اج 

وأدن على القربی الممَرزت ولا تشهد الشوری اما غیر کایم 
قرب لك من یقرب نفسه ویرید أن یکون حلیفاً ولا تستشر الا الکتوم 

فك لا تَسْتَظردذ الوم بالمُنی :ولا تبلغ العلا بغیر المكارم 
الهم لا يمكن طرده بالأمنيات» والعلیاء لا تنال إلا بمکارم الأفعال 

وما قَارَعَ الأقوامً مشل مشیم آریب ولا جَلَّى العَمَی مِثْلْ عالم 

لا يقارع الأقوام ون قن جار دين کمن مو معي دو حلفاء ء يشايعونه » وآزيت داهية» ولا 
يكشف المستور ويتغلغل في بواطن الأمور مثل الذي عرف كل المعلومات 


۷٤ 


6 فقّد 
وفتی یشرب المَدَامَةَ بالما ل ويمشي يروم مالا یرام 
رپ ای كرب الکو وش ماله وا لت ماس اتل 
كان لي صَاحِباً فَأَؤْدَى به الدھہ ‏ وفازفشه. عليه السّلام 
كان صاحبي وأودى به الدهرء أماته الدهرء فعليه السلام 
يا ابْنَ مُوسَى قَقْدُ الحبیب على العي عن فلا وقي الفژاد سَقَامُ 


يخاطب ابن موسى: فقد الحبيب مثل القذاة في العين» القشة أو الشعرة أو حبة الرمل في العين 
هذه هى القذاة 


کیف و لج ات وحييدا ٠‏ . والأاخلاء في المَقابر هام 
هام : موتی؛ والهامة في الاسطورة العربية شبح یخرج من قبر المیت 


جات ا تمي" كاسنب ماش 
نفستهم علي» استكثرتهم علي وحسدتني» أم المنايا فأماتتهم» وبشار یجعل للموت اما وقد 


جعلها في قصيد سابق تزوج بناتها من الناس 
٦‏ وعيد 

جا زال ماه یرفن همین 

ما زال الوعد الذي منيتني إياه من طموحي ۱ 

الوعد غم فاشترخ من عمو 
والوعد بالنسبة لك غم یلازمك فاسترح منه بالوفاء به 

ان لم ترذ مَدحي قراقِبٌ دمي 
فإذا كنت زاهداً في مدحي فراقب. انتظرء ذمي وهجائي 

و 
۷ لا تك كالعذراء 


٤‏ 6 9 03 6 ام عع ے 20 و ۔ج 
رحني بياس أو بتعجيل حاجة وأيت بها ليس الندی بمحرم 


آرحني بآن تجعلتي أيأس من عطائك» أو بتعجيل حاجة كنت وأیت بھاء وعدت بھاء 
والسخاء لیس محرماً بالمنأسبة 


Vo 


والا قبَیْنْ لي بها وجه مضرج كَقَى بیان ین قصيح وأمجم 
وإن لم ترد هذا ولا داك فأفهمني مخرجك من هذا الأمرء ما تبريرك؟ التوضیح يكفيني سواء من 
فصیح امن آعجم میں 
ولا تك کَالعَذراءِ یوم نكاجها إذا اسئْذئث في نفيها لم تلم 
لا تكن كالفتاة البكر يوم تزويجها يسألونها عن قبولها أو رفضھا فلا تتكلم. هذا لعمري أول سهم 
في قصيدة هجاء 


۷۸ المقرب نفسه 
على وجه معروف الکریم بَشاشۃً ولیس لمعروف البخیل بهاء 


۳0 


و 


كأن الذي يأتيك من راحتَیْھما وی علبي الات ران تا 
الذي يأتيك من يد الكريم كالعروس المزدانة باللؤلؤء ومن يد البخيل شيء قميء كالمرأة النفساء 
وخيرٌ عَليلَيْك الذي في لقائه رواخ وفيه حين شظ غناء 
خير صاحبيك من تستريح لیام وحتى لو شط» أي ابتعد» ففيه لك غناء» أي فائدة 
وما المرب إلا للمُقَرّبٍ نفسَّه ولو ولدنه جرَم وصلاء 
القريب من المرء هو من يقرب نفسه حتى لو كان بعيداً خافي النسب كأن يكون من قبيلتي جرهم 
البائدة وصلاء 
کر هي دا سره رتسم بماليس فیه والوداڈ صَفاءً 
سَأَعْجِبُ لاني واعذز صَاحبي ديكا له العفس والعلوة 
سأعتب أصحابي» أي أرضى عتابھمء وأعذرهم فيما يبدر منهم لأن النفس غلبتهم فأساءوا 
وغالواء أي بالغوا في بعض الأمر 
وما لن لا اعفو وان کان ساعنی؟ ونفسی بهاتجنی بداي تنا 
وکیف لا أعفو حتی لو ساءني آمرهم؟ فأنا نفسي آشعر بالاساءة التي تجنيها يداي على الآخرین 
تابث الفتی في کل يوم , ية وتقویم َضغان النساء عناء 
مشكلة أن أشغل نفسي بعتاب الاصدفاء کیرگ هذا مثل محاولة المرء تقویم آضغان أي أحقادء 
لنساء. والمرأة ‏ ذ في في المجتمع الذي يكبتها - تنفس عن وضعها بمداومة الشكوى وبالتنفيس عن 
مشاعر مضطربة 
تر القّوافي عن لساني كأنّها خُمَاث الأفاعي رِيِقّهُنَ قَضاءً 


وعندما أغضب فعا فالقصائد تخرج عن لساني کأنها حمات الأْفاعي. واه ابرة اللسع وهي 
أيضاً السم نفسه 


۷۲ 


فهرس القواقي 
(القافية فرقم القطعة) 


۱۳ وتراقبه 


۷۷ 


65 
00 
۱۷ 
۱۲ 


15 
18 


یں ا 


1 


E کو‎ 


ر تاجج 


۳۹ 


۳۳ 


۳۸ 


۳۲ 


۷۸ 


ہہ یہ يہ احا 


ص 


۳۵ 
٦ 


-۸ 


¥ 


۷۹ 


ہہ یہ یہ چ جا 


۷۰ 
۷۷ 


كلا 


۷۱ 
۷۳ 


۳۰ 


ہہ یہ رم مس 


ص 


أبو العتاهية 
(١اها ‏ ۵۲۱۱) 


نشأ إسماعيل ب بن القاسم ف فى الكوفة وعرف من أهله أنهم من قبيلة عنزة. 
۱ عیروہ بأن 0 أولئك الفلاحين الذين کانوا مرتبطين 
اع 7 عرب تأخر إسلامهم سر الک 030 ا بعنزة . 

ربما كان إسماعيل يقف في السوق يبيع الجرار لأهله. وربما حملها في 
قفص على ظهره وطاف بها كما زعم بعضھم؛ على أنه كان يحضر حلقات 
الفقهاء فى مساجد الكوفة. وكان أيضاً يرافق طلاب الملذات من الشباب 
ويجاريهم بعض المجاراة. وكان في هؤلاء شعراء فصحاء سنراهم بعد حين 
يملأون العراق بشعر عذب متهتك بعد أن ينضم إليهم أبو نواس 

على أن إسماعيل بن القاسم» وشهرته أبو العتاهيةء فارقهم سريعاً. 
ووجدناه يرتحل إلى بغداد تاركاً الجرار لأخ له والتهتك لأهل التهتك» وكان 
دون الثلائین. نراه في آوائل الثلائین من عمره ينثر شعره السهل في بغداد 
نثرا. . فيقول بعض السامعين ان كلامه نثر لا شعرء وإنهم لو أرادوا لقالوا 
مئات القصائد من هذا الطراز دونما عناء» ويتعصب له من يعرفون السهل 
الممتنع. وبعضهم من كبار أهل اللغة كابن الأعرابي» ويقولون إن شعره في 
غاية الفصاحة. 

ويقف أبو العتاهية بياب الخليفة المهدي مع الشعراءء ويؤذن له. ويقول 
قصيدة يبدأها بالغزل بجارية المهدي. ویتعجب من جرأته بشار بن برد شيخ 


الشعراء.وكان لم این أو حرفا :ركان اغا ولت اق سان 
ين أو نحو ضر 


۸۱ 


لكز بشار تلميذه أشجع السلمي في خاصرته» وقال له: آویستنشد الخليفة 
هذا الكوفي «الملقب» قبلنا؟ لا جزى الله خيرا من جمعنا به. 

آنشد أبو العتاهية أبياتاً يتغزل فيها بعُتْبة جارية المهدي. فقال بشار 
لتلميذه: لا أدري من أئ أمريّه آعجب : من ضعف شعر: أم من تغزله بجارية 
الخليفة يسمع ذلك بأذنه؟ ثم أخذ أبو العتاهية في أبيات المدح» وقال «أتته 
الخلافة منقادة/ إليه تجرر أذيالها» فما فرغ حتى قال بشار لتلميذه: ويحك يا 
أخا سُلیٔم! أترى الخليفة طار عن سريره طرباً لما يأتي به هذا الكوفي؟ 

وانقضى المجلس ولم يخرج أحد بجائزة سوى أبي العتاهية. (ملاحظة: 
والله عارف أنني قصصت هذه القصة في أكثر من موضع. . أطلب المعذرة). 

ولم يأبه الخليفة المهدي - وكان غيوراً ‏ لذکر أبي العتاهية جاريته عتبة في 
شعره لأن الجارية إنما كانت جارية زوجته» وليست من حرمه. ولأن الرجل 
طلبها وألح في طلبهاء وسعی المهدي بنفسه في تزويجها منه» ولكن الجارية 
رفضت بشدة. فكانت القصة معروفة في بغداد. 

ثم كانت بين أبي العتاهية وبشار» الذي يكبره بأربعين سنة مودة» وكان 
بينه وبين آبي نواس الذي يصغره بعشر سنين مودة. ومدح أبو العتاهية القادة» 
وحمق فهجا بعضهم هجاء من النوع الذي لا يقوله الشاعر في ذوي السلطان. 
فأنت تهجو صاحب السلطان بالبخل» وتتفنن في ذلك» فيعطيك فترضی؛ أو 
يحرمك ويكون بخل بهجاء والسلام. ولكن أبا العتاهية أفحش وأضحك في 
هجائه لابن معن بن زائدة عبد اللہ وأخيه يزيد. وقيل إن عبد الله بن معن بن 
زائدة أتى بالشاعر وجعل غلمانه يرتكبون فيه الفاحشة. ثم عرض عليه الصلح 
والمال فقبل شاعرنا صاغراً. تلك قصة من القصص سقناها كما ساقوهاء ولا 
سبيل إلى معرفة نصيبها من الصحة. غير أن الشعر الذي قاله صاحبنا في ابني 
معن بن زائدة يدل على شهوة قوية كانت في نفس الشاعر للتشفي» وفي هذا 
الشعر ‏ وقد اقتبسناه لك شىء ندر وجوده عند أبى العتاهية» وهو الهجو 
القائم علی جعل المهجو آضحوکة. ۱ 

ومات المهدي وجاء الرشید. وبقي في الخلافة ثلاثاً وعشرین سنةء وکان 
یزثر آبا العتاهية على كل شاعر. قیل حتی على آبي نواس. ودخل آبو العتاهية 
في مزاج الزهد. وسجنه الرشید لأنه آمره أن يقول شعراً في الغزل فامتنع. ثم 
تغزل صاحبنا بزوجته» على سبیل الحيلة. فأطلقه الرشید وقد عرف أن أبا 


۸۲ 


العتاهية قد فرغ من آمر الدنيا. فهل کان شاعرنا يهيء نفسه للآخرة؟ تلك مسألة 
شغلت الناس بعض الشغل . 

رأى الناس شعر آبي العتاهية ملیثاً يدم الدنیا» لکنه لا يشي بالشوق 
للآخرة. فاتهموه بالانحراف عن الدين» فأظهر لهم أبياتاً تكذب ظنونهم» فمنهم 
مت بر انل ساھی گار ا 
العتاهية كان یسب الدنيا من فرط محبته لھاء ومن عدم يقينه بما يكون من 
ورائها . 

مات الرشید وجاء الأمين فمدحه أبو العتاهیق ثم جاء المأمون فمدحه. . 
كل هذا وهو على مذهبه في الزهد وکره الدنیا. لکنه کان یجمع الدنیا في 
أكياس في بيته . وکان بخیلا . 

هذا شاعر قديم.. أقدم من البحتري والمتنبي والمعري. فکیف - 
الأقدم ‏ كانت لغته سهلة سهولة تجعل الشارح يتحير ماذا يقول؟ 

استمد أبو العتاهية مفرداته من معجمه الطبيعي» واستمد الشعراء الذين 
ذكرناهم مفرداتهم من معاجم مستعارة. وفي هذا شيء من إبداع العتاهي» فهو 
لم يوسّع على نفسه كي يخرج من مضايق الوزن والقافية باللجوء إلى الكلمات 
الغريبة. 

كل واحد فينا له معجمه الذي يكتب منه. وقد يختار بعض الكاتبين 
والناظمين أن يكتب بمعجم طبيعي» ثم قد يزخرف عباراته بأن يحشد فيها 
التشبيهات الغريبة والمجازات» دون أن يخرج عن المفردة السهلة المأنوسة. 
هذا صنعه في زمننا نزار قباني. فأما أبو العتاهية فلم يلجأ حتى إلى غريب 
التشبيه والمجازء ولزم البساطة وجعل يدهشك بدقة الفكرة. هذه بضع فكرات 
دقيقة من العتاهى : «كلما رمشت عينك مات جزء منك)ء «نل كل المال» ونل 
كل الأمان أيضاً. . وآخر هذا كله ماذا؟ الموت». «انظروا إلى ساكني القبور. 
كاتهم لم یکونوا بشراف #سیکرمونك یا هذا بعد موتك فلا تحمل هما وغاية 
ما سينالك من کرم. . أن یهیلوا التراب عليك». اللہ عزیز قوي ذو جبروت. . 
ونعصيه. . ولکن الصفح عنده مأمول». هذه آفکار تحتوي على مفارقات» فیها 
معان لطاف. فإن آرفقت هذا بتلك اللغة السهلة فها هنا عبقرية أبي العتاهية. 
ویزداد انتباهنا لهذه العبقرية إذ نری الرجل جعل کل شعره يدور على موضوع 
واحد هو الموت. 


۸۳ 


کان أبو العتاهية الفتى فقیراً منشغلاً بمعاشهء يعين أهله في بيع الجراں 
ويقول الشعر ويعجب به أصحابه» وبسرعة وصل إلى الخليفة المهدي» وإلى 
المال. وككل من نشأ في الحاجة أمسك العتاهي» ولم ترض نفسه ببذل المال. 
ولو ظل يبيع الجرار لما تدفق بهذا الشعر الموتي» فهو بعد الثراء قد عدم 
الشغل» وقعد. قعد يفكر في الموت قعد في عصر ازدهار لم يشهد له العرب 
مثيلاً. كان كأنه يعيش في حفل بهيج لا ينتهي» فبماذا يفكر؟ أيشغل نفسه بسعي 
لا نهاية له فى التقرب إلى السلطان؟ لاء فقد نال من القرب ما يكفى وزيادة» 
وبائم الجرار السابق لا يريد آکتر من آن یکون جلیس الخلفاء» بل لقد نال من 
ذلك أكثر من بغيته. أيغرق نفسه في بحيرة من الخمر كما فعل بعض معاصریه 
من قلقي المثقفین؟ لاء فبائع الجرار السابق ذاق لذة المجون في شبابه ولم 
یعجبه أن یتخذه طريقة حياة. فأين یجد بالوعة لتصریف القلق؟ لم یجد. فقعد 
في بيته ممتعاً بأمان من الفقر تضمنه أكياس المال وقعد یفکر في الموت. 
وکلنا يفكر في الموت إن عدم التفکیر في غیره. 
يقول الفقير المذنب» وقد حصل له من الرزق ما وجد معه آمان وبنى 
یت وكُفيَ أمر عیاله. وراح ينتظر الموت» ويراقب كل عارض يعرض لجسمه. 
يقول وقد ودع كملا كان أطل برأسه من جلده: 
قد سلَّم ال لا طِبٌ ولا جزغ فالآن شمّرء فما في العمر متس 
قد راعك الدمّل الكذاب آونة یارب دمّلٍ صدقٍ سوف یب 
دع الهواجس واغرس كلما بزغت في أرض عمرك ذكرى ليس تُقتلع 
أطل حياتك بالذكر الجميل فکم تنبهوا للصدی. والصوتٌ ما سمعوا 
واجعل نشاطك ترساً دون وهمك» قد يفجأك الموت لا وهم ولا هلع 
أما إذا استل داء سيفه وأتى وأنت للشغل والإنجاز منقطع 
فالشغل سيفك فاشهره بلا وجل سيف لسیف. ولا يعنيك ما یقع 
نسعى» وأشغالنا تسعى بناء شيعا وكلنا في ظلام القبر نجتمع 
نسعی؛ وخير لنا نسعى» فان قعدت بنا الهموم أتانا الموت يختمع 


حقق ديوان أبی العتاهية شكري فيصل ونشره ١٦۱۹۔.‏ وكان الديوان قد نشر 
مراراً قبل ذلك؛ لكنْ» فى طبعات هزيلة. وقد کفانا شكري فيصل مؤونة تقليب 
الطبعات القديمة. 


۸٤ 


١‏ أبيات فرائد 
عَجِبْتُ لِمنْ يَموتُ وليس يبكي ‏ عجبثٌ لِمَنْ تجفٌلهدُموعٌ 
أعجب للإنسان الذي مصيره الموت ولا يبكي 
دعر و اد 
ہم وا ہہ 7١ے‏ 1 و ا مھ وه ا کے و رو 
واذا انقضی هم ام فقد انقضیء إن الهموم آشدهن الأخدّث 
إذا انصرف الهم فقد انصرف فعلاً حتی لو كان كبيراً» فأشد هم ليس آکبر هم بل أحدث الهموم عهداً 
+ % بد 
7 7 7 د جع لاب 5 © سے 
وافضل الزهدٍ رھد كان عن جدة وافضل العفو عفو عند مَقَيِرَة 
الجدة: الثراء (أي أن يجد المرء لديه مالاً) 


ذو ند و 

مَنْ لم يَكُنْ بالكفافٍ مقتنعاً لمنَحُفِهٍالأرضء کِلُھا دب 
فد % بد 

کل كل ما شتت وهی ا لعن ةا يله ال یوت 
ل نا 9 


۹ َ‫ و و 5 2 ۔ چج و۵ و 
ولقد مررت علی القبور فما مَيَِرْتَ بين العبد والمولی 
المولی : السيد (والكلمة من الأضدادء وتأتي یما بمعنی التابع أو العبد) 
كنز ید بد 


رت أ 2 سم و و زاك الا 9 و 3 


+ و - ود 
ألم ثَرَ أنَّ الفقر يُرجَى له الغتی وان الفتی بُحْشَی عليه مِنَ الفقر 
٭+ و # 


E 


ما أحمّق الانسان فى فخره وموغلافی حفرة یشب 
#+ لے در 


اما تعجبون لأهل القبور 


عد لو # 


کار 


نهیم لم یسکونوا بسشر 


Ao 


أليس الموث غضبیتَتنا فأينَالخوفٌ والحذر 


پچ مډ بد 
زد البخيل وان آفاد غنی تَتری صلیه مخایل الفقر 
مخایل : علامات 
مد پا و 
عزمَ اللیل والنهارٌ على أنْ لا يملا تضریق کل جماعة 
فلن لپیا نا 
ولا خيرٌ فِيمَنْ لا يُواسي بفضّلِهِ ولا خيرٌ فِيمَنْ لا رى وجهه طلقّا 
وجه طلق: بشوش 
3د 4۶ تنا 


سيأتيك يوم يكون منتھی تكريمك فيه أنهم سيهيلون عليك من الترابء 
فيا له من يوم ويا لها من كرامة 


كز دا بد 
° هوه 4 ع 2 2 

لم يُشْمَلٍ الموث عتا مُذ أَعِدَ لنا وکلنا عنه باللَّذَاتِ مَشغول 

بډ يډ فك 
4 2 َ‫ 

ند ھا لو 

وكمائَبْلَى وُجوه في الشری فعَذابَبْلَی عَلَيْهِنَ الحزن 
د سو دہ 

کم رشان يكبت منه قدیم ثم لمُامَضی بَکَِیْتُ عليْه 
e  *‏ ہر 


ولا خيرٌ فيمَنْ لا يُوَظَنٌُ نفسَّهُ على نائباتِ الدھرِ حین توب 


وډ لے # 
قدشاتٍ رأسي ورس الجزص لم ینیب إن الحريص على الدنيا لَفي تس 
مډ بے و 


A“ 


فنہح فتخت ین المَدْح مَا قد كان مُسْتَنْلَعاً على المُّدَاح 


000 
شي ف 
هذا الممدوح له شی أي صفات» فتحت للشعراء المادحين أبواباً من المدح كانت حتاذاك الوقت 
مغلقة دوتهم 
FF‏ بے 
أرى الأمس قد فائني رده ولستٌ على يُقَدمِنْغْدِ 
سج لد # 


و 0 7 2 0 
الا متسه الساعة أمِوت الشاعية الس ساعسة 
بيت شنعوا به على أبي العتاهية كثيراً. . قيل كان أبو العتاهية یکاثر الناس بالشعرء فيقولون له: لو 

أن شعرنا من مثل «ألا يا عتبة الساعة» لقلنا وأكثرنا 


% دن بر 
مساطار طبر وارتشم کم اضر وم 
قن FF‏ فنا 
عجباألاشرق يَذِلْلِمَخْلو و وتکفیه کل يوم رغیف 
%* اد و 
اھ ای ای تا اب ی ما 
عو جج بر 
0 المهدي لتغزله وس رما موم 
بخ بخ یاه مب من ینلکم قد ده عَلَّ المَهْدِيُ نیکم فيل 


بخ بخ: میا لك. يطالبني عمران القفيني بان أوضح هذا البيت. . حسناً ها قد شرحت البخبخة 
في أوله» فما عساي أضيف؟ أن آبا العتاهية رجل يتفصد شعرأء وبكلمات سهلة وأنك إذا أردت 


السهل الممتنع فلا تتجاوز أبا العتاهية؟ 


سے سج بے 
یی ل اتن کا ET‏ رز نی کف 
+ ند بر 


الموت بين اتخلي شرك لاسوفهءیبمی ولا تلك 
سوقة : : كلمة تطلق على كل من ليس بملك؛ والملك هو الشخص المتصرف في شأنه وشؤون 
الناس من وال أو أمير أو حتى خليفةء والسوقة قد يكون شاعراً أو جوهرياً يملك الملايين 


۸۷ 


۲ نتف 


ألا نحن فی دار قلیل بقاژها 
غداً تخرّث الدنیا ويَذمَبٌ آملها 

3 
7+ یا 
أَمَعَ المَماتِ يَطِيبُ عيشك يا أخي 

ينا 
ما لي مررث على القبور محيِّيا 
لو كان ينطق بالجواب لقال لي: 

3 
کل كنس شدرتى متسه 


جا 


3 


# 


سریع تداعيها شيك قَناؤها 
جميعاء وتطوی آرضها وسماژها 
د 

عربية وراك للست ی 
هیهات ليس مع المماتِ يَطيبٌ 
د 

فبر الحبیب فلم یرد جوابي 
اکل العواك ای رسای 
3 

ولهاميمقَاتٌ يوم قد وَجبْ 


أي أن المکتوب على الإنسان في اللوح المحفوظ قد كتب وجفت به الإقلام فالإنسان لا يصنع 
شيئاً إلا المقدّر عليه من قبل 


سے لے فنا 


ألا کل ماضو آت قريب 
آراك لِدُنياكَ مُسْتَؤوْطِناً 

3 
ت وت الا كفي نیا 
لابْحْجبَنَكَ مائری فکان 

د 
يا نفس توبي قبل أن 
اط ال رادت الات يسا 


3 


د 


الم نَڈر آنك فيها غريب 
3 
تکفیك محيا فل رادالراکنت 
فد زان ععف وال آمس الذاهبت 
د 
سس تاسكس امس وت 


¥ و فنا 


7 ۶۶ ره 4 و 


۸۸ 


اش سوت ا E‏ جات ےسج مت 
بما أن الموت هو نهاية کل إنسان فلماذا لا أبادر بالصلاة وفعل الخير وهي أمور تفوت 
رت 
كذ بج بے 
تَحن ین الدنيا إلى كل لَذَةٍ ولکن آقاتِ الرَّمانِ كثيراتٌ 
15 5 #۶ ۔ کو کل و و 0 ۳ E‏ مش بير 
وكم من أناس قد رأینا بفبّطة ولکنهم ین بعد غِبْطيِهم مَاتَوا 
E 0‏ تن 
انس ات ك وات فما لي وما لك والشُبُهاتِ 
آنانس في طيب الطعام وله سوا إذا ما جاور اللَّهَواتِ 
اللهوات: الحلوق 
كن مد بے 
تی الكتن کی ذا قا لها منرت اتی ماقو هاف ها 
تمنی: أي تتمنی» سموت : طمحت 
وما لك مِمّا يَلبَسُ الناس غير مَا كشوت لتنا متك ات 
ليس يحسب لك من الملابس في حسناتك إلا ما كسوت به فقيراً وإلا ما لبسته نت فأبليته. . فأما 
الثياب الفاخرة التي تملأ خزائنك فليست لك بل عليك 
عو ملد نا 
دعَنْنِيِ إلى الدنيا دواع من الھوی ‏ فارسلث ديني ین يدي وَأَنیْٹھا 
١‏ أرسلت ديني من يدي: تر كته ١‏ 
أقول إنفسي إذ شَكَتْ ضیق بیٹھا ‏ كأنّي بها في القبرِ قد ضاق یمه 
بج جج كن 
لون سرع امير تحت رَدْمِ خشاء * فوقَكَ حاث 
ترى كيف تكون وأنت ممدد تحت ردم من تراب حثاہ: أي أهالهء فوقك من حثاه 
لبك ري رقف ان راا لك فنا هنال یمد تلاك 
يا ترى كيف يصبح جسمك بعد ثلاث ليال من الدفن؟ 


كلخ مد نا 


۸۹ 


اتنس تب كن 10 لاحات کے میا كات کو تعاف يكنا 
3ع تی نت 

إذا العبدٌ لم يَمْدَحْهُ حسن فَعَالِهِ فليس له. والحمدٌ للو؛ مَاوغخ 

إذا ضاق صدرٌ المرء لم يَف عَبْشُهُ وما يستطيبُ العيشن إلا المُسَامِحُ 


3 تنا‎ o 
ول ان اهامای من لته يدن كدر ال وهی‎ 
یٹبن : یقفزن‎ 


0 هر ارہ ہوں 27 ۴ 3 1 و 
- با - ہز 


الفاجر : 7 الفتاك الأناني الذي لا 8 لأحد حرمة. وأكره أن يكون له علي يد» أي 
فضل» فلو حدث هذا لشكرته مضطراً وهو لا يستحق الشكر 


تلن ہے نا 
0727 0 ولستٌ على مق ینعی 
منذ مولدي وأنا أجري نحو هدف محدد هو الموت 


عو یی فنا 

سلام على قبر النبيّ محمّد نبي الهدى والمصطفى والمُوَبَدِ 

وكان رسوڈ الله أفضل مَنْ مَسََّى على الارض إلا أنه لم يُخَلَّدٍ 
كن FF‏ تو 

0ى ا00ت سح ۵ ب ةيا هش 
۱ جو .لد ہے 


2ھ 
فا 


ياايهذا الذي ات ایام عن أهله وعن 4 


۹۰ 


ما ارتدَ طرّف امرئ بلحظيهِ 


إلا وشي2 يموت من جسله 


ما طرفت عين الإنسان إلا تغير جسمه تغیراً يقربه من الموت 


3 


*#* بد 


تا کته کلمت ۱ E‏ 


ساکنه: سکانه 


ا اتی باط اديور اما 


أليس لواردي القبور من صَدَر» أي من عودة 


# 


ند کات ه يكل ار 


۹ 


لو عقّلنا اذ النهاز سوق ال 


# ہہ 


نلم از لي ب کت 
ولو آي قيعت لخن خر 
2 


ليْلَء والليل اد يسوق النّهارا 
بطویان الأعمار والآثارا 


3 


بمر : بمرور » الآثار : ما یخلفه الإنسان من بيوت ومتاع 


و مَزروعَةٌ تفت ۱ 


د 


یا جامِع المال في الدنيا لوارثه . 


لآ تساه الحال وان فى الانه ت 
# 


كل یحاول جيلة یرجُو بها 


د 

يُ يوم یک ون جر تُلمري 
وبأي البقاع خر قبري 
د ١‏ 

كل مزروع فَبا جع فَللعضسور زرغ 


كنز نا 


ہے و 


هل أنت پالمال بعد الموتِ تَنْتَفِعْ ۹ 
فان ك اسر والسْبَمٌ 


د 


دَفْعَ الْمَضَرَةَ 


* 


واجیلات المنفعَةً 


۹۱ 


وات يناميإلا رز فافنغ بما يأتيك منهُ في دَعَةُ 
سے نا فنا 


ع 


ما کل رأي الفتی یدشو إلى رش . إذاابدا لك رأي مشكل فقب 
نله أهلُ ثبور کنث أعهِدُهُمْ أهل القباب الرّحَامِيََاتِ والغُرَفٍ 
و ع و 


امد جو e‏ 


۳ 


والموتٌ غاية من مسضی متا وموعد من تقي 
ەة نت يننا 


إذا اعتَصَمَ المخلوقٌ من فتن الھوی بخالقِهنَبََاهُ هن خالقه 
ون مات الا فل نى .له ا الاتته تایه 
كد 4 بت 
1 207 و اج 5 : 7 
آف لذنيا تلات بى تلاعت الموج بالقريق 
فيز نز 3 
5 و s1‏ )؟ EAE‏ م و و و ٩ص‏ 
أحسن أيامك يوم تؤتى ويرجى منك المعروف 
ِعْتَيِمْ حاجَا لراجيك فيها قبل أن يُفْيِيَهُ اللّهُ عشکا 
اغتنم حاجة لمن يرجوك فيهاء فبعد حين قد يصبح مستغنياً عنك وتضيع فرصة فوزك بالاحسان 
إليه. . الإحسان للغير مغنم لا مغرم 
ېغ مډ بر 
إذا کنت تبغی الم فاكقف عن الأقق, وساالبر الا ان تت آذاکا 
أخوكَ الذي من نفیه لَكَ مُنْصِف إذا المَرُْ لم يُنصِفْكَ ليس أخاكا 
قن # نه 
اناك السندق من گاه كفلل ,وم سا e TS‏ 
الصدق: الحقيقي 


إن 


۹۲ 


۳ 
32 


ومَنْ إذا رَيْبٌ الزمانِ صَدَعَكُ شتّت فيِوِشَمْلَهُ لِيجَمَعك 
#+ # جي 

ما اختَلَفٌ اللیل والنهان ولا دارث نجومُ السماء في القَلَكِ 

إلا تقل السلطان عن مَلِكء قد انقَشّی ملک إلى مك 
٭تے جو و 

ما أقرّبَ الموت من أهل الحياة» وما آخجی اللبيبَ بخشن القول والعملِ 

ما أحجى: ما أجدر 

ما أحسنّ الدينَ والدنيا إذا اجتمعا وأقبمسَ الکفر والافلاس بالرجل 
بد FFF‏ و 

أرى المَقَادِيرَ تعمل العملا والمرءًما عاش آل أمَلا 

كنل ول۱ تفص عيملا سهان ری سا اك ات 

علة: حجة یتحجج بها المرء لتجنب ما پرید تجنبه من عمل 

* الخد بجر 

الله آکرم من رَجَوْتَ تواله والله اعظم من بنیل توالا 

لك توافت انرك لي وا :سهان الى 
كن نا 3 

نارف شهوة ساف قد اغفیت:. .امن انها را غناك طریلا 

أعقبته حزناً: سببت له حزناً 

فإذا دَعَنْكَ إلى الخحطيئة شهوة فاجعل لِظَرّفِكَ فى السماء سبيلا 
طرفك: نظرك 
سو #٭# ید 

أجلك قوم حين صِرْتَ إلى الغِنّى وكل عَيِيّ في العيونٍ جليل 

إذا مالتِ الدنيا إلى المِرْءِ رُغْبَثْ إليهء ومال الناسسُ حیث یمیل 

إذا مالت الدنيا إلى أحدهم رغب فيهاء ومال الناس معه 


¥ نم فنك 


۹۳ 


خلیلی ما الدنيا بدار فُكَامَةٍ ولا دار لَذَاتِ لِمَنْ صَحٌ عئْلۂ 
و or‏ شی و ووه رب 9 2 > ماو 
حمله: أي حمل الحق 
* ا بر 
زإذاسا الق اه الّلے اسان توس وال لنعیم 
قنعه الله : جعله قنوعاً 
نما الناس کالبّهایم في الرّز ق سوا جهو لهم والعلیم 
٭ے %* فنا 
ألا إنما افو مي المِژُ والكَرّمْ فَحْبُكَ للدنيا هُوَ ال والعَنَمْ 
العدم: الفقر 
وليس على عبد تم نَقيصَّةٌء إا ضحم التَقْوَىء وان حَاك أو حَجَمْ 
لا انتقاص من شأن التقي الذي تصح تقواه حتى وان اشتغل حائكاً. خیاطاًء أو حجّاماء يحلق 
للناس ويعالجهم بفصد الدم 
بج ا # 
7 00 3( 3 7 ۳ اک یھ 2 2 - ۶ر می 
فص الأخلاء من لے يرل يعاتب طورا وطورا یلم 
یُریك النصيحة عند اللقاء ويّبريك في السّر بَرْيَ القَلُمْ 
*# يا و 
بلاها: خرابها 
داز سوء لم ید فرح لامرئ فنیهاولا خن 
3# كنز بت 


كوي اع لكا لفات فان نیس التي فاا 


ما اسکر الدنیالصاجبها وأضَرّها للعق ل أحيانا 


قنخ ين # 

0 کی و 7 ےم ص و ٥‏ 5 
کل امرق فکمابدین بدا سبحان مَنْ لم يخل ينه مکان 
۳ 7 و ۳ زا 32 هوام و - َ‫ ۲ 2 
مك مریزلا بفارق رَه بْعصی ویرجی عنده الغُشر ان 

FH‏ اع دز 


۹٤ 


فا رت أت ان وخلشت لي. وخلفت بنی 
خلقتني» وخلقت لي رزقاًء وخلقت من صلبي آبناء 
ای لافطا ,اس ی إن لطن ات اه 
1 يطلب من الله أن يعينه على أداء واجب الشكر 
تنخ ہے بن 
ونا الناس الا من مسي ومين وكم من مُسِيء قد تلافی فَأَحْسَنا 
تلافی : أي تلافی إساءته وتدارکها 
لیس إذا مَانَتْ على المَرْءِ نفسّه ولم يیَرْعَھا کانث على الناس أَهْوّنا 
جو 4 3 
اع اساانہتھا: ‏ ماه نی آرالاعن سیم 
إن القلوت إذا طوّث آسرازها آبدث لك الأسرارٌ منها الأَوْجَهُ 
 F#‏ و بے 


مس 


فض عثن ات و الد ار زكرت ماقي ھت 
أغضء أي اصرف النظرء عن المال الذي عند صاحبك. فإذا وفرت عليه ماله 
فأنت أخوه الصديق الصدوق 
مَنْ ظَنَّ بي الرغبّةً في شیب باعني یه نوي إِلَيْهٍ 
فيل *%* بد 

6 رو ره مر ۶ و ۲ 2 بے قت 

ما اذل المقل هي اعین النا س لاف لالب و وما انا 
المقل : الفقیر أقماه: أقمأه وأحقره 
إنما تنظر العیون ین النا س إلى من ترجوه أو تخشاه 
# عو # 

“د کرو تی وھ کو و م2 ع6 ار رو 5 
يا واعظ الناس قد أصبحتٌ متَهُما. إذ عبت منهم أمورا انت تاتیها 
واعظم الائم بعد الشّرْكِ تغلمه في کل تفس عَمَاها عن مساویها 
كم يخ فك 


جلمي بِأَنّي آذوق الموت نم لي طیب الحَياةٍ فما تَصْفُو الحياةً ليا 


۹۰٠ 


يَبْلَى مع المَيْتِ ذِكْرُ الذاکرین له مَنْ غاب غَیْبَةَ مَنْ لا يُرْتَجَى نُسِيا 
كذ ين ہے 


سَ۰ 


لأبكيَنٌ على نفسي وحق له ياعين لا تبخلي عني بِعَبْرَتَیّه 
یکی لِفِفّدانٍ الشباب وقد تادى المَشيبٌ عن الدنيا بِرِحُلَيِبَة 
نادى المشيب بدنو رحلتي» أي ارتحالي» عن الدنيا 
لح ين فت 
يمدح يزيد بن مزيد: 
وان آمیر المُوْمِنينَ وغیره لیْعلم في الهیجاء فضل غنائِکا 
الهیجاء : الحرب. غنائك : قامك بالمطلوب 
كأنّكَ عند الکرّ في الحرب اما تفر ین السْلْیم الذي ین وُرائِکا 
بی KK‏ اد 
يمدح الرشيد: 

۴ و ددهم و 7 و و مو >> لے ۳ 5 ۳ ۳ و 
رفوا تاو ااا تین أن 
أبو الرشيد. أي جده الأعلى. العباس عم النبي. والعمومة كالأبوة 
فح بن 36 

5 2 : و کے 2 ۳ ۳1 7 ۳ 6 ار و 
یقول ناس لو نَعَثَّ لنا الهوى وواللَّهِ لا أدري لهُمْ كيف أَنعَتُ 
۱ 2 سو اه 1 کر رت ہر ہیں 5م و 
إذا اشتَدٌ ما بی كانَ آفضل حیلتی له وضع كفي فوق خَدّي وأشکت 


2 


3 عو بد 
E E)‏ مولاتي انلق ل الد والملالات 
لا تغهِرٌالذنبَ ان أسأتث ولا تة تقبل غذري ولا مزاتاتي 
 #‏ 3۶ ۶ 
يهجو يزيد بن معن : 
کس تج رتیل دة ك سس سا ند 
معن بن زائدة من مشاهير الأسخياء الشجعان وقد بنى مجداً. ويقول الشاعر إن ابنه يزيد يهدم هذا 


المجد. وقد هجا أبو العتاهية أخا يزيد هذا بهجاء مر (القطع ۹۳ء و۹۵ و٦۹)‏ 


۹٦ 


وی گان جح وا وعدا فتاه اح شود 
+ لغيه عله 1 
قال وقد أهدى إلى الفضل بن الربيع نعلاً: 
نعل بَعفتُ بها لبها تشغ شتا ندم ای اله 
فرعا بست ان ار ركها حَدّي جَعَلْتُ شراگها خدّي 
لو نفع أن أصنع من خدي شراکاً لنعلك٠‏ والشراك سير من جلد على ظهر النعل يمسك بالقدم؛ 
لفعلت. بيت أعجب القدماء فرأيت أن أختاره كي يرى القارئ الطبيعة الكسروية للحكم في هذا 


العصر » هذا التذلل للحاكم الذي لم یکن موجوداً في عصر بني أمية) فتسرب إلى دولة بلي العباس 
بالاتصال بالفرس . قبض الشاعر على البیتین عشرة آلاف درهم 


×٢‏ جب لد بد 
الشيبُ كُرْدْء وكُرْهُ أن يُقَارِمَني آعجب بشيء على البغضاء مَوْدُودِ 
بَمضي الشبابُ وقد يَأتي له خَلَف والشيبٌ يذهب مَفقوداً بمفقود 
۱ 1 + د اله 


ولئن ندمت على سكوتِك مرةٌ فلقد ندمت على الکلام مرارا 

إن السکوت سَلامَةٌ ولربما ‏ رَرَءَ الكلامُ عداوةٌ وضرارا 
4+ ين بت 

وقال يخاطب الشاعر سَلّماً الخاسر وقد حج العتاهي وكانت محبوبہ عتبة حاجّةٌ : 

راترات لو ما آبالي متی مامت یا كلم بعداذا الف 

اَی قد طفث حیث طافت وك . ْث الذي فلت من الحجر 
جو نا 

يا حَاضِبَ الشیّب بالجناء ت ره سَلٍ الملبك له سرا من الثار 

6 حتی برحل عنها صاحت الدار 
سے مد فنا 

كأنٌَ عَتَابابٴغنبیا سُيانئزئنننْئِمُیبا 

GE 9 3 7 

یارب لو آنمبتنیهابما في جد الف رور لے آنسها 


كنيل و و 


و 


۹۷ 


قال في السحاقیات : 
لَعَسَ الإلهُ سَواحِقَ الرأس فلقد فحن حَرابِر الانس 
تھی رمالا ادها إلا اه ار اون 
¥ ۶ 4 
إلبَسْ جميعَ الناس محتملاً للعالمین وکن لَهُم آزضا 
البس الناس : تحملهم» مثلما تتحمل الأرض کل شيء؛ فكل شيء وقع على الارض لا وقوع له 
من بعد 
نلشن فضبت لكل حادشة ترتی بها قلفلماترضی 
مخ ہے 
کتب أبو العتاهية إلى أحمد بن یوسف: 
آبا جعفًر هلا اقتظفت مَودّتي و فکنت مُصيباً فیٗ أجراً ومَضْنّعا 
هلا قلت مودتي إقطاعاً لك أي منحة » ولك في هذا أجر ومصنع » أي معروف تصطنعه 
فکم اجب قد جل عن قَدْرِ صاحب فألقّى له الأَسْبابَ فارتَنعا مَعَا 
الأسباب: الحبال. يقول له اربطني بك فنرتفع معا 
جع بر 
قال للرشيد وقد ألزمه بقول الغزل وترك النسك: 
یا ابنَ عَم النبيّ سمعاً وطاعة قَدخَلَعْنا الکساء والدَُرَاعَةٌ 
الدراعة: كساء الزهاد 
ورجغنا إلى الصٌّنَاعَةٍلَمّا کان سُحْط الامام تَرْكُ الصْنَاعَۂُ 
الصناعة: قول الشعر 1 
٭ # لت 
قال في عتبة: 
اهيبا مِنْمُحسْيهادرَةٌ آخرجهاالیم إلى السَاجِلٍ 
كاه فى نپهاوفي طرفها سوا حبر ا أفبْلن من بابل 
سواحر: جمع ساحرة. أي أن كلامها ساحرء وعينيها ساحرتان 


ا نا 


۹۸ 


قال في أبي جعفر أحمد بن يوسف: 
في عِدادٍ المَونَى وفي سَاكني الدن یا أبو جعفر أخي وتحليلي 
لميَمُث ميمَةَ الوقاق ولکن مات عن كل صَالِح وجلیل 
جد #¥ ۶ 
حجبه عمرو بن مَسعدة مراراًء ثم طلبه فلم يجبه آبو العتاهيت وقال: 
کسَلَني الیأس مِنْكَ عنك > فما أَرْقَعٌ طرفي الیك من سل 
اي إذا لم یک أخي بِشة ْب منه حبایل الامل 
٭ اج مد 
قال في أبي جعفر أحمد بن يوسف. وقد حجبه بدعوى أنه نائم: 
لین مدث بعد الیوم إني لَظالمٌ ‏ سَأَصْرف نفسي حیث ی المَكارمُ 
متى يَظَفَرٌ العَادي الك ا ونصمُكَ يعجرت ونصفكّ نائمْ 
جػ جب 6 
قال يرئي حُميد بن عبد الحميد الطوسي: 
ابا غانمأَمَا درا هَواسِمٌ «هِقَبْرُكَ معمورٌ الجوانب مُحْکُمْ 
ذراك: ساحتك وكنفك 
وما ينفعٌ المقبور غُمْران قَبْرِوِ إذا كان فِيوِجِسْمُهُيَتَهَدَمْ 
# .مد 9 
من لم يَدُقْ بِضَبابة طفما ‏ فلقد أَحَظہ بِطَعْمهاعِلْما 
یا نب ما أنَاعن صنبيك بي آفمّی ولکن الهوی أَعْمَى 
نز # نا 
7 0 على مَرْگبٍ بين المنیّةِ والشُقُم 
يُصابٌ فوادي حین أَرْمَى ورفيتي تَعودُ إلى تحري وَِيَسلمُ مَنْ أرمي 
KO #‏ 3 ۱ 
یا عَاطِب الدنياإلى نفيها تنم عن خِطبَّيهانسلم 
لد التي تخطب ضرّارة قريبة العُرْس ین المَأتم 
# د آت 


44 


كان المأمون یرسل إليه كل سنة دراهم ودنانیر جددا ثم أخلفه سنةء فقال: 
تحبّروني أن مِنْ ضَرْبٍ السَنَۂ جَدُداً بيضاً وضفرا حَسَنَةٌ 


اور عي نیج آرهیا مها كفت ار كل سب 
ووصل الشعر إلى المأمون فعجل بإرسال المال 


فز نز بد 

یا خَليلَيّ ین بني شيبانٍ أنالاشكَمَيِّتٌ نابكيّاني 

إن روحي لم یب منها سوى شي ءٍيسيرمملَّقٍ بلستاني 
٭ تن # 

عر الح بأرَئهُ فلحي في هوا وله وجة خسن 

تا عِرْثُمَنْنُوكاله ولهناشاع مابي وغلن 
¥ 4 بد 

یامن تَبَفَى رَمَنَا صالِحاً صلاخ هارونَ صلاخ الرَّمَنْ 

كل سان مر في ملكو بالشکر في إحسَانو مُرْنَھَنْ 
٭+ سے بد 

مرّزئك لا آني وجدثك ناسِياً ‏ لِوَغد ولا أئي أردثٌ التَّقاضِيا 

هززتك : أي دعوتك للعطاء مک :ال ویس 

ولك وْجَدْتْ السیف عند انتضائه الی اله مُحتاجاً وان كان مَاضیا 
* حم 9 

مالي أرَى الأبصارَ بي جَافِيَةٌ لم تلتفث مِنْي إلى ناجیه 

کت انا لا مت ی وإِنَّماالناسٌُ مَعَالعَافِيَةٌ 


۳ سوّال اللحية 
اراك و كلا افلفت ثانا هم الد افك اليك انا 
آلم كن أن كيل صباح یسوم یزیدك من مَيِيِتِكَ اقترابا 
ومَامِئْك الشبابُ ولست ین إذا سألئك ليك الخضابا 
سألتك: طلبت منكء الخضاب : الصبغ 


Yoo 


إذا ما عَلوْتَ الدَهن يوماً فلا تقل لاه ولکن قل علر رقف قيب 
ه000 گی ای انت من عم و 
إذا ما مض القَرن الذي کنت فیهم وخلفت في قَرْنٍ فانتَ غَریثِ 
القرن: الجيل 
قد ساز خمسین ججّة إلى منهل ین وزده لَقَربِبُ 
المنهل: موضع الماءء الورد : الورود والاتیان 


2 
01 


وان امرَأ 


ه الواثبون 
لكل أَمْرٍ جَرى فيه القضًا سَبَبُ والدهرٌ فيه وفي تصریفه عَجَبُ 
ما الناسُ الا مع الدنيا وصاحبها فکیشّما انْقَلَبَتْ يوماً به الْقَلَبُوا 
يُعَظَمُونَ أخا الدنياء وان وب یوما عليه بما لا يشتهي وَنَبُوا 
٦‏ لا غنيمة ولا إياب 
الا لانت هى تفوث< وقد بعت راتت الخطوت 
ذوائبك: خصلات شعرك. . صبغتها المصائب باللون الأبیض؛ الشيب 
مرا هنا کھت اریخ الا تاك صرحا ذال الهيوت 
آراك تغفیب نم تَؤُوبُيوماً ويوشِك أن تخیت ولا تَؤُوب 
۷ا لیت القیات:: 
فيا أَسَفًا یف على شباب ناه الشت وال اس القت 
عریت من الشباب. وكان عَضَّا کمایغری مِنَ الوَرَقِ القََضيبٌ 
غض: طري 
فياليتٌ الشبات يَعودُيوماً فأَخْبرَهُ بمافعل المشيبٌ 


٠١ 


۸ الهجوم الثاني 
لِدوا للموت.» وابتو] للخراب فتلي سس الى مات 
لدوا: أنجبوا الآولادء تياب : هلاك 
لمن نبني ونحن إلى تراب نَصِيرٌ كما خلقناین تراب 
الايد مرت لم ار مهف نذا أَبَيْتَ فلا تحیفك ولا تحابي 


كاك قد مجفت علی مشیبی كما هجم المشيبٌ على شبابي 
٩‏ الحفر المسترة 
ب تايب ةنيب ب إذا ماه الكعفيبٌ 
هس مت انیت ههرّالجنايولٌ والككفيبٌ 
الجنادل : الصخور. الكثيب: كوم الرمل 
فو وتان فال رت سا فوصت 


۳ 


ON ۰ 


سافنا في تس ند مجرلا وف ال عیب 
مجدلاً: مطروحاً صريعاً 

ولوت عنه وإلما عهدي برژییه فر 
٠‏ انبتات الصلات 

ولمأرَ فضلاً تم الا بشيمَةٍ ولمأرَعقلاً صَحٌ الا على أَدَبْ 

شیمة: خلق 

ولم أرَ في الأعداء حين خَبَرْتهُمْ عَدُوَا لِعَفْل المرء أَعْدَى من الغضبْ 

ولم تج بين اليسْرٍ والغشر خِلْطَةٌ ولم أرَ بين ال والمَیّتِ من سَبَبْ 
۱۱ الطالب والمطلوب 

انت مطلت والسئية فة و السا شدي فلت 


وال ۰ 2۰ 0-27 و و 


۱ 


آلموث حَوْضٌ لا مَحَالَة دُوته مرّ‌مذاقثه کربه‌مضربه 
وتری المّتی سَلِسَ الحَديثِ بذکره وَسْط النَّدِيٌ اة لايَرْمَبُهُ 
الندي: المجلس 
مَنْ كانت الدنيا ین اكبّر همه تَصَبّت له مِنْ حبّھاما بْنْیب 
فاصبر على الدنيا وطولٍ غمویها ما کل مَنْ فیهایری ما بُمُجِبْهُ 
ما زالت الأبام تلعبٌ بالمّتى طَوراتُحَولة وطَؤراً تَسْلْبُه 
تخوله: تمنحه الخََوّل أي الحَدّم 
مَنْ لم يرل مُتَعَجُباًمِنْ کل ما تأتي به الأبام طال تَعَجبه 
۲ لا مفر 
ناف في الدنیا ونحن نعیبها ‏ لقد خذرئنتاها لَعَمْري خظوئها 
نتنافس على خیرات الدنیا مع آننا نلعنهاء وقد حذرتنا منها مصائبها 
اح اللذات ما ین حورت ا نفسي منك ا 
هادم اللذات: الموت ‏ 70 
كأني برغطي يَحمِلونَ جنازتي إلى خفرة بُخٹی علي گنیبها 
یحتّی : : يهال والكثيب: الرمل 
فكم نع ین مُسْتَرْجع وج وبَاكِيَّةيَعْلو عليّ نحيبها 
مسترجم : : قائل «إنا لله وإنا إليه راجعون» 
رابت ان انا اھ یس ا 


موس مھت اف ارق" . EE E NES O‏ 
بینما الانسان في الدنیا له حرکاث مُسْرعَاتٌ.. إِذْ حَمَتْ 


۱۳ 


٤‏ قلة الأصدقاء 
جب من الاخوان كُلَّمُوَاتِ وفی يَعْض الطرّف عن عَثّراتي 


موّات: موافق 


4 
ل 


بُوافثُني في کل خير ريده ويحمّظني حيّاً وبعد وَقاتي 
تَصَفَّحْتُ إخواني ي فكانَ هم - على كَثْرَةٍ الاخوان أَهْلَ يِقَا 

٥‏ كان فمات 
ایت البوز فادها أضوانًا قتادا ج فياك الات نا 
او الملوا بَنو الملولد؟ وكلّهُمْ آفسی وأصبع في التراب رُفَانًَا 
کم من أب وأبي آب لك بین اط جاق الثَّرَىء قد قیل كان قَمَانًا 


۱٦‏ المکاره والسرور 
كم ین مُوَخْرِ غَايَةٍ قد کت لِمَدِ.وليس غَدٌلهبِمُوَاتِ 
مؤات: موافق 
حتى إذا نات وفات طِلابُها ذهبثُ علیها نفسُه حَسّراتِ 
تأني المَكارِهُ حين تأني جُمْلَةُ وأرى السُّرورَ يجي في الفَلَتَاتِ 


۷ المتزاهد 
ألا مَنْ نفس فى الهوى قد نَمادَتِ إذا لت قد مالك عن الجهل عَادّتِ 
تَرْامَدْتُ في الدنيا وإني لَراغِبٌ أرى رضبتي ممزوجَۂ برّهادتي 
تزاهدت : تظاهرت بالزهد 
وقوذت نفسی عادة فلوقثيًا. اراء عظیما أن أفارق غادتی 
انصراف العوائد 
عش ما بدا لك أن تعیش بِغِبْطَةٍ ما أقربَ المَخیا الطويلَمِنَ المماتِ 
دق الملوكٌ ذوو المنابر والدسا کر والعساکر والقصور المُشرفات 
الدساکر : العِرّبء القری الصغيرة بما فیها من أقنانء المشرفات: العالیات 


۱۰ 


هل فيكم من مُحْبرِ حيث استقر - 


قرارٌ أرواح العظام الباليات؟ 


ولمتها فرفت عیون الباكبات 


بعد موتکم لا تمکث العوائد زائرات المريض» إلا قليلاٌ والبكاء علیک يكون قليلاً 


٩‏ لا انفلات 


أنساك مَحْيَاكَ الممتا 
یامن رأى أربي في 


فط فى الدثيا النياتا 
ما قد رأىء قاتا فَمَّاتا 
آم جلت أنَئَكَالفلانا 


۳۰ الرائح الغادی بيننا 


ات اه نهنا ات 


السشط اس الاتسضوم 


الحمد لله أن الخطایا ليست بذات رائحةء والا كانت رائحتها قتلتنا 


لستسموتن وان عص.- 


جسس دا ایو روم 
ملسم الم وت يلوح 
موث یف دو ویسروخ 
کین ان كنت تنويح 


۱ البرهان 


E E E E‏ اتا 


وای سی اوم خاد 
ے آم كيف يَجُحَدَهُ الجَاجه 
عليناوتَه تشكيتةشاهد 


۳ 


آية : برهان 


۲ السهام الصائبة 


الموث لا وّالداً يُبُقي ولا وَلَدا 


۱۰۵ 


ولا صغيراً ولا شيخاً ولا أحدا 


ِلموتِ فينا سهامٌ غیر مُحْطَِةٍ 
ماضرمَنْ عَرَفَ الدنيا وغِرّتها 


غرتها : 


او اه ا 


مَنْ قَانَهُ اليوم سهمٌ لم بَفنْه غدا 
لا مُنافِسَ فيهاأهلّهاأبدا 


خداعها 


۳ كأنهم ما كانوا 


كاد امن القبور لم :شرا الد 
ولم یکونوا الا كَهَيْعَتِهِمْ 
يا ناسي الموت وَهُو يذكره 
تبکي على من مَضی وآنت غدا 


وز» ولم یخی منهم آحد 
لم یولدوا قبلها ولم بَلِدُوا 
هل لَك بالموت إن أتاك يَدُ 
ی وردك الموث في الذي وَرَدُوا 


4 جدًا 


ماأقربالموت جتدا 


ہے 2 ا 3 
تاه ہب تحمل مسا 


سالسموتِ طورا ويُعْدَى 


يراح عليه ويغدى: : يؤتى مساء واا 


تموت کے أ اض 


فی م من الیش رَد 
یوم م اس شیامه ةفزردا 


٥‏ لا تمدّها 


سسسمک الساعاث في بعض مَرّها 


إلى ساعة لا ساعة لك بعدها 


مرها : مرورها 


مَدَدْتَ المُئَى طولاً وعرضاًء وإنّها 
ومَالَتْ بك الدنیا إلى اللَّهْوِ والصّبا 
نفيك قبل الناس فَامْنَ فإنّها 


لَتَدْعُوكَ أن نهدا وأن لا تمد 
ومَنْ مالتِ الدنيا به كان عَبدما 


5 ۰ 2 می گے 02 
تموت إذا ماتت وتبعث وحدها 


٢‏ 07 مخت 


۳۳ 
ا ار 


ہت 


خد ما ضَفا ین جميع آمر الد نسیساودغ غك ماتکتر 
ی و وی واقبّل من الناس ماتیَسر 


يارب ذي آفسظم رف ات كان إذا ما ممشى تَمحخْمر 
رفات : محطمة . اق رب صاحب عظام بالية مسجی قن قبره» قد كان في حیاته يمشي ویبختر 


۷ الأنس بالأذی 
إذا آنا لم آقبل ین الدهرٍ کل مَا تكرَّهْتُ منہُ طال عثبي على الدهر 
تموث مس الصُرٌ حتى اه وأخوجني طول العزاء إلى الصبر 
ووَسُمَ صَدْري بالأَدٌی الأَنْسُ بالأذى وقد کنث أحياناً یَضیقْ به صذري 
الأنس بالأذى: تعوده 
وصَيّرني يأسي من الناس راجياً لسرعة لعف ال من حيثُ لا أدري 
۸ النتيحة.. تعادل 
تو ی اي لاد اق 00ا اھت 
بورك من اهتم لامر المعادء البعث والحساب؛ واهتم بما آخبره الله من خبر المعاد و 
مزمن مصنق. . كأني أرى آبا العتاهية یقول: ليتتي كنت مصدقاً لتفاصیل المعاد 
قد ينبني لاشرق رَأی نکبا ت التّهر آلا ینام من حدرة 
بِقَدْرٍ ماذاق ذائِنٌ لِصَّمَا ء المیش يوماً بذوق ین كَدَرِهُ 
إذا وی في القبور ذو خطر فزز؛ فيها وانظرٌ إلى خطرة 
ذو ا ذو نفوذ 
ما آسرغ اللیل والنهار على الہ إنسانٍ في سَميه وفي بَصَر 
وني خطاه وفي مفاصله مرش وفي بشره 
اتقو :الیشرة 
۹ المرارة في القاع 
ال تايل ان یی شن وطول مُْر قد یضرا 


E‏ قى بعد خلو المیش مره 


1۰¥ 


تنم تسه الاب ام > 


7 0 24 21 3 1 
ی لا ری شا سره 


۰ الانقر اض 


فد وتا فی اه تست 


وراه هش تفت تین 


مضی : حدث 


ہے عه ۳ 3 ہو کو 
وت 4 1 م ع ۶ 


ٹم ما اصبحت حتی انتقضا 


کان ثم انقرضوا وانقرضا 


۷۱ من لیس يشيع 


الم تر أن الناسن في غفلایهم 
أيا باي الدنیا! لِغیرة تبني 
آری المَرء وَنَاباً على کل فرصّةٍ 
تبارق من لا بلك الشناق ف 
وما هو إلا اش لو قد زاب 
وما رلت أَرْمَى كل يوم بِعِبرَةٍ 
ف بجر اھ 


9. TO r 


وا المنایا بینهم تَتَمَعْمَع 
ويا جامع الدنیا! لغیرك تُجمَمْ 
وللمری يوماًء لا مَحالَةً مَضرغ 
متى تنقضي حاجاث مَنْ ليس يَشْبَعْ؟ 
ثقل فثلقی فروفه نم ثرنم 
تکاڈ لها صم الجبال تَصَلدّم 
وما بال قلبي لا يرق ویَخشم 


۲ صعوبة الزهد 


قد بَلُوْنا الناس في آخلاقهم 


راتا ند اسان تيم 


بلونا: جربنا 


در الرزق فأ عطی ومنم 
فنهاها الق عن ذاك الوَرَع 


سمت نفسي. أي أجبرتهاء على الورع وعلی أن تصدق فیه. ولکن النقص الذي جبل عليه الانسان 
نهاني عن الورع 


فیِئفسي یل لاتنقضي 
خسني مات لس تون 
ولنفسي حين تغطی فرخْ 


۱۰۸ 


ولها مک لطيف وخدغ 
وّلها بالشي: أحياناً ول 
واضطرابٌ عند مّلع وجَرّعْ 


۳ الیوم الفظيع 

حيبت الاکل والكبرات الها وبناء القتصور وال ميمح 
کل خی سَيَظعَمٌ الموت كُرْمَا ثم خلف 1 ات یوم قظیه 

یطّم : یأکل 

٤‏ الصراع على الجيفة 
ما بیوئك في الدنیا فواسِعَةٌ فلیت قبرَكٌ بعد الموت ینیم 
ما لي آری الناس لا تلو ضناینهم ولا قلوبهم في الله تجتمم 
تسلو ضغانتهم : تهمد أحقادهم وکأنها نسیت أن تظهر 
إذا رآیت لهُمْ جمعاتسشربه فانهم حين تَبْلو شاآنهم شِيَعْ 
حين تبلو: حین تجرب» شيع : أحزاب متصارعة 

٥‏ الحصاد 
حتی متی يَستَفِرّني المع أليس لي بالکفافِ متسع 
ما آفضل الصبر والقناعة للن ۔ اس جمیعا لو آنهم فع 
وأغدع انل رالتتار لاف وام أَرامُمْ في العَّيّ قد رَنَعُوا 
لله ور الدنیا لقدلَهِبَتُْ قبلي بقوم فماثری صَنَعُوا 
باذوا ونم همه 1 هدما کان هم والايام والجَمَمٌ 
بادوا وأعطتهم الأهلة. جمع هلال أي الشهور» والأيام والجمع» أي الاسابیع » أعطتهم ما کان 

لهم من عمر وافياً 
آثروا فلم یذخلوا قبوزهم شيئامِنَ الثْرُوةٍالتي جَمَعُوا 
قافو تی اشوس هنا کت سهد الوارغون سا ررضيرا 

٦‏ الترقيع 
آسمر؛ في شهوات عَفْلَيهِ والدهر ی خفضه وترفعه 
ومُدافِعٌ للشیّب یَحخَضِبّهٌ والشيبٌ نحو الموتِ یدفغه 

رب شخص يدفع الشيب بعيداً عنه بالخضاب. الصبغ؛ والشیب یدفعه نحو نهایته 


۔ 
ج ۶۱ 


۱۹ 


رع 


5 بر و و 
کل شيء یجد في الحياة خلق» وب عتیق» رن مخ تفا 


۳۷ "مھ" 
بے کت رتست ین الحيظ الطریل تن 
۸ قانون السماحة 
أَؤْدَى مبلا a‏ وسوف يُلجقني یوماً بأشلافي 
لا تشن ف اانا ے ولا ماهر الاب مسات 
ےت إن ولك ره وان فا متا 
وارْعٌبْ بنفسِكٌ عمّا لا صَلاحَ له وأَوْسِع الناس من بر وانظافی 
ارغب بنفسك» أي ابتعدء عن الأمر الذي لا سبيل إلى إصلاحه 
فا يكن ايد ولا اة کات قوق تا ارک شاف 
إن أولاكء اعطاك أحدهم صالحةء معروف فكافته بأضعافها 
ولا نشف مُسيبَاً عن |ساءیه وصل جبال أخيكَ انقاطع الجافي 
ما أحسّنَ الشْعْلَ في تدبیر مَنفعَةِ أهل الفراغ ذوو حَوْضٍ وإِرْجَافٍ 
انشغال المرء» جيد في تحصيل المنافع؛ فأما أهل الفراغ الذين لیس لهم شغل يشغلهم فهو 


یخوضون في شؤون الآ خرين» ویرجفؤنء ينشرون الذعر 


۹ رغم كثرتهم 
طلبث أخاً في الله في الفرب والشرق ‏ تَأَمْوَرَني» هذا على کَثْرَة الخَلْقٍ 
نص وسيدا تيكو مخصیرا - “ملل اس کر فا رالنان 
المذق: الغش 
وكم ین أخ قد دا بَشَاشَّةٍ إذا ساعٌ في عيني يصن به حَلّقَي 
ولم َر کائدنیا وگشفي لأهيها فما انکشقوا لي عن وفاء ولا دق 


۱۹۰ 


۰ يوم العرق 
يا من تى القصر في الدنیا شید مت قصرة حيبت اليل والعرّق 
كل امْرِئ وله رژق سیَبْلغُه واللة ریا ك وا سر 
الکیس : الكياسة 
امد لاه فک لا تنا له .انش کے مها له یی 
وفي الدين أن الناس خلقوا لیعبدوا ان «وما خلقت الجن والانس إلا لیعبدون» 
ما غفل الناسّ عن يوم ابْعایهم ویوم یلجمهُمْ في الموقف العَرَقُ 
الناس غافلون عن يوم يبعثون من فبورهم للحساب» ویوم یلجمهم العرق» أي یسکتهم کأنه 


اللجام. . فقد روی بعضهم أن العصاة یعرقون بتفاوت فلمة من یعرق حتی عقبیه أو حتی رکبتیه 
صدره. . وثمة من یصل العرق إلى فمه فیلجمه إلجاماء في الموقف» أي یوم القيامة 


! آحسنت يا إبليس‎ ١ 
کل زق آرجو؛ من مخلوقي تیه فرت وا وق‎ 
وأنا فایل وهی الا مثال المّجاز لا الشحقین‎ 
لسث أَرْضَى ین فعل إبلیسَ شیئاً غير تَرْك الحُجُودِ یلم خلوق‎ 


٢‏ نموذج الحسن 
از لے لے رال أ بسن خلقِه ورای جَمَالَك.. 
الله راك أحسن خلقه ورأى جمالك.. 
مُمَلابنےرؤ۴نغیے خور الجنان على يقَالك 
فحذاء أي قص وصنعء حور الجنان متخذاً إياك شابلونة 


۳ الباكون المقتسمون 
أتطمَّع أن ُخَلْدَ لا نالف آمو الح آن تالف 
امسا وال له ]إن لها زشولاً وافسم لبو اتا نما انالك 
گا بالتراب علبا رما وبالبّاکین يفتيهون مالك 


e 


و 


5 ألوان الكذب 
ياك ین کیب الکذُوبِ رانک انریا مَرَيجَ الیفین بشگه 


1١1١ 


وِلَرٔبُما ضَّحِكَ الکنوب تکلفاً وبکی من الشيء الذي لم بُبْکِهِ 
ولربما صمت الكذوبٌُ تَخَلّقاً وشکاین الشيءٍ الذي لم يُشْكِهٍ 
ولربما کلب ارو بكلامِهٍ وبصَمْي وبٛکائہ وبضخکه 


٥‏ الزمان المؤدّب 
الان يا دنيا عرفثكٍ فاذهبي چس دار كم نت ان 
یت ام الال وحَطظْتٌ عن ظهر المطی رحالي 
قطعت حبل الأمل منك» وأنزلت رحالي ومتاعي عن ظهر المطي؛ أي الابلء فأنا لا أريد الرحيل 
نحوك. . أي أنه يريد هجران الدنيا 
والآنَ صاز لِيَ الزسان مُوَدْبا فعّدا علي ورا بالأمشالٍ 
وإذا تَنَاسَبَِتٍ الرجال فما اُری تَسَباًيُمَاسُ بصالِح الأعمال 
تناسبت الرجال: أخذت تذكر أنسابها 
نله‌یوم لكك جلوئهم وتشیب منه فرات الاطفال 
یوم النوازل والزلازلِء والکوا ‏ مل فيو لیف بالأخمَالِ 
يوم النوازل» أي المصائب؛ يوم القيامة عندما تسقط الحوامل أجنتها 


! إن اضطررت‎ ٦ 


جيل ابن آَم في الحياةٍ کثیرۃً والموت يقطعٌ حيِلَةً المُحتالِ 

ه مام کے و جو اھ ھا ہے 3 گا ہے ا موا مت ۰ و 2 

قِسَت السؤال فكان أعظمَ قِيمَة ین كل عَارفَةٍجَرَت بِسُوَّالٍ 
سؤال الناس صعب وهو أعظم من أي عارفة» معروف» تناله بسؤالك 


نإذا ابیت بِبَذْلِ وجهک سَائِلاً فَابْذُلَهُ لِلمْتَكَرُمٍ المفضال 

وَإذا يت تَعَذراً في بَلدةٍ فاشدذ يديك بعاجل التَّرَحَالٍ 
۷ الرحيل الرحيل 

ما أثقل الحقٌ على مَنْ تُریء لم بَرّلِ الحق کریهاأً قیل 

ترودن للموتٍ زاداً ققد َادَى منادیه : الرّحيل الوٌحیل 

ماأفتل الدنيالأزواجها تَعُدَمُمْعَدَا ققيلاً فقيل 


11۲ 


۸ تعالی الله 
تفن نمی لیف الجا سره الا بدن 
سال میں مستتو لا نسي بس جج وہ تی 
سأَفْتَع ما بقیث بقُوتٍ يوم سير عادر 027 
المکاثرة: التفاخر بالكثرة 1 
تعالى اللَّهُ با سَلْمَ بْنَ مرو ال الحِرصٌ أعناقٌ الرجال 
سلم بن عمرو هو الشاعر الملقب بالخاسر. والحرص: البخل. وقد كان سلم يقول إن أبا العتاهية 
أشعر الجن والإنس» ثم لما سمع هذا الشعر غضب» وقال: ويلي على ابن الفاعلة الزنديق» زعم 
أني حریص؛ وقد كنز المال» وأنا لا أملك غير ثوبي هذین. ورد سلم بشعر : (ما أقبح التزهید من 
واعظ/ /یزهد الناس ولا یزهد) وانحرف عن آبي العتاهية 
هب الدنیا تهای إليك عَفُواً أليس مَصِيرٌ ذاك إلى الرّوال 
هب: افرض؛ عفواً: بسهولة 


۹ معاداة الرجال 
حَبِرْتُ الناس قرناً بعد قَرّن فلم آز یر ال وال 
قرن: جيل » ختال : غادر » قال : هاجر 
وذفنث مَرارَة الأشسباء طُرَاً فمَاطغمٌ أمرَّمِنَ السُوالٍ 
ولم أرَ في الأمورٍ أَشَّدَ وفعاً واصعب ین مُعَادَاةٍ الرجالٍ 
ولسم أرَ في عيوب الناس عيباً کنقشص القّادرين على الکمال 
وهذا البیت يشبه بيت المتنبي» فكأن المتنبي سرقه. : ولکن البیت ليس موجوداً في كل نسخ ديوان 


أبي العتاهيت أفلا یکون آعداء المتنبی دسوه على أبي العتاهية في نسخة متأخرة ليكون شاهد زور 


۰ سؤال عن الزاد 
با ساکن القبرغَنْف۹لیل ماداب وت للرحيل 
۱ عن قليل: بعد قلیل ۱ 
و کسی ما ای سس 


۱۱۳ 


دار آنی لِم رل متسر 


تک ااافا الى لجر 


۱ القيل والقال 


ابقیت 09 
7 ےت 


فلیت شعري ما اَبْقی لَك المال 
فکیف بعد تفع دارث بك الحال 
واسْتَحْكُمَ القیل في الميراث والقال 


أنت تتخیل أنهم بعدك سيقتلون أنفسهم بکاء وسينسون أن هناك میراثاً؟ يا مسكين! اقرأ شعر أبي العتاهية 


o‏ لو أرى أحدا 


فتجنباللَّهواتٍ والح 


لت الحرص ی ره ذليلا 
دز أن کون لا قتیلا 
فد ارت حزناً طويلا 
في الودٌء فابُغ به بديلا 
ل رهم جيلاً فجيلا 
ت فسلا تسری الا بسخضی لا 


۳ السراب 


يجري الجدیدان والأقدارٌ بینهما 


تَغْدو وتسري بأرزاق واجال 


الجديدان: الليل والنهار» أي الزمن. والاقدار تغدو صباحاً وتسري ليلاً ضمن الزمن فتوزع الرزق 
والموت أيضا 


ان کا شیم انت 


الآل: 


كم بعد مویك من ناس ومن سَالِ 


من لاو العیش بتكن لان 


السراب 


o4‏ الحرام ألذ 


اتد الله علی كل حال 


وف مجك ھا تک انستا 
عجباًمِنْ راغب في خرام 


۱۹ 


اناالا کش الال 
کے تق و و 


٥‏ القلیل مع الکرامة 


7 


اتدري أي ذلك في الوا 
اناد العوان بل وه 
تاد ال لسن لش تی 
إذا کان القلیل يس فقري 


وفي يَدَلٍ الوجوو إلى الرجال 
قلا فربث یئ ذ3 النوالٍ 
يَكونُ الفضل فيه عَلَىَ لا لي 
ولم أَجِدٍ الكثيرٌ فلا أبالي 


65 محیء الغاسل بعد استرخاء المفاصل 


ر و .2 و ی + ھ 


قنابله: جماعات من خيوله 


وکس تی عظفه مرحا 
EES‏ ۲۳ 


ES E E‏ باه 
و ا اتا 
زس RR‏ ۳9-۳ . 
اسان ا ا كك 


السياق: الاحتضار. . ما طال احتضاره حتى مات وجاء من يغسله 


۷ الخلاصة الزهدية 


رَجَعْتُْ إلى نفسي بكري لعلھا 
فقلتٌ لها يا تفس ما کنث آخذاً 
ومُدَهٌ وق لم َع مر ما مَضَى 
آزی لک نفساً تبتفي أن تُمِرّھا 


إذا غضت الحَليمُ ففه کل 
وأسرع ما یکوڈ الشيء تقصا 


۱۹۵ 


ثفارق ما ند غرّها وأذلها 
مِنَ الارض لو أَصْبَحْتُ نیک كلّها؟ 
وال نی قد حان لي أن أَمَلَّها 
علی من الأيام لا لہا 


۰ 


وعضب 
وان عضت اللشیم فلا تُبَالِه 
فِعَالٍ فط أفْصَم ین فِعَالِه 


8۶ ےو 


فَأَقْرَبُ مایکون إلى کمَالِۂ 


۹ سنة محمد 


أهلاً وسهلاً بالشیب موب 


اق حر 6 ۶۶ 
ما کل شیء کان أو هو كائِنْ 


وعلى الشياب تيه وسلام 
ولقد كساك وفاره الإسلام 
في كل خير قاند وامام 
الا وقد جضت بو لأقلام 


أي كل ما حدث أو سیحدث نما هو مرقوم في اللوح المحفوظ قد کتب وجفت به الأقلام 


۰ موعدنا القيامة 


تا وائلً ان الظاسم لُومُ 


وما زا المُسِي؛ مُوَ الظَّلُومُ 


وم لوم 


إلى دان ني يوم الدین نمضي 
ستعلم في الحساب إذا التقيِنا 


وعند اللو تجتمم الخصوم 
غد عند الال و من المَلُومُ 


۱ شرط الصحبة 


ایا من پیت ساط دون 


۶۶ 5 مخ 0 ۶ ںہ 4 


يا من يقضي وقته بين باطیةء وعاء خمر؛ ودن. خابية خمر كبيرة» وعود في يدي مغن ضال 


إذا لم ثنه نفسَكٌ عن هواها 


وتخین ضونها. فيك عَنْي 


إليك عني : ابتعد عني 


۲ شکوی 


فيا رَبٌ إِنَّ النامن لا يُنْصِفوئَني 
وان کان لي شي توا اعد 
وان نالقم رفدي فلا 0 تو 
وان وّجئوا عندي ر خاء تَقَرَّبوا 


تاتص اس سس تزا ری 
سَأمنعة ملسي أن بح 7 / 7 


۱۱۹ 


وکیف. ولو أَنْضَنْنْهُمْ ظلموني 
تچ ی 
وإن 7 نويه 5 

وان تی تو اہی 


واخجب عنهم ناظري وجفوني 


۳۳ لسحون 


ياليت شعري إذا مسا 
ان ال کي ون 
ا شی المقابر وجه 
لا تدفغ الموت من 


ھی ۱ 
مسا اس ما یو وان 
سس ایرآ عون 
ی رآ همون ال ين 


الحصون لا تمنع الموت أن ينزل بمن حلها 


و SE E OES‏ ار 


Ea ENE 


لیس للموت سکون» ونحن عنه سکونء أي ساکنون ساكتون 


55 0 ہے 


ينا حلا ل ادم راي 
لسث أخصي كم مِنْ أخ کان لي مد 


جج ييا ھت 
لیت حط مه وم انت أن 


e‏ ا لو الان 


3 


ثُ بحظي منهُ على الشَّيْطا لشطا 
00-٣‏ 


6 مودة بميزان اب 


ان لته در ار یسك أىُ زمان 


2 


قن رك المَوَدَةَ دافباً 
فإذا رأی رَجَحَانَ حَبَةَ خر زدل 


3 


أ فيه وأي أهل زمان 
معطي و اش مدك بالسيزاز 


| 





وقال مثلنا : «كل شيء فرضة ودین» حتی دموع العینین! . والمعنى عند شاعرنا أدق» فبعض 
خلق الله یضن عليك بالكلمة الطيبة 


٦٦‏ دعاء 


إلهي لا Ea‏ نإني 


کے في انا 
إذا ی كنس انیم 
یظن الناس بي خبْراً وإِنّي 


۱۷ 


مُقِرٌّ بالذي قد كان يشي 
وعفوٌ إن عفوت وشن ظني 
وانت عَلَيٌ ذو فضل وَمَنٌ 
عضضت أنايلي وفرعت سني 


لَشَرُ الناس ان لم تغف عد 


۷ أريدك للدنيا 
اا ا الله :2 ہو اک لمشي يا «ابنَ یقطین» 
آني اة للدنیا وعاجلها ولا سان الدينٍ للدیین 
حت متىء یت شعري» يا اب قطن أئني عليك بشَی, لست ُولینی؟ 


حتی متی أثنى عليك بالسخاء وأنت لا توليني؛ تمنحني» من هذا الذي أثني عليك به شيئاً؟ 


إن السلام وان البشر من رجل في مثل ما أنتَ فيه ليس يكفيني 


سی روج سر نے سی پت یر فلا در عطاء 


۸ كأنك لم تكن 
باایهپالسنتسمن قل‌لي لسن تتستمن 
او E‏ 24 ا ا رت E.‏ 
۱ ۹۹ ۲ نك لم یک فى الناس شاعتء دفن 
رکا اسلاندننگزا جزصا ليك ونوا 

رننوا: ناحوا 
ناذا يآ کے مه تا مت الحم تفت زا 
LER HE TEE E EEE‏ طحن 
الرحى: حجر الطاحون 

۹ العزیز والذلیل 

E بغاني اری اع شی اكشونا بترا‎ 2 2 RE 
تُ أرى ما ملک طَرْفي مَکاؤَتَن لایری َکاني‎ 
لن أرى - ما دمت أملك عينين  مکاناً واحتراماً لمن لا يرى لي مثل هذا‎ 
ا لوجَهِدَالخَلقُماعداني‎ 207 


ما عداني: ما تعدَّاني وتخطاني 


١14 


تَر تج الخیر صند من لا صلخ إلاعلى الهُوان 
ا e‏ إلا إذا أهين وتعرض للتوبیخ والتأنيب. بعض الناس «يسمنون 
على الاهانة» كما يقول المثل في بلدي. الواقع أن بعض الناس لا يتقبلون احترامك لهمء 
ويفضلون أن تعاملهم بترفعء فهذا يعفيهم من المسؤولية.. هذا اختيار. هناك ناس هكذا بالطبع أو 
بالتربية . وأبو العتاهية يحذرنا من التماس الخير عند هؤلاء 
فالمال مس حِلْوقِوامٌ لِلعِرْض والوجه واللسسان 
من حله: من موضع یکون فيه حلالاً. . فالمال يقيم الشرف» ويقي المرء بذل وجهه 
ويقي لسانه السوال 
و اف خشتر ذل سیسات مفتّاخه العَجْر والٌوانی 
بارث لم نك ین زمان زا بکیناعصلی زسا 
كلما بکینا من قسوة الزمن الحاضر بکینا أسفاً على زمن ماض کان أفضل 


۰ علامة الضیاع 
إن كان عل ار في طول تجربة فن دون الذي ربث يكفيني 
وین علامة تضييمي لاخرني أنْ و در و ري 
وہ رس ےت وہ 
الإنسان مخلوق من طين» فالطين لا يرفع قدر الطین 
إذا أردتَ شریف الناس كلهم فانظر إلى مَلِكِ في زيْ یسکین 
ذاك الذي عَظْمَتْ في الله حُرْمَئُهُ وذاكَ يَصلَحٌ للدنيا وللدين 


/١‏ الناس مع الواقف 
ای ہت ور مسا ني شلطانه 


2 


فإذا الزمان رَمى الفتى بِمُلِسّية كان الثٌَّقَاتٌ عليه من آعوانه 
واعلح انك لا ثُلائِمُ کل مَنْ ألقَى إليك تَلَهُفاً بِلِسَانِهِ 
وإذا توانى عن صيالَةنفسه رجل مه تنقص واسْتخِفٌ بشانه 


۲ الفضة والذهب 


واعمد إلى صدق الحدیہ۔ ب فإّهة اَی E E‏ 


۱۱۹ 


والصمث أجمّل بالقتى ین منطو في غير حيية 


لاخيرّفي ححشوالكلا 


م إذا امُْتَدَيْ تن إلى عبونه 


۳ سیستکملونھا 


ألا رْبٌ آمال إذا قیل قد دَنْتْ 
عم ما نفك نيدي جار 
دوي الود من أهل القبورِ علیْکُمْ 
وللناس آجال قِضَارٌ سَتَنمّة 


0 
2 


ریت صروف الدهر قد حُلْنَ دونها 
إلى عَسْكَرٍ الأمواتٍ حتّی تَکونها 
سلام أما من دَعوَةٍ تَسمَعُونَها 
E‏ 
ویلناس آرزاق سَیستکملونها 


V٤‏ الاستغناء 


أرى الدنيا من هی فی يديه 
تهينُ المکرمین لها بعر 


إذا استفتَیت عن شىء فَدَعَه 
ام گس سب 
72 ء 


اب قاتا کت اب نت 


وتُكرمٌ کل مَنْ همانث عليه 
وخ ماانت محتاجٌ إلبْهِ 


۰۵ اللعبة پریدها الطفل 


اک سا سی ام کرک 
ما آقرت الموتّ فی الدنیا وا 
کم ناف المرۂ في شيء وكايَّدَ في 


وم o‏ ره وق ا ہے 
رب امرئ حتفه فيما تمناه 
وما أَمَرَ جَنَى الدنيا وأخلاء 


الان ثم نی نو لاہ 


۷۲ أهزوجة الاحتضار 


و کسی توالت 
وکأن پسال‌مسرء قديب 
وكَأنْ بالقومقدقا 
ص208 سس 


ف ايل مس الت 


مو ات ا ا 
تا وجو او اک 
يب كسميو REE EE‏ 


حرفوه: ان ووجهوه إلى القبلة فيموت على هذه الهيئة 


۱۳۰ 


٥ 7 5‏ َ‫ ومع 7 
نذا ما اسستودعوه الل 
7 8 م 5-3 3 = م۵ 
خ ا فوه اس ردم 


أوقروه: أثقلوه 


اہ سے و 1 2 و 
وح دوه أف ردوه 


أسحقوه: عمَمَوا له 


12 2 4 
ودعسوه ف ارق وه 
وا EE E‏ وح > 


َكب السمصرةةوإن اقب 


َه 3 0 02 0 5 و 
اسل موه خلفوهة 
اة برقتو 


و 7 


ل ا ت صاه تنوه 


أملق : افتقر 


لورأى الناسٌ تيب( 
وم لوط و طيغوافي 
آفضل الممَعروفٍ مالم 
أنتَ ما استَغتَيْتَ عنصا 
فإذااححتجت إليه 


2 0 


افا سنا وب سوه 
اد > 1 کا ا جج اجه 
تشبتال نسیے السوجوه 
جہے السدهسر آضوه 


مجك : لفظك . القصيدة فیها تکرار یلیق بالموقف. . فالرجل في موقف تخویف 
وتفظیع وارهاب وتحذیر وحسرة قابضة للقلب . . وهو یترنم بهذه الألفاظ مثلما نترنم 
الثکلی بلحن سریع فيه فرح وهي تندب» والنادبات قد يقلن کلاماً ککلام أبي العتاهية 
یصفن فيه المیت . . سمعت نائحة تنوح على ميت كان في الصباح قد طلب مبراة يبري 
بها قلماً. . ثم مات. . فقعدت النائحة تقول کلاماً سخیفاً عن المبراة والقلم في لحن 
سريع فرح.. وظننت هذا مما لا يجوز إلى أن سمعت الشیخ إمام يندب غیفارا في 
مقطع اعیني عليه ساعة القضا من غير رفاقة تودعه» فإذا هو یصنع صنيعها في لحنه 


۱۳۱۱ 


۷ يوميات زاهد 
رح ئل ميان تساک اه قنتي وة 
ووز ماه :نارق ره ےئ ص اة 
۶۶ ای ل ۳ عو 


وع 1 و ۱ 2 5 فك ۳ >7 -.: 


اؤونکلغجچابمئرل ع نالورَى في تاج یّۓ 


تذدرس ۂ فيهتةفتراً م تاتيل لار 
ا جا ضیی واا ووا ا 
خير ي السمافاق قي وال قصور السالية 
فاسمَم لفح ميف سی انا تم اي ت 


۸ أرجوزة «ذات الأمثال» 


الحمدذ لله علی تقدیره وخسن ما صرّف من آموره 
ال عفد نله بس یه شکراً على اعطائه ومنعه 


حسبّك مِمّاتبتغفيهٍالقوتٌ ما أكثرٌ القُوتَ لِمَنْ يَمُوتُ 
إن كان لا يُغْنِيككَ ما یکفیکا فكل ما نی الأرض لا يُغنيكا 
الق تسا تناز الفاق ا اه رجا رشات 
لن تُصْيع الناس وأنتَ فاد هَيْهَاتَ ما أبِمَدمانُْکابڈ 
GF‏ سج ما أطوّل الليل على مَنْ لم يَنَمْ 
امقر والسخب دا انا والكَذِبٌ المخض ہلاخ 00 
اميف نز اق بق سح یف سک 
ِنْ الشبابت والشراغ والجدةٌ تحت ليرول تة 


الجدة: الغنی. فمن «وجذ» المال فهو ذو «جدة» 


۱۳۲ 


با للشباب الم سی 


32 افِحُ الجَِنَّةٍ 3 في الشباب 


ہے ل 
EE‏ ضده الصَلاحُ 
ما تَطْلُعُ الشمس ولاتغيبُ 
لکل شيء مفین وجزهر 
مَنْ لَك بِالمَخْضٍ وليس مَحْضنْ 

المحض: الصافي. 
ان لو : مش ال 5 کا 


ER 
ورب جد جره الهِرَاحُ‎ 
واَزْل( ا وأأصفَسر وأفبر‎ 


. والصافي من كل شيء غير موجود؛ لا من بشر ولا من أشياء 


7 


9 2 ع گے 7 8 
وجدته آنشن شيء ريحا 


2 


نا فاشیق' ادتبا تسا فنها يلي على الدنیا ووَبْلي منها 
جس وم سرک ویسھ بعی 
ذي عیش: إنسا 


ما انتفع الہرۂ بمثل عقله 
نطلت آن نة ول a‏ 


E.‏ ھا 


اگوی می بر 


وخيرٌ ذُخْرٍ المرء حُسْنُ فعلِهِ 
كز علض لاه عن عن 
ob‏ جات العا اس 


لذ 8۷ 8 


يجريك : أي يجزئك أي یعوٴضك . والمعنی: ١‏ تطلب شيئاً يعوضك عنه شيء أقل منه » واکتف 
بالموجود ما دام يسد الحاجة 


مازالت الدنيا لنادار دی 
لِيَسْلم النامن جميعاً ینگا 
يا ارت أشيدني بمَا عَلَنْتَنيٍ 
ا نايك دم 

سَعَةٌ أَوْسَعُ مِنْ خن الخْلَیْ 
انلۓ نئبْورائتیْئئ 


EAE 


مَمْرُوجَة ار بألوا اق 


ولا هي بعد إڈآئرٹٹئنی 


أف وٹ لعبیے التْرْمَم 
من اعنَّدَى تاء ومَنْ ثاء حَمُقْ 
انضرفوا صنه وضو 
وه ولم N ERE‏ لے 4 
كن لك یرما أ بأخيك كله 


* ٭ ٭ تكملة الدیوان/ غير الزهد/ ولا يخلو المقبل من زهد وأكفان.. هذا 
أبو العتاهية ٭ ٭ ٭ 


۹ استراق البكاء 
من لم یلق خرق الهوی لميَدْرٍماجَهْدَالبَلاء 
کم ین صدیق لے أسا رف البُٗکاء ین الخیاه 
فا تنطن اسصي فاق ول ماسی‌ین تك 
متشت کک عن ساوسو والمراء 
المراء: المجادلة ۱ 


٠‏ قطع السحاب 
يمدح الرشيد وقد فتح هرقلة: 
ال ناوت له الک اہ .هن ايلك اون قرات 
هرقله : مدينة في بلاد الروم غزاها الرشيد وخربها بعد قصته مع نقفور قائد الروم 
تا باون E‏ نرک وا سای وحن 
المذكرة القضاب : السيوف 
ورَاياتٍ يحل النَّضْرٌ فيها تَمُرٌ كأنّهاقِطَعُ السّحابٍ 
امیر المُومنین ظفرث فاشلتم ونر بالغفنیمء والایاب 


۱ تستعطف قاتل ابنها 
قال على لسان زبيدة يخاطب المأمون وکان المأمون قتل الخليفة محمد الأمين 
آخاه لأبيه وابن زبيدة: 
آصابث برت الدمر تی می يدي لت پلاقدار رانا مد 
: فقد بَهِبّث والحمدٌ لله لي ید 


50665 


0 


وقلث لریب الدهر ان هکت : 


۱۲ 


إذا بَقِيَ المأمون لي فالرشید لي ولي جَعْمَرٌ لم قدا مخ ند 
بقاؤك أيها العانوة جن فر أن أباك الرشيد بقی لی وبق لي جظر أب ومحمد ابني. كذا 
زاء القصور اللائي عرفن طعم السلطان. . هذه سيدة هاشمية جلیلة» أبوها جعفر بن المنصور 
وزوجھا کر ی اہ میں وو ا وبعد مقتل ابنها 
وجدت جفاء من الخليفة الجديد ابن ضرتها المأمون - فبعثت إلى أ 


بى العتاهية أن يرقق قلبه 
بشعر » فكانت هذه القصيدة . وسمعها ا ا ا 


۲ استعطاف السجين 


با شتا مر ازعستنی إلى 


وجه نجحي لا عدمت الب شتا 
أيها الخليفة الرشيدء الذي أموره رشيدة» أرشدني إلى وجه نجحي» طريق خلاصي 
له ارات اة تا ادا رات تلف ع اعدا 
اا تارق اص ات تیان متا 
یا للبلاء من أ ا 


أمل يدعوني إليه فأقول قد دنا الإفراج» ثم يبتعد الأمل ويطول سجني 
۳ ولاة العهد 
قال حين عقد الرشيد لأولاده الأمين والمأمون والمؤتمن ولاية العهد: 
انی صن اسنا انق انیا تسارف ليست مدان شر 
ابتعد الرشيد عن الدنيا لأنه أيقن أنها مفارقةء سيفارقها المر 
ود شری الاسلام منه بفتيّةٍ ثلانة أسلال وُلاوِعْهودٍ 
وعين ثلاثة ولاة للعهد شد بهم عری الاسلام. والعروة هي الأنشوطة يشدها المرء على عنق الدابة 
فتضیق فلا تفلت الدابة» وفي لغتنا الیرم العروة هي الفتحة التي یدخل فیها الزر 
اہو جو مت E‏ وت سوا 
رات ہی الجميلة الى کمیون ا 5 قلوب شجاعة 


کتب للرشيد حين حبسه: 
أنا الیوم لي والحمد لله أَشْهُرٌ 


راغ عَلَيْ الهَم مِنْكُمْ ونر 
۱۲۰ 


KE‏ أمينّ الله 3 خقر وحرم متي وما کنت تو ليني 3 : للك تُذکر 
توليني : تعطيني 
ليالي تُدْني منك بالقَزب تجلسي ووَجْْهُكَ مِنْ ماء البَّشاشّة 
فمَنْلِيَ بالعينٍ التي کنت مَدَهٌ إليّ بها في سَالف الدهر 
6 تضاحك فى الميدان 

جری لك مِنْ هارونَ بالسَّعْدٍ طایر:؛ إِمَامُ اعتزام لا تخاف بَوادِرُهْ 

جرى لك يا أبا العتاهية طائر السعدء رمز التفاؤلء من الخليفة هارون الرشيدء وهو إمام ذو عزيمة 
ولا یخشی المرء بوادره أي مفاجاته غادراً 


. 
35 
so 
۷ الأو‎ 


۔ 
o‏ 
٠‏ 


وأَوْسَظ بَيْتٍ في ریش َيه وأوڈ عر في قريش وآخِرَه 


وزخف له تحكي البُروقٌ سُیوفه وتحکي الرعود القَاصِفَاتِ حوافره 
لمعان سیوفه کالبروق» وأصوات هه 

إذا حَمیّت شمسُ النهار تضاحکت إلى الشمس فيه بَيْضِهُ ومَفَافِرْهُ 

كأن ایض أي الحُوَدء والمغافر بقايا الخوذ المنسدلة عند القذال خلف الرأس» تتبادل 


إذا نکب الإسلامُ نوها نکب فار ون قن ند بين البَرِيَّةٍ یه ناصره 


5 الليل الطويل 


وت کی یھر ا و 
ادل شرك تناها عين الشَّجِيٌ إذا ما نومه نَفَرا 
۷ الجنة الأرضية 
إذ نحن في ضرف الجنا تعومٌ في يتحر السرور 
ق یت مل كبوا نينا تاه مال التصتفوز 
بت ستاو رون فتاه صَهِباءً من حلب العصير 


یتعاورون : یتبادلون 


۱۳۹ 


راء ر اه اش ع ع الشمس في خر الهَجِيِرٍ 
لم يطبخ عنب تلك الخمرء ولم یقترب من وضرء وسخ؛ القدور 
مه 00 م القوم کالرشا ١‏ السفریر 
رب فتی یلبس قرطقاً» قمیصاً أبيض» کانه الرشأ الغریر؛ الظبي الصغیر البريءء وهو يمشي ب. . 
برجاجة ‏ تستخرج ا ESS‏ ر الدفین من الضمير 
يمشي بزجاجة» أي بكأس» خمر تجعل الشارب یبوح بسره 
دک تست رات اد تدای رس شیور 
مخصرات : ذوات خصور نحيلة» وجئن بعد الهدو. العّمة» من خدورهن ؛ من وراء ستورهن 
ریا زوااف هن یل بسن الخوایم في الخضور 
الأرداف ریا كبيرة» والخصور نحيلة حتی لیکدن یلبسن فيها الخواتم 
کا0 ر ااا لاہ من کنل الشصور 


۸ اهتزازها من تحت الثیاب 
إذا ما يَدَتْ والبدر یله یمه ریت لها فضلاً مُبيناً على البدر 
إذا ظهرت المحبوبة «عُتبة» مع البدر آدرکت آنها آجمل منه 
وتهترٌ مِنْ تحت الثياب كأنها قضيبٌُ مِنَ الرئحان في وَرَقِ خضر 
الف الات إلا أذ امنوك تایه شاف اه یه خر 
النشر: الرائحة 


۹ فتنفست 
قال لي احمد ولم يدر ما بي سیت ماو و عقا 
فضفنث ثم قلتُ نع خب - نا جرى في المُروفِ عِرْقاً فَعِرْقا 
قد لَعَمُري مَل الطبيبٌ ومَلّ ال اهل يني يما أقاسي وآلقی 


۱۳۷ 


ليعدي مت فاسترّخث فاني أبداً ما حییث منهامُلقی 
ملقی : مصاب بالشرور 


حبسه الرشید واشترط عليه أن بقول في الغزل حتی یطلقه وأصر آبو العتاهية ألا 
٦ل"( e‏ حریته : 
TS 8-092‏ ليت شغري فهل لتا من تلاق 
ف ی مو مق او من دُواتِ العُقود والأطواق 
الطوق: العقد الضيق» كطوق الحمامة. وفي زمننا أطلقوه على قوس يحبس الشعر فوق رأس الفتاة 
جَمَعَ الله عاجلاً بك شَمْلي عن قريب وفَكُني من وئاقي 
۱ خبز بلا إدام 
قال يذم السحاقيات: 
آلا یا رات الق في الغرب والخترق. فقن فزن الك أَشقی من الششق 
ذاك الشيء المکترب مصحفاً آشفی؛ آکثر إرواءء مما أنتن فيه 
یفن نان الخْبْرٌ بالأدم يُشْتَهَى ولیس يَسُوعٌ الخبرُ بالخبز في الحَلقِ 
الادم : الادام 
اراکن و اترو لها :داف لے يرقم المرن یکر 
وهل يَصْلّحُ المهراس 1 بعودو ادا ےت 7 الق 


المهراس : الهاون الذي فيه تدق الأبزار والبن 


۲ شكوى المطايا 
يمدح عمر بن العلاء من قادة المهدي: 
اي أَینْث من الزمان وو لش ین الأمیر جبالا 
لو معطي النام من اي ترا له خر الوجوو نع الا 


لشدة تعظيمهم له لا يمانعون أن یحذواء أي یقصواء حر وجوههم ؛ أي أواسطهاء نعالاً له 


۱۳۸ 


ما كان هذا الجودُ حتى كنت يا جن ولو يَوماً تَرُولُ لَبَالا 
إن المطايا تَشْتَكيك لأنّها قَطَّمَتْ إلیک سَبِاسِسَاً ورمالا 
قطعت الابل السباسب» ارم كي نلقاك أيها الممدوح 


anê 


نإذا أَنَيِنَ بنا تین مُحِفَةً وإذارجعنَ بنارجعنَّ يقالا 
تأتي بنا الابل خفيفة وتعود ثقيلة بما حملنا عليها من عطاياك 
۳ ما تصنع بالسيف؟ 
يهجو عبد الله بن معن بن زائدة: 
موسي NEL‏ یت ات شا قيال 
کس اسیج EOE‏ ننه فيك ا 
ُا لص ا كير ادا نتم حبك قب الا 


٤‏ أتته الخلافة منقادة 
يمدح المهدي: 
لا مالسسیدنی الها .ادا اخ يل إالالبيكا 
ما للمحبوبة؟ أهو الدلال الذي يجعلها تصد عنا؟ فهذا نتحمله بسرور 
لا فضیخ تج وسا جنیث. سَفَى اللَۂ أطلالّها 
فان لم يكن مجرد دلال فلماذا تتجنّى عليّ؟ وماذا جنیت أناء ويدعو لبيوتها بالسقيا 
ألا إن جاریء لاوما مد انکر الهش عد تا 


يتغزل بعتبة وهي جارية من جواري الإمام» أي المهدي» وكان المهدي حاول تزويجها من أبي 
العتاهية فرفضت الجارية بشدة» يقول: الجمال سکن في سربالهاء أي ثوبها 


مشث بين خور قِضَارٍ الخُطا تُجِاؤِبُ في المَنْي آفمالها 

مشت بين صويحباتها اللائي يمشين ببطء بخطا قصيرة» وهي تجذ.ب أكفالها یمیناً وشمالاً 

وقد أَنْعَبَ الله نَفْسي بها وت الوم تا 

کاأ بعیني في خبشما CEE‏ من الارض تع لها 

0 الخِلاقةٌ مَنَقَادَة إليه E‏ ان نپا 
یمدح المهدي:. 

دلمتك تصلخ لاد ودم ی بضلنخ للانها 


۱۳۹ 


ولو اه احدا مره لرلزلست الارض زنزالها 
”جو سر حت ردك اب 


واستحسن بشار أبيات ا هذه القصيدة التي هي من أشهر قصائد أبي العتاهية 


٥‏ أخت بنی شيبان 
قال یھجو عبد الله جو بن زائدة: 
سُبحانَ من تحص ابن مَعْنِبما أرى بومِنْ قَِلَةَالعَفْلٍ 
فال ابن ن وتفه بای القرابات بے اش 
هه اتير اذ ای سو ا تطون ھا کر سیہ ما ماه مسا 
أنافَتاةٌالحَيّ ین وال في الشَّرَفٍ الشامِخ والتُبْلٍ 
تفتخر بأنها من خير فرع في قبيلة وائل 
ما في بني یبا ال الججَا جارس واجسدة سشسلسي 
وقبيلة شیبان من وائل» أهل الحجا: أهل العقل 
باليِكني ابصرث لاله ای اتو ی تن 
ولي وبا لَهْفي على أَنْرَّو يُلْصِيُ مي الفرظ بالحضل 
الأمرد: ہیوت » تريده أن يلصق قرطهاء عَلَق أذنهاء بحجلها» بخلخالها 


2 ۵ 


و ۳ 
صافخته تیه متا می اوه فقال ةع گفي وذ رجلي 
يقول أبو العتاهية إنه صافح عبد الله هذا فى خلوة» وهما وحدهماء فأراد منه عبد الله أن يترك کفه 
ويأخذ برجله 


ات بَنِي شیبان مَرَثْ بنا مَمشوطة كورأعلى بَا 
يعود إلى تشبيهه بالفتاة التي مرت راكبة بغلاًء والكور مما يوضع فوق ظهر الدابة 
تُكُنَى أبا الفضل ويامَنْ رَأى جَارِيَةً تکتی آبا الشضل 
ند لتيل فين وجهها لفط مَخافَةً العينم من الگخل 
إن ززتترتا قال حائهنا نحل ین الوا في شفل 
مولائنامَشِعُولَةًعندها بخ[ ولا إن على البَغل 


۱۳۰ 


یا ا لخير لا تَجهَلي وأين |فصاز عن البَهًا 
لا تكوني متهورة حانقة» وان کان الاقصار والکك عن الجهل بعيداً منك 
آتجید الناس وات افرؤ: . تجلد في الدبر وفي الفيل 
يعود إلى مخاطبته به عر المذكر: كيف تجلد الناس» ويبدو أن الرجل آمر بجلد أبي العتاهیت 
وأنت تتلقى الجلد هنا وهنا! 
ماينبفي للناس أن يوا من کان ذا جودٍ الی البخل 
لا ينبغي اتهامك بالبخل. . 
كيدل مبا تعتم اهتل الى .ها لمیر متهی ال 
فأنت تسخو بما یمنعه أهل الندی والسخاء. . أنت تبذل الفاحشة. . 


ماقتلث هذا فيك إلاوقد جَِنُے بے الاقَلام ین َبْلي 


٦‏ يلحس بصقته 
قال في صلحه مع عبد الله بن معن بن زائدة» وكان عبد الله جاء بأبي العتاهية 
وأمر غلمانه ففعلوا به الفاحشة لأنه هحاهء ثم قال له هل لك فى عشرة آلاف در 
مر 1 جا نم في عشرة هم 
ويكون الصلح أم تقيم على الحرب؟ فاختار العتاهي الصلح؛ فقال له عبد الله: أسمعني 
ما تقول في الصلح. فقال: 
قذلؤني في اغيفاري لابن معن واحقِمّالي 
خلالي: صفاتي 
" صرمت: قاطعت وهجرت 
فل لمن بسجب ین خش نن رجوعي وانستقالسي 
القلی : الهجر 


۱۳۱ 


۷ أفول الأصمعى 
سے سور لتدعصي: ٠‏ متا می کل حسم 
تَقَضَّتْ بَشاشاث المَجالِس بعلَۂ ‏ وودَّعَناء إِذْوَدمَه لاس والعلم 
ودّعَنا الانس والعلم إذ ودَعَنا الأصمعي 
وقد كان نِم العلم فينا حيَّاتَهُ فلمّا انقضَّث یامه أَقَلَ النّجمُ 
۸ حجبوها عن الرياح 
حجَبُوماعن الریام لآنٌّیيی قلت با ره چ یه 1۱ ۰و 
وزاد ماني الموسوس : 
فتنشنت ثم قلت لِطَيّفي وبك لو ززت طَيْمَهاإِلِمَاما 
حَيّهِابِالسَلام سرا ولا مَنعُوما لش فوتي آن تناما 
آبیات يغنى بها في زمننا 


۹ انت أكبر همي 
ماج ادك نفد سے .هد شی 
كن نکر تل با نے یشان ا تير 
تارتین تست كا وبال كنوك ين 
۰ غدر الزمان وأهله 
اا ي شتا ارس سال ستاو 
آمنتني الأمان كله مما آری من مصائب 
طط 00ھ ارات ی محرت مخ E N‏ 


۱۳۲ 


۱ الشجی والخلى 
انلاي بي شُجُوٌ ولیس بِکُمْ جو وکل امْرِئ عن شَجو صاحبه جلو 


وما من محبٌ نال مِمَّنْ يحبّة موی اما دق الا هل ركه 


المرأة إذا أوقعت الرجل في حبها تزهو وتفتخر وتصد 
وغْلَفْتُ من یزمو عَلَيّ تَجَبْراً وائي على كل الخضال له کر 
رأيتُ الهوی جَمْرَ المَضًا غير أنه على كل حال عند صاحبه خُلَوْ 


۲ الانتصار على نقفور 
یمدح الرشید بعد أن أخضع نقفور : 


Ca 


لك اشمان شْقّا من رَشَادٍ وین هُدَىَ فأنت الذي تُدُعَى رَشِيدَاً ومد 
کی الله آن تی ارون مل وکان ضا الله في الخلقِ ما 


تَحَلْبَّتِ الدنيا لهارون بالرّضَا وأصبحَ َفُمُورٌ لهارونَ ذِمّيًا 
تحلبت: سالت» ذمياً : أي تابعاً يدفم الجزية 


1 


۱۳ مدح الأمين 

قال حين جلس الأمين في الخلافة: 
با امن عم اس حو ره :الساانث ر ةل هة 
يا مام الى الاش الصف . هنا تبات التخلافة الات 
سل فی E‏ اك سے اعد سا نات اط 

٤‏ أصدقاء وقت الرخاء 
آری فوما وجوهم ههم نان إذا كانت حوائجهم إلينا 
واد كانت حوائجناالیهم ب 
فان منع الاشخه مالدیهم فإناسوف تمنخ مالدينا 

۱۰۵ الو اعظ والمتعظ 

الا مش یت ایا اتا E‏ 0ك شتا ار 


۱۳۳ 


فلو تصرف فواك لئ تناها 
كفى حُرْنا بدفييك شم إني 


۱۳۶ 


كاك طوبه را وقیٌا 
شکوث اليك ما صَنَعَتْ إِلَيا 
فما آغنی البکاء عليك شيا 
نفضْث ثراب قبرك من يَديًا 
وانت الیو أَوْمَظُ منك حَبّا 


فهرس الفوائ 
(القافية فرقم القطعة) 


۷۸ 


۷۹ 


۱۲ 


1١ 


۱۹ 


۱۸ 
15 
۱۷ 


1١ 


ئ9 


مقدرة۱ 


۲۲ 
AY 
۲٤ 
۳۳ 
۸۱ 


۳۱ 


۸۳ 


۱۳۹ 


مَؤْدُودٍ 
والموَيّدٍ 
بعذها 

وَلَْْ 

ذات الأمثال 
التّهارا 


۳۵ 


۷۸ 


۸ 


۸٤ 
۸۸ 


۳۷ 


۳۹ 


A0 


أمورو/ الأرجوزة 


۳۹ 
۷۸ 
۳۸ 


۳ 


۳۲ 


۳۹ 


۳۷ 
۳۸ 


۱۳۷ 


الا 
توالا 


3: 


۹۲ 


o۲ 


۹۳ 


اه 


00 


4 
۹۵ 
3 


۸ 


o 
۹ 


٤ 
۹ 


۷ 


۹٤ 


۳ 


رھ 


۷ 


۱۳۸ 


۳ 
5 
۱ 
الى 


ماو 


50 
3 


TA 


۳ 


10 


1€ 


۱۳۹ 


۱ 


9 


العباس بن الأحنف 
(۵۱۲۲ - ۹۲ھ) 


يقول ریجیس بلاشیر في تصدیره لدیوان العباس بن الأحنف» مخاطباً 
تلمیذته محققة الدیوان عاتکة الخزرجي: «لعل العباس لم يحي في مغامراته التي 
آنشدها في شعره» ومن المحقق أنه لم تكن لتلك المغامرات ما رسمه من 
صورہ ولکنه تخیلها في آلوان رقيقة مثلٹھا له أشواقه الغلوية» فلما استحالت 
شعرا آصبحت حقيقة» ولذا فقد حافظ شعره على ميزة نادرة» وهي قدرته على 
أن يثير أصداء حية في وجداننا العصري. وهو بالغ ذلك دون عناء» على جناح 
لغة سلسة لا تكلف فيها.. هو صوت يتردد بنبرات صافية لا ثقل فيها ولا 
فضول». | 


ونحن نوافق على حكم بلاشير على شعر العباس بن . الأحنفء. فان كنت 
وہ تا ی تا خی مر الح ان لان ين کر 
لحري وشعر العباس بَؤْناً. فبلاشير الفرنسي المتأدب باداب العربية منذ يفاعته» 

يمهم العربية ويحسنها يحسنهاء وقد تربى تربية فرنسية فهو يفهم المشاعر الرقيقة التي 
كرك کہا کر اوه فى می بای مد متام د 
المتنبي الذي هدم اللغة العربية ثم بناها بناء جدید والذي عبر عن مشاعر 
تختلط فيها حرية البداوة بثقافة عريضة وفرها له عصره. باختصار وحتى لا يقعد 
كلامي على قلبك: المتنبي شيء آخر 

فأما العباس بن الأحنف فشاعر رقيق وشخص رقیق. ولئن تقدم العباسْ 
المتنبي بمئة وخمسین سنة فان لفته كانت أسهل من لغة المتنبي؛ ۰ بل هي کانت 
أسهل بسبب ذلك التقدم. فما وصلت اللغة العربية إلى زمن المتنبي في النصف 
الاول من القرن الهجري الرابع حتی كانت قد تضمخت بالثقافة والسياسة 


۱:۱ 


والحضارة. فأما شاعرنا العباس فقد عاش فى الزمن الأول من أزمنة التألیف 
ومات ولما یکتب الجاحظ كتابيه الكبيرين «الحیوان» و«البيان والتبيين». 


جولة في الانترنت 

قد جلت جولة في الإنترنت فرأيت ما فيه عن العباس بن الأحنف من 
قول عن الأغاني والديوان. ولم أجد سوى قلة ممن تنبهوا إلى النسخة المحققة 
المتينة من الديوان. جلت هذه الجولة حتى أضمن أن أقدم لك في هذه المقدمة 
شیئا مختلفا. وكنت قبلئذ وعيت ما قالته الكتب القديمة عن العباس» وهو 
قليل. وقرأت ما كتبه بلاشير في «موسوعة الإسلام» المستشرقية عن شاعرنا. 
نضيف إليه الصفحات العشرين التي في الأغاني. وما سوى ذلك مما في كتب 
الأدب القديم فالنتفة بعد النتفة» والاقتباسات الكثيرة من شعرهء هنا بيتان 
وهناك نلائف وهلم جرا. وفي ذلك نفع لنا عظيم. فنحن من خلال هذه 
المقتبسات نری القدماء یعرضون علینا آذواقهم ونتفاعل معهم ويتعمق شعورنا 
بروعة البیت الفلاني» أو ننفر من البیت الفلاني لانهم ما أكثروا اجتراره الا 
لنكتة بلاغية سطحية. ولا یندر أن یلفتنا القدماء إلى بيت لم نکن نتذوق فيه شيئا 
حلوا فنتأثر بهم ونعثر على ذلك الشيء الحلوء وھماً فتاه أو لمعنی خفی في 
ذلك البيت كان فاتنا التنبه إليه. 


ونحن هنا فى شرحنا لما اخترناه من أبيات لا نقول لك تحت كل بيت إن 
هذا مما استحسنه فلان» ولا نقص عليك تلك الحكايات التي ألصقها القدماء 
بأبيات بعينهاء فاستيفاء ذلك يقتضي منا بحثاً أطول مما نرید كما يقتضي 
الخوض في شتى الروايات» فلكل قصة ولكل أسطورة روايات. ونحن ندرك أن 
مما يزيد متعة المتأدبين أن يعرفوا رأي الأصمعي وابن المعتز وأبي نواس في 
هذا البيت أو ذاك وفي هذه القصيدة أو تلك. لم نورد من ذلك إلا القليل. 
مجالنا مجال شعر لا مجال نوادر. وکتبنا الأدبية القديمة عامرة بالنوادر فقد 
كانت في معظمها كتب «محاضرة».. وضعها واضعوها كي يزودوا الناس بمادة 
ایحضرون» بها المجالس ویروحون بها عن الام رم والکبراء. عليك بالاغاني 
والشعر والشعراء والموشح والکامل والامتاع والمژانسة والعقد الفرید. فهناك 
النوادر . 


۱:۲ 


حياة العباس بن الأحنف 

كان عم أبيه «حاجب بن قدامةاء وأبوه «الأحنف بن الأسود بن قدامة» من 
صغار المتصرفين التابعين للأمير العجوز نصر بن سيار الوالي الأموي في 
خراسان. والعائلة من بني حنيفة» فهم مثل الوالي الأموي عرب أقخاح» 
وكانت خراسان في دولة بني أمية محكومة بالعرب كما هو الحال في معظم 
مناطق الدولة الأموية. وأصبح هؤلاء العرب يديرون البلاد الشاسعة بصعوبة مع 
پروز العناصر الوطنية واكتسابها اللغة العربية ودخولها في الجیوش. على أن 
المنافس الحقيقي للوالي الأموي كان عربيا أيضا. . كان هذا المنافس الدعوة 
العلوية التي لا تفتأ تبرز بين الحين والحين على شكل خروج على السلطان 
يقوده أحد العلويين. ثم اشتدت الدعوة العباسية» وتحالف العباسيون 
والعلويون» أو قل إن العباسيين تولوا عن العلويين أمر الثورة» وخرجوا على 
السلطان باسم العلويين» تحت راية هاشمية عريضة. 

ويبدو أن حاجباً الحنفي. العمّء انحاز إلى رجال الثورة العباسية فکان من 
رجال أبي مسلم الخراساني» وأبو مسلم رجل عربي الثقافة خراساني الأصل. 
وخراسان آنذاك تضم أفغانستان الحاضرة وجزءاً من إيران وأجزاء من الدول 
المجاورة. ولعل والد شاعرنا أیضا انضم إلى الدعوة العباسية. على أنه مع 
انتصار هذه الدعوة فى عام ٢ھ‏ تحول إلى البصرة. وفى البصرة ولد العباس 
سنة ۱۳۳ھ۔ 

نشأ العباس بن الأحنف فى البصرة. ولم يطرأ عليه ولا على أسرته 
اضطراب نعرفه عندما قَمّل الخليفة المنصور أبا مسلمء وللعباس أربع سنين. فقد 
كانت الأسرة قد خرجت من الولاء بي مسلم» ودخلت في ولاء الدولة 
العباسية التي سرعان ما استقرت. ولعل هذه الأسرة تنفست الصعداء بمقتل باني 
الدولة العباسية» فما مات أبو مسلم إلا بعد أن قتل ستمئة ألف إنسان (قيل 
قتلهم كلهم صبراً أي إعداماًء ولا نصدق الرقم» فلنجعله ستين ألفاً. أو حتى 
ستة آلاف؛ هذا كثير حقاً). 

لعل الأحنف والد العباس حمل ولدہ إلى بغداد بعيد إنشائهاء فقد أتم 
الخليفة المنصور تشييد عاصمته الجديدة في عام ١54‏ ونزلها مع قواده» وتأخر 

كان العباس» شاعرناء فى السادسة عشرة من عمره عندما انتقلت الاسرة 


۱:۳ 


إلى بغداد. وسرعان ما توفي الوالد. وبقي العباس مع أعمامه في بغداد يتعلم 
كما يتعلم أبناء الطبقة الوسطى على أيدي المؤدبين» أو يحضر الدروس في 
المساجد. ولعله كان يساجل فى الشعر بعض آنسبائه من آل الصولی الذين كان 
تد نا بعلو يجمه فى دول الآدب ودولة السياسة. ۱ 

فمن المؤكد على هذا أن إجماع المصادر على عبارة «نشأ في بغداد» لیس 
حا ومن طرائف بعض «الباحثين» أنه جعل ميلاد العباس قبل بناء يغداد 
بخمسين سنةء ثم قال بعد سطر واحد إنه نشأ ببغداد. 


غير أن العباس تعلم الشعر في البصرة بالتأکید» فهو معاصر أبي نواس 
الذي تعلم الشعر بالبصرة على أيدي مجانها. فأما العباس فلم يختلط بالمجان: 
فیما نحسبء ولكننا على شبه يقين من أنه سمع شعرھم وسمعوا شعره. سمع 
بشار شعره وقال فيه عندما سمع قصيدته «أرأيت عیناً للبکاء تعار»: «ما زال 
ملأ البصرة ES‏ 

في بغداد - التي تصر كل المراجع على أن العباس نشأ فيهاء ولم ينشأ 
فيها بل دخلها یافعا - كان العباس من «أولاد الذوات». كانت أسرته على صلة 
بدار الخلافة. ولكن العباس نشأ شاعراًء فلم تشأ له جيناته أن يصبح قائداً ولا 
وزيرا ولا عاملا. 

نعرف أنه اتصل بهارون الرشيد» وأن الرشيد كان يسمع أشعاره ويقدرها» 
غير أن الخليفة العباسی الخامس کان يفضل أبا العتاهية على العباس بن 
الأحنف. 

للعباس بن الأحنف مواقف في مجلس الرشید ففي هذا المجلس كانت 
له مع الأصمعى مناكفة. وأحب المغنون شعر العباس حبا جماء فکأنه شعر 
حاضر على خناجر كبار المغنین أخیاناء وحاضر بجسمه أحياناً. واصطحبه 
هارون الرشيد إلى خراسانء مثلما يصطحب السلطان المرافقين الذين تسميهم 
الكتب «الحاشية». وعندما أراد الرشيد أن يمضي إلى أرمينية قال العباس شعراً 
يشكو فيه من هذه الصحبة الطويلة «قالوا خراسان أقصى ما يراد بناء ثم 
القفول. فقد جئنا خراسانا!» فقال له الرشيد: قد اشتقت يا عباس! وأذن له 
بالعودة» ومنحه ثلاثين ألف درهم. 


١.5 


كان العباس من حاشية هارون الرشيد الذي تولی الخلافة ثلائاً وعشرين 
ےة. وكان شاعر الغزل الذي لا يطلب منه مدح الخليقة. كان للرشيد شعراء 
كثرء ولم يكن بحاجة إلى شاعر آخرء لا يحسن المدح أصلاً. 

والتقی العباس بابي نواس الذي کات ایضا شاعر الرشيد المدلل» وکان 
النواسي یتفلت من مجلس الخليفة كراهة لما یوجبه هذا المجلس من أصول 
ورسمیات . 

عاش العباس لشعره. وقصر شعره على الغزل. لا یصدق بلاشیر مغامرات 
العباس بن الأحنف. ونصدقها. فلا بد أن هناك تلك الفتاة التي سماها العباس 
فوزاً. شعره فيها صرخات عشق لا نظنها تنبعث من فراغ. نصدق آنهما تبادلا 
القبلات صغاراً كما صرح في قصيدة. ثم حجبوها. ثم بدأ يراسلهاء ونشأ 
بينهما ذلك الحب الذي يمكن وصفه بأنه من طرف واحد ونصف. فهي تبادله 
الغرام» ولكن نصف مبادلة» والنصف الباقي تسلية. وشاعرنا. . يتقلّى. 

لعل العياس بن الأحنف كان راضياً بهذه العلاقة رضى أحمد رامي بعلاقته 
بام کلثوم. فقد کان بها مغرماًء فلن ويبدع القصائد. وكانت هي تنتفع 
بعذاباته الصغيرة. كانا يلعبان لعبة الحب الیائس؛ وينتجان فنا . 

لعل العباس تزوج» ولعله اقتنى جارية» ولعله كان يفرغ طاقته الجنسية 
كيفما شاء. لکن فوزاً ظلت حبه اليائس الذي يساعده في (إنتاج» الشعر. لم 
يكن ذاك هيام قيس» ذلك الهيام الذي تحول إلى بقعة دم جامدة في قلب 
المجنونء أودت به في النهاية. ولم يكن غرام جميل بثينة الذي شرده غرامه عن 
وطنه. لا ولم يكن غرام عمر بن أبي ربيعة الذي هو هيام بالحسن وبالمرأة: 
گان شید بيرم ميل رش فصاحينا ابن اللأحنف أحب فتاة أخرى هي 
اظلوم». وأغلب الظن أنه أحبها بعد أن تزوجت فوزء أو ارتحلت مع أهلها إلى 
الحجاز. وكان حبه لظلوم شبحاً باهتاً من حبه لفوز. وكان يجفوها مثلما 
تجفوه. ولعلها كانت من جواري القصور. فأما فوز فیغلب على الظن آنها 
كانت ابنة عائلة ترى نفسها فوق عائلة العباس؛ فلم يكن من سبيل إلى الزواج؛ 
ولا إلى الوصال. وفي بعض شعره ما يوحي بأن ظلوم كانت جارية لفوزء وأنها 
كانت المرسال بينهماء فعندما ذهبت فوز ارتضى جاريتها عشيقة. 

في هذا الذي سے وت العباس بن الأحنف بعض الافتراضات. نحن 
لا نعلم یقیناً أن فوزاً تزوجت. ولا أنها ارتحلت إلى الحجازء بعضهم ذكر 


۱: 


ذلك على كل حال. وحديثنا عن كونه من أولاد الذوات إنما يستند إلى علاقته. 
بالخليفة» وإلى وصف معاصريه لأناقته وسلوكه الملوكي» وترفه» وتهذيبه 
البالغ . 

وكل هذا الذي ذكرناه من سيرة شاعرنا قليل الأهمية. . فالرجل لم یصنع 
التاریخ بل صنع شعراً. . لذلك فدیوانه هو ما یهمنا حقاً. 

هذه آهات عاشق ملوع الفؤادء يذل لمعشوقته» ویترضاها طول الوقت» 
وهي عنه لاهية. وأحب الناس هذا النمط. لا نقول إن العباس بن الأحنف 
مؤسس هذا اللون من آلوان الغزل. فعند عمر وجمیل شيء من هذا. ولکن 
البيئة المدينية البخدادية المترفة جعلت العباس یوصل هذا اللون إلى غايته. 
وسیظل الشعراء یضعون خدودهم على الأرض لكي تدوس المحبوبة علیها ألف 
سنة من بعد العباس بن الأحنف. سامحه الله. 

دیوانه كما وصلنا متوسط الجرم وقالوا إنه ضاع من شعره کثیر. لا بأس» 
فما بقي هو أفضل شعره. والرجل بعذ» لم يكن من عبید الشعر. كان من فئة 
الهواة» ونحشره مع علي بن الجهم وديك الجن من أبناء زمنه» وعمر أبو ريشة 
وإبراهيم طوقان من أبناء زمننا. هناك شعراء يقولون الشعر احترافا واكتسابا 
كأبي تمام والبحتري والمتنبي» وهناك الهواة الذين يعيشون حياتهم مستمتعين بها 
ويقولون القصيدة بعد القصيدة. 

مات العباس بن الأحنف عن ستین عاماً كما يموت النامن» فان شت 
مو سی حر مساسیا کی بل مه رطس ا 
والخوض في هذه الأساطير لیس من شرط عملنا . 


باب الوقيعة فی الأكاديميين 

نبدأ بحمد من یستحق الحمد. تلك عاتكة الخزرجي التي حققت دیوان 
العباس بن الأحنف» وآهدته «إلى أستاذنا الشیخ الجلیل والعلامة الکبیر 
وہ الفرنسي الشهیر ر. بلاشیر». فهذه الفتاة العراقية تنال دکتوراه 
الدولة من السوربون عن هذا التحقيق وهي في الثلاثين من العمر. ثم تمضي 
لكي تكون الشاعرة المعروفة. لكنها عندما توفيت عام ۱۹۹۷ عن ثلاث وسبعين 
سنة كانت مغمورة؛ بسبب أحداث العراق» وبسبب نازك الملائكة. فقد التزمت 
عاتكة الشعر العمودي» وشهدت موته على يد أبناء بلدها السياب ونازك 


۱:1 


الملائكة والبياتي. على أن لها شعراً في حب بغداد جميلاً حقاً. وفصيحاً 
جدآء وذا قواف بديعة» وفيه فيض حب بريء. وهي فصيحة جدأء وعربيتها 
مما تقرأه لكي تحس به وتفهمه ولكي . . تتفرج على حسنه . 

ترى في تحقيقها للديوان شرحاً في غاية الإيجازء لكنه شرح صادق. 
تشرح لك الكلمة الصعبةء لا كأولئك الدجالين الذين يشرحون الكلمة السهلة 
ويتركون الصعبة. وهي دقيقة في هوامشها وإحالاتها وفهارسها. تحقيق حقيقي. 

ذهب ذلك الجیل وجاء جيل من الأكاديميين الرقعای ولم نسم أحداً 
منهم هنا. لو کنت زائراً قادماً من المريخ وأردت أن تزور الجامعات العربية 
فسوف نقول لك: تفضل إلى الصحراء. في العلوم المادية أبدع أكاديميونا في 
استخراج شهادات الدكترة من الجامعات العربية والأجنبية لكي يصبحوا مجرد 
معلمي صبیان ولا ابتكار ولا اختراعء ولا مختبرات حقيقية ولا مشاركة في 
التصنيع. يعلمون طلبتهم المعادلات ويمتحنونهمء ويشهدون لھم؛ كي ينطلق 
الطلبة لتعليم تلاميذ المدارس» ولا ارتباط بين تلك العلوم وبين المصنع. ونظل 
نستورد كل شيء. وفي العلوم الانسانية يلقي الأكاديميون دروسهم على الطلبةء 
ويكتبون لهم دوسيهات حقيرة يسمونها كتباً. وينقلون عن القدمای أو عن 
الأجانب نقلاً مختلاً. ويذهب الأستاذ بعد انتهاء المحاضرات إلى منزله کی 
يتغدى وبتمدّى. ثم لا شيء. ثم نورت ر0 الا “انين مق کت ال ات 
لصبية المطابع. وبالمناسبة فان صبية المطابع يحملون أیضاً شهادات الدکتوراه. 
ما هذه المصيبة التي نحن فيها؟ 

هي حالة من التردي شاملة. 


١‏ أحق من الموتى 

لعمري لأهل العشق فيما يُصِيبُهُمْ أحق بان یبکی علیهم ین الموتى 
۲ إذا خلا ببكائه 

مایصنم الصب الحزب ن جفا؛ سل صفائه 


اق يسني يتا جس ات ها تلا ز سیک ان 
یجن : یکتم 


٣‏ حلم بقظة 


شر نو كان بحت ملف یی اروا 


ات سسھکے ل جا ا 
فقسمته بيني وبي سن حبيب نفسي بالسّواءِ 
هی باهش اي ي ات و انیت ار 
ی شا ج ناه رالا این شتا 


مات الهوى من بعيناء أو صاش في أھصسل السوفاء 


٤‏ حلم واثق بالجنة 
يا قُوْزُ لو أبصرتّني ما ری لطول شجوني بعدَكُمْ وشحوبي 
وأنتِ مِنَ الدنيا نصيبي. فن مُث فلك ین خور الجنانِ نصيبي 


ه العاذلات الكائدات 


وقد قال لي ناسٌ: تحمّل دلا فكل صديتٍ سوت يرضى ويغضبٌ 
ےت وت یلك في صدري ألذ وأطيبُ 
أقلي : أتجنب 
وإني أرى من أهل بِيِتِكِ نِسْوَةٌ شبِبْنَ لنا في الصدر ناراً تَلَهَّبُ 
رتی لای :الل ةسنكم يشاوم ٠‏ لشم على الحدیت رتکذب 
٦‏ الحبيبة الغضوب 
ون وی ینک ببقی إذا كَثْرَ التَّجَنْي والعتابُ 
خفضت بررب رت سرت 


۷ دعاء علیها ۳ 
وقائلةٍ بالجهل: یا ليت أنّها ثلاقي الذي تلقّی من الجھدِ والکزب 


إحدى قريباتي تقول» ويا لجهلها ليك آنك یا محبوبتي تلاقین من الجهد (التعب) والکرب 
(البلاء) ما آلقی 


۱:۸ 


فقت لها: ما آشتهي أن يُصيبّها بلا تي » ولكنْ بعض ما بي مِنّ الحُبٌ 
۸ دعاء علی الحب 

اباخ حِمَى قلبي الهوى فأَلّه ألا ليتَ لم أَخلَیْ ولم بُخْلَيٍ الحبُ 
4 العاتب والملول 

تو E E‏ سكن لوعتي أُمَلي رضاك وژزث غير مُراقب 

غير مراقب: غير مهتم بالأمرء أنه ميجن 
لکن مَلَلْتِء فلم تکن لي حیلت صَدُ المَلولِ خلاف صد الماتب 
٠‏ فرح بخبر 
إذا قيلّ تُقريك السَّلامَ تماسَکٹت حُسَاشَةٌ قلبي» وانجلّت عَمْرَةْ الكَرْبِ 
حشاشة قلبي : البقية الباقية منه» غمرة الکرب: سحابة الم 

۱۱ قلبي الذاهب 

9 کو E E‏ عاتبته غَضبًا؟ 

تاش تم بد فلو قلت : آشربي؛ رت 09-0 
5ئ منها» را کی علی قلبي الذي دا 
آفیانی اتن ]یپ ×× اسیو ول ا 
الشادن: ولد الغزالة» الربيب: المنعم في حضن والديه 

بسن أ ين أبغي دواء مسا بي وانم‌ادائي الطبيبٌ 
۳ حاضر في قلبي 

أما:والذي لو شاء لم بَکُلق النوی ‏ ان فَنت عن عيني لما بت عن قلبي 
٤‏ انت الدنیا 

غضِبتٌُ عليك سيدتي وماللعبدوالقغضب 


۱:۹ 


تمسر مك ادت ظتو ری فا ارم راپ امي 
ا اواب احه رت ا یی مدو الا مكييار ت 
لقد طابث نك نیا ولسولا انست لے طسب 


ها لعيش علی الرجاء 
رجاء کشبه الیاس أمسى يَقُوئى ات به عثى البّدى وأغَالِبُه 
أرجو وصل الحبيب ولكنه رجاء يشبه اقا لضعفه » ولکنه يقوئني را وأذب (أدفع) به 
الموت عن نفسي. وأغالب الموت (أقاومه) 


٦‏ حب من طرف واحد 


2 
0 0 


حي اب 2 م نت لٹ بجلا ات واخ 
هوى بعادي وجري ومئّنيتي الدهر قربه 
الدهر : طول الدھرِ 


۷ القصيدة الواغلة 
نسب صاحب المستطرف إلى العباس بن الأحنف أبياتاًء وقد استطاب مصطفی 
الشکمة هذه الأبیات جداً ضمن خمسین صفحة عقدها للعباس فى کتابه «الشعر 
والشعراء في العصر العباسي» ونقلت الأبیات عاتكة الخزرجي في تحفیقها للديوان» 
ولم ينقلها کرم البستاني» فلعله رأى فیها ما نراه من أن علیها ییسم عصر الابشيهي 
(ویبعد سبعمثة سنة عن عصر العباس) (لا نظن العباس ولا عصر العباس یقولان: کل 
شيء ضده)» وامبغوضاا وانبحت علیه؟. واکشرت آنیابها») على أننا ننقل الأبيات 
لطرافتھاء وللشطر الثاني من البيت الثاني: 
يمشي الفقيرٌ وكل شيء ضله والناس تُغلقٌ دونه آبوابها 
وثراةٌ مبعُوضاً وليس بمذنب ويرى العداوة لايرى أسبابّها 
بی الكاذت إذا راث ذا وة شنت یه ور کت ادناه 
ودرا نوما ففرا عابرا  .‏ سس لته وكثرت آنساتها 


۱9۰ 


۸ حلاوة الهجران 


a و‎ 


وأحسن آیام الهوى يوم الذي 
إذا لم يكنْ في الحبٌّ سخط ولارضاً 


تروع بالهجران فيه وبالعنب 


فأينَ حلاوات الرسائل والكثب 


9 دعاء في الصلاة 


یا فوژ هل لي مِنکُمْ مجلس 
يا بأبي آنت لقدسرّني 
و اشم سی کن 


٠‏ قصة عاشق 


95 و حدنتك دكات 


ان لیس شيءَ في الارض یلک 


سی عم 


مر عيني فيه قبل المماث 
ما كان من قولِكِ للعاذلاتث 
حتى أذوقٌ الموت قول الوُشاةٌ 
بذاك أدعُو خالقي في الصَلاهٌ 
وعاذلة 

وأدرکث عندك الذي طلبث 
اه نها لم سا تعن 
فاع ون رت قلعت 
عندي» وتوکیڈ أمرنا شهدث. . 


هذه المرأة اعترضت طریقی وأنا مقبل عليكِء وتأكدت مما بيننا من الحب» وأرادتني لنفسها. . 


فقلت كالمشتهي لِمَا دُگرّٹ: 


إنظلقى انَِّمْكِ نانطلَقث 


فتظاهرت باتتی قابل ترشا فقلت اذهبی وسوف احصقف: 


آخلفشها وعتعا رجنسم 


ولم آذهب إليها بل جثتك أنتٍء فغضبت هي 


اف قم لا ال خباهندة 


فتاه ينا حاب وقد میت 


قصة صغيرة من توافه قصص المحبین وهنا جمالها» وقیمتها الأدبية 


۱ عبد المرأة 


ولمقد قلت والهموم رود 


ودموعى على الرّداءِ تجود 


الهموم راكدة فوق صدري» ودموعي تبل ردائي 


يا 1 بلي آدم تخالا : ننادي: 


E‏ الشساه يہ وال هل اه ونود 


۳۲ الیکاء بماء البحر 
لقد شقیث لعن دنا هذا الا زذا سحت لاصلاح الهوی متا 
ما تَظْرِفُ العينٌ الا وفي واكِمَّةٌ لز کت کی بنا انعر فد رز 
واكفة: تسيل بالدمع 
رايت الا اق اي کے لا شي: یشعَلّني عن ذَكْرِكُمْ بدا 
با رب في خسَدٍ يا قَوْرُ يُظهرُه. لو كان بعلم حظي منك ما سدا 
۳ دلال المريضة 
نال ف فادها ف مت :وه .الف َال یف العاند 
العائد : ان 
واللّه لو اد القلوتِ کقلبها مارقّ للولد الصغير الوالد 
لما رأیث اللیل سُدَ طريشّه عنَّيء وعدّبني الظلام الرّاكدُ 
الراکد: الجائم الضاغط على الصدر 
والنجمٌ في كد السماء كأنّهُ اَی تحت سا تیه قاند 
ناديْتُ مَنْ طرد الرقاة بنویه عمّا أَعالِجُء وضو خِلَوٌ ماجد 


ناديت حبيبي الذي أبعد عن عينى الرقاد لأنه نام عما أعالج» أي أهمل همومي ؛ وهو خليٌ من 


ياذا الذي صَدَعَ الفؤادَ بصڈو آنت البّلاہ طر بفه والتََالِدُ 
الطريف: الجديدء التالد: القديم 

بقع البلا وينقضي عن امیه وبلاء حبك کل يوم زائد 
۶ لا حدیث له سواها 

یا من شکا شوقَهُ ِن ظُولٍ غیبیه ‏ رصبز لعلّكَ أن تلققی الحبیبّ غدا 

لن بستطیغ الفتی كتمانّ غُلَيه ‏ حتى یحدْت عنها يتما قَعَدا 


خلته : مشكلته 


۱۰۳ 


هى المُنی لِيَ أهواها وأطلُبُھا ‏ وسائرٌ الناس يهوى الما والودا 


۲۰٥‏ شيء بين الجوانح 
أبكي الذين أذاقوني مودئتَهم حتی إذا آيْظوني للهوى رَفُدُوا 
واستنهضوني فلمًا قمثُ منتصباً بقل ما حمَّلُوا ین وُدّهِمْ فعَدُوا 
جاژوا عليّ ولم يُوقُوا بعهِدِهِمٌ قد کنث أَحْسَبْهُمْ يفون ان عَهِدُوا 
لأَخرّجَنَ مِنَ الدنيا وحبِّهُمٌ بین الجوانح لم يشعُرٌ به أحذ 
ات بيني وبین الهم معرفة لاتنقضي ابیا ار ينقضي الاڈ 
٦‏ ختم الحب 
اي لأخسَبْء والأقدارٌ غالبةٌ آني وإيّاكِ مشلْ الروح والجسد 
جن کت تسا ارس سا سیر اھ اف قن وت 
اللفث بالعقد: السحرء يعني الكيد 
یا فور لا تسمعي من قول واشیة لو صادفث گہدي عَضَّتْ على گبدي 
اد المُحِبّينَ قومٌ بين یه وَسُمٌ ین الحتٍ لا يَخْفَى على أحَد 
۳۷ أحس بأننى ملك 
مَا ن لِمَا بي دواءٌ غير رویّیها. داوء ما بي عزيرٌ غيرٌ موجود 
١‏ ما إن لما بي دواء: لیس لما أعانيه ۳ 


يا شُغْنَ نفسي عن الدنيا وبهجيها ما تأمرین بِصَبٌ القلب مَعْمُودٍ 
يخاطبهاء فهي شغل نفسه معمود: مبتلى بالحب 


کان جات ررك قدنال مك سلیسان بن داود 
۸ پا سعد 

وِحَدَلْتَني يا سعد عنها فزدئني جنوناً» فزذني ین حدییك یا سعد 

هواها موی لم يعلم القلبُ غيرّهٌ فليس له قَبْلْ وليس له بَمْد 


۱۰۳ 


۹ الحب الخالد 
کل یوم اعات جنيك" ٠‏ وقوانا علی الهتاب يريد 
کلب تد نوما ف سی ومَوّانا ومجرنالا یبیل 
۰ وظیفة الدموع 


۱ منتهى اليأس 
يا مُوقِد النَّارٍ بالهندي والغار هيّجِتَ لي حَرّناً يا مُوقِدَ النَارِ 
بين الرّصَافَةٍ والميدان أرقُبُھا شُبِّتٌْ لِغَانِيَةٍبِيضاءَمِغْطار 


۶ 4 5 13 27 
أرقب ناراً أخرى بين هذين المكانين» وقد أوقدت لتلك الغانية» کأنما يصف مشاعل قصرها ليلا 


اجث لي الريح منها تَفْحَ رائِحَةٍ أَحْيّتْ جظامي وهَاجِث طول تذكاري 
عبر الناسَ آئي قد سَلَوْنُكُم وال يَعلمُ ما مکنون إضماري 
ما نَظعَمْ النوم عبني من تَذَكْرِكُمْ سور قاد سی 
أن انوع مت اتی سن من وو ته مَرْبِضٌ المُسْتَأَسِدٍ الضّاري 


عمها يمنعه الزواج منهاء فكأن شاعرنا مهر» وعمها الأسد الضاري الذي يحول بينه وبين مرعاه 


ّمه م 


لو کشت با ييا إن شرك أن تيا باظماء ایر ا وإصدار 


المعنى الملموح: لو جربت العطش لسرّك أن ترد الماء» أليس كذلك؟ 


فما أڅو سَفَرٍ في البید مُرْتَمَنِ قد كان في رف شتی لأمْسَارِ 
بداية تشبيه طويل. هذا مسافر رافق أقواماً مختلفين في بلاد شتى 
أخطا الطریق وأفتی الزاة وانقطعث عنه المناهل في يَهُمَاءَ مِقُمَارِ 
وفي الصحراء انفرد عن رفاقه وتاه. وانقطعت عنه مناهل الماء 
في هذه الیهماء المقفار (الصحراء الجافة) 
يدعو بصوتٍ شجی لا آنیس له قد غاب عنه آنیس الأهل والجار 
عدن ار فا یت الاش رة تاه سس ا طوف انار 


ٹم وجد ماع والماء تحرزہ (تحفظه) ربداء (یئر قديمة غطاها التراب) حولها طوق من حجارة 


١6 


ئا تيِيِّنَ أَثْ لا دَلْوَ خاضرة ولارِضَاءولاعهِْدٌلآنَار 
اكتشف أن لا دلو ولا رشاء (حبل)ء ولیس هناك آثار أقدام لناس حول البثر 

دی يمامتّه حنَّى إذا انقشعث حَمَامَةٌ الماء عن عذب ومَوّار 

دلی عمامته في البثر حتى إذا انزاحت طبقة الغبار التي على سطح الماء وتبين أن تحتها ماء عذب 


آغوی يُقَلْبّها في الماء مغتبطا يَكرها فيو طورا بعد آطوار 
بدأ يقلب العمامة حتى تتشرب بالماء 
حتى إذا هو رواها وأخرججها وقال قد نلث یضرا بعد إعسار 
وجرّهاء صَوَّبَتْ في البئر راجعة 2 واستقبلّتُ نفسّه الدنيا بانکار 
وهو يخرجها صوبت (رجعت) إلى البثر» فغامت الدنيا في عينيه 
یوما بِأَجَهَّدَ مِٹي حين تمنعُنيی لغیر جرم لباناتي وأؤطاري 


هذا الشخص الذي قصصت قصته ليس أكثر تعن مني وأنت تمنعنى لباناتی (حاجاتی) وأوطاري 
(حاجاتی) 


۲ ادفنوني عندکم 
يا هل فور ادفنوني بين دُورِکم ‏ تفسي الفداء تلك الذور مِنْ دور 
رف البکاء دموغ عييك فاستَرز عيناًلِغيِرِكَ سمُھایڈراز 
مَنْ ذا يُعيرُكَ عيئّه تبکی بهاء ریت عيناً للبکاء تعازژ؟ 
لحب اوّلَ مایکون لَجَاجَةً تأني بے وتسوفه الأقدارٌ 
لجاجة: إلحاح طارئ 
حتى إذا اقتحَمّ الفتى نُجَجّ الهوى جاءث أمورٌ لا شطاق کب از 
واذا نظرت الی المح عرفتّه وبدث عليه من الهوی آناز 
قل ما بدا لك آن تقول فربما ساق البلاء إلى الفتی المقداز 
هل تذکرین بدار بكر تهونا ولنابنذاا ممَخافة وجذاز 


۱9۵ 


ئ٢‎ 


مُتَطاعِمَيْنِ پریقِنا في لو مل الفراخ کت ال طبار 
أمْ تذکرین ع بِلْجتي متنکرآ وعلی فروا عایی وخمار 


تذكرين دلجتي (دخولي ليلة) وأنا آضع فرويٰ عاتق (فروتین تلبسان على العاتق أي الظهر) 
وشُماراء يبدو انه أراد إخافتها في الليل وهما صغيران 


۷ 


ث أن الیل دام وأنَّهُ ذهب النَّهارُ قلا یکون نهار 
ليت تلك الليلة طالت 
ما تَأَمْرِينَ قَدَنْكِ نفسي. في فتن ماتلتّقي لجفونه آشفار 
أي أن رموش عينيه لا تلتقي فهي مفتوحة فهو ساهر لا ينام 
ضَرم الأحبَّةٌ حبله فكأنّهُ إِدْغادَرُوهُ وضَرَهُ الاضراز. . 
صرم » فطع » الأحبة حبله» أي هجروه» وفي هذا ضرر 
بدأ هنا تشبيهاً طويلاًء فهو مثل رجل مرض في الغربة 
حتى آتیخ له وذاك لِحَيِيِه رَكْبٌ رمث بهم الفِجَاجُ يَجَارُ.. 
فأتيح له رکب أي قافلةء من التجار رمت بهم الفجاج (الطرق). وهذا لحينه (لهلاکه) 
وسنری كيف ذاك. . 


اسم 


عمَلوۂُ بِينهُمُ نحيلاً جسمُه عاري العظام ثيابُه طهار.. 


الأطمار: الثياب المهترئة 
فتَوى ثُمَلْبُْهُ الأكفُ مُلَقَفاً ولهُنُسَدٌوتُوضَمُ الأكوَار.. 
ثوی (مکٹ) يتلقفونه محاولين حمله على الجمل» ويشدون الأكوار (أخشاب الرحل) كي يركب 
هذا المريض 

حتی إذا سُلگوا به في مَهْمَهِ قمر تَضل به القظا وتخار. . 
ومشوا به في مهمه (طريق موحشة) تضل به القطا وتحار (والقطا من طير الصحراء فإذا ضلت في 

ا 
عَرِضُوا من النْضْوٍ العلیل فَعَطَلُوا منهالرَّكَابَء وخلفوه وسَارُوا 

في هذا الطریق غرضوا ۱3 
فخلصوا منه القافلة وترکوه وساروا 


۱5۹ 


۶ بشارة وحيرة 
ولمّا رأث أن لا وصول إلى الهوی تراءث من ال طح الرفيع المُحَجْرِ 
يبدو أنها أطلت عليه من سطح بيتها 
فقلث لها يا قَوْرُ هل لي إِليِكُمُ سبيل فقالث بالاشارة أَبْشِرٍ 
وقفتُ لها في ساحة الح ساعة آشیر إليها بالرّداء المُعَصْمَرِ 
رت إلى ما لم ثَرَ العينُ مثله إلى قمر في رَازِقِيٌ وہئرّرِ 
الرازقي: ثوب كتان أبيض» والمئزر: الثوب 
إذا مات عباسنٌ وف وژ فإنة يموت الهوى واللهو من کل مسر 
o‏ الحب قدری 
خفي الهوى وَهُو لا یَخفی على أحدٍ إني لمستیر في غير مستتر 
كأنني مستير لکن بلا مسر (استتار) 
فأكبروا أو لوا ین ملامِكُمٌ فكل ذلك محمُولٌ على الفَدَرِ 
الحب الذي يعذبني هو قضاء وقدرء فلا تزيله إرادتي فكفوا عن اللوم 
٦‏ سال بك السيل 
با من تمادّى قلبّه فی الهوی سال بك التَيِلُ ولا تدري 
یحذر العرب من النوم في مجرى السيل» لأنه یفاجی» ویجرف جرفاً 

ِ ۰ 31 و 8 31 ۳ 

اد الذي آظهر عندالذي آضمر كالنقطة في الب‌حر 

ما آظهره من العشق هو باللسبة لما آضمره نقطة في بحر 

الوم مشل العام حتی آری وجهكٍ. والساعة کالشهر 
تیه تی شداون اجن کیا تالت وان 
كنت آهادیه سّلامى فلا یدشخله شیء من الکبر 
حتى إذا خاطبته تالق خاطبنی بالسبٌ وال جنر 
نیو ظعاو ذا ےہ “عقيل تا مثا الى ال ر 


۷ ملء البصر 


وأخذرٌ أن تطعًى إذا بُحْتُ بالهوی فأكتّمها جَھُدی هواها ويَظهرٌ 


1 


ك۷ 


و 9 2 


وما عرضث لي نظرةٌ مُذْ عرفثها فان الا مُلث حیث انظر 
کرای بسا که صلل و عض كنا اجن راف 
ُا نما تدريء لعلّكَ ثبقلی بما بي» ویصخو عنك قلبي ويصير 
ألا أيّها النَامُونْ عنها سَفَامَةً 3 قدازداد وجدي مُذْ هی فأقْصِرُوا 


۸ آفاعي جس 
أنفد: أفرغ 
في الصررِ حَيتُ مم بين السجوانح تسري 
۹ الحزن الخالد 
إذا ما دعوث الصبر بعدَكِ والیُکا ‏ اجاب البُكا طَوْعاً» ولم بُجب الصبر 
فان تقطّعي منك الرجاء فإنه سیبقی عليك الحزن ما بقي الدهرٌ 


۰ الحورية 
یا فور یا منتهی هَمّي وغایته ويامُناي ويا سَمُْعي ويا بصري 
صارث رسالُکم o. SG EE‏ الع نااساز والبُكَرٍ 
با مَنْ يُسائِلُ عن فَوْزٍ وصوریها إن کنت لم تَرّها فانظز إلى القمرِ 
لم بخ اللّهُ في الدنیا لها شَبَهاً ‏ إني لاْحسَبُها ليس من البشر 
۱ فاسق النظر 
تون لصتت في رارك فعندگم شهو مَوَاتُ السُمُع والبصر 
لا يُضْمرٌ السو إن طال الجلومن به عَفٌ الضمیر ولكنْ» فَاسِقُ النظر 


أفاض القدماء في مدح هذا البیتء وهلل له زكي مبارك في کتابه «العشاق الثلاثة» 


٢‏ القمر والححر 
اکا وا و ی یا ی یں سس 


ویامن ليس في الدنيا لنفسي. یره وسر 


۱5۸ 


٣‏ أنت الناس 


یا قاح الرَنْدِ قد أعيا قواوحة 


إذا نظرث فلم أَبصرٴ في الناس 
ولا يلينُ لِشيءٍ قلبك القاسي 
(قبس إذا شنت مِنْ قلبي بمقباس 


با من یقدح الزند (حجر النار) الذي أعجز القادحين خذ شعلة من قلبي بمقياس (بعود أو نحوه) 


٤٤‏ لا شيء مثله 


مت من هذه الدنيا شدائدها 


ما مَرٌّ-مثل الهوى ‏ شيءٌ على راسي 


٥‏ انصداع القلب 


ذل اللّهِ أبكاني وأْمْحکَکُمْ 
اليو أبكي على قلبي وآنذبه 


فالحمد لله عدل کل ما صنعا 
قلبٌ أَلَحّ عليه الحزنُ فانصَدعا 


٦‏ الود بشفاعة 


إذا أنتَ لم بعطِفْك إلا شمَاعةٌ 


٠ 7‏ پک 7 0 5 
فلا خير في ود يكون بشافع 


۷ ليتنى كنت الميت 


4 


الحسن منك سجيّةٌ مَطبوعَةٌ 
یوم الجنارَة لو شهذث تمتَّعَدْ 
خرجَث ولم أَشْعْرْ بذاك فُليْتَني 

۸ الیأس 
و قلبي إلى ما ضرّني داع 
كيف احیراسی من عَدُوَى إذا 


ما آفتل الآ لأمل الهوى 


7 ہے مع ور شع 
وین النساء تخلى وتصنع 


عيني بها ولقلما يع 
کنث الجنازة» وَهْيَ فِيمَنْ يتبَمْ 


بعد التعشيم 


كان عدوي بين أضلاعي 


اليأس من الفوز بقلب الحبيب صعب» وخاصة إذا كان الحبيب أطمَعَّك (عشّمك) في وصله 


١8 


۹ المحطة الأخيرة 
طاق الهوى بعباه له کلم حتى إذا مر بي مِنْ بييِهمْ وقفا 
سی مات في الصدرء نم عَلَيٌ الدع مُعْترفا 
لم أَلْقَ ذا صفةٍللحُحبٌ یمه الا وجدث الذي بي فوق ما وصفا 


۰ أملى أراك 
اي لمعل أن أراقه راتتی۔ معن أن آموت ولا ار لاعف 
پاقات ني الخشن ئن قان في الحب . لیس يطيق ما بي وَاصف 
نام من آفتی لي الا مستریحا ساميي قفا 
كان لي قلبٌ آعیش به فاصطلی بالحبٌ فاحترقا 
٢‏ الطريق المسدود 
ناكو فاط الت يكم ری مانو قد لت مات ات 
را اف یر هبذا اوه اکا سوق ممة حريق 
لا يَهئدي قلبي إلى غبرکم كأنما سد عليهالطريقٌ 
۳ ہس 


Ê 


٤‏ احتراق 
انا الذي لا تتام عيني. ولا ترقادموعي مادام ؛ بی رمق 
ترقا: تجف 
صِرْتُ كأني ذُبَالَة نُصِبَثْ تضي؛ء للناس وَهْيَ تحترق 
0 ذبالة: ما ظهر من فتيل المصباح 
6 متعلق بقشة 


گی 


كه الدموع الفاضحة 
رھ غیت ارت هار ما علدت سا اون 
الرافقة : الرّقةَ العراقیة. على الفرات 


قد کنت عن وصفِ الهوی ساکتاً فَمَضَحَبْكَ الأدمُم الناطقة 


oV‏ ظنونهم 
عن ابن خلكان أن ابن المعتز قال: أحسن الشعر قول العباس بن الأحنف: 


قد سَحََبَ الناس آذیال الظنونَ بنا وفرّق الناسُ فينا قولَهُم فِرّقا 
فكاذبٌ قد رَمَى بالط غيرَكُمُ وصادق ليس يدري أنه صدّقا 


۸ طبل تحت الثوب 
وإني وإيَّاها كما شمّنا الهوى لأَهْلُ جفاظ لا يُدَنَّسُ بالجهل 
وإني وكتماني مَوامَا وقد فشا گذي الجهل تحت الثوب يَضربْ بل 
۱ انا کباش لح اها بد فاع أمر ذلك الحبء 7 
کمن يخفي الطبل تحت وبه ویضرب به 


٩‏ قصتنا تطول 
كأني لم امن مجنا لِنَوزِ ولم یغفر عَلَي لها عویل 
ولم نجلل جميعاً في خلاء نسرّبماآقول وماتقول 
وتو نتم نی وغفنهية علمٹم آن فعا تطول 
را مد او E‏ إا وصت الشليلة والخلیل 
اس ايدرف E‏ کا سن 
ایور EN‏ ا يا سا 


۱۹۱۱ 


۰ أثقلني حملي 
يقولونَ لي واصِلْ سِواها لعلّها تغارء وإِلّا كان في ذاكَ ما يُسْلي 
يقولون: اعشق غيرها حتى تغارء وان لم تغر ففي عشق سواها ما يُسليك (ينسيك) 
ووَاللَّهِ ما في القلب مشقال ذَرَةٍ لأخرى سواهاء ان قلبي لي شُعْلٍ 
حَملْتٌ الهوى حتی إذا قمثْ بالهوى خَرَرْتُ على وَجهي و جملي 
بِحُرْمةٍ ما قد كانَ بيني وبِينَكُمْ ین الود لا ما رجعثُمْ إلى الوصل 
والا اقئلوني ي رخ من عذابکم عذابُکُمْ عندي مد من القتل 
وکم ین عدو رَقَّ لي وتکشٌنث زونه لي عن ری جانب سَهْلٍ 


لشدة ما ألقى من عذاب العشق رق لي قلب الأعداء» فكثيراً 7 اکتشفت عدوّاً تحولت حزونته 
(وعورته) لي إلى أرض سهلة 


ومُجتهداتٍ في الفسادٍ حوايِدٍ لهاء وَمْيَ مما قد أَرَدْنَ على جهل 


o7 


تازَرْن فيما بينهُنَّ فجئتهاء على وجه إلقاء النصیحت للْمَحْلٍ 
للمحل : للخداع 
يُعَرَضْنَ ظوراً بالتاضي. وِتَارَةًَ يُعَاتَبْنَها بالجدٌمنهُنٌ والهَرْلٍ 
ہے جا 5 3 2 3 ر اه 5 5 َه 
وما زلن حتى یِلن ما شئن بالرقى وحتی اصاخت للخديعةٍ والختل 
الرُقى : التعاویذ يقصد كثرة ال عليهاء أصاخت: أصغت 
القلی : التجب 
فلا انقضی الول الذي كان بیتنا شين جمیعاً واسترخن من العَذْلِ 
وأَرْضَتْ بسُخطي معشراً کان سخَهم یهون لدیُها في رضاي وین أجلي 
۱ نا لها وحدها 
با مغر طاتا ق ا نون اص ولا ابال 
۳ التماد 


یقول عَواذلي عَنْكَ المَمَادي فانك من موی فوز قعیل 
عنك : دع عنك 


۰ 6 


۲ 


نقلث لَهُمْ وا ضحي ولزمي ‏ فإني حیشما شالث آمیل 


۳ الملول ملول 
سبحان مَنْ خلقّ المَلولَ مَلولا لایستطیغ إلى الوفاءِ سبیلا 
لو كنت أصبرٌء ما كتبثُ صحيفة سا الك ولا تخت رمز 


٦٤‏ الحب المستحيل 

فَيَاوَيْحَمَنْ کلفث نفسشه بمن لابُطیق إلي و سبیلا 
هی الشمسُ مَسْكنها في السماءِ قعّر الفؤادَ عزاء جمیلا 
فلنْ تستطيمَ إليها الضُعوة ول تستطیغ إليك النزولا 

٥‏ عن أصدقائي 
حفظ الل معشراً فارَقُوني لا يُطِيعونَ في الهوى مَنْ يَلومُ 
إن يَكْنْ ينفعٌ البکاء علیهم فبك حتی تموت يا محرومُ 
لا تطيئ الال با معش التا س مِنَ الحبٌ ما تُطِيقٌ الجسوم 
هل لكُمْ أن نقوع بكي جميعاً وش الجُیوب؟ بِاللَّهِقُومُوا 
لاوَرَبٌ الؤفودٍ للبیت تَهِوِي بهم العیس قد بَرَاها الرسيم.. 
ورب الوافدين إلى الكعبة الذين تهوي (تسرع) بهم العيس (الجمال) التي برى أخفافها الرسيم 
(السير السريع). . 

ماتَغيِّرْتُ بعد فوز ولا کا نفؤادي بنیر وز بَهیم 
إن عدم هواي ذنباً فإِني آشهد الله اد ذنبي عظیم 


55 ظلوم 
أناسِية ماکان بيني وبيتها وقاطعةٌ حبل الصفاء ظلوم 
تعالي نج دایم الوصل بيننا كلاناعلى طولِ الجَفاِ مَلُومُ 


۱۳ 


۷ نائم وبقظان 


بلفي‌ یباریخ عصنا 
عاك من سر اد ش و 
ا نا لي كيبي 


هل بغداد ال َلامَا 
عا سی رت اسنا 
مسب الاس نیاسا 


A‏ تفر مكان السهم 


قالث طلوم 2 ود 
بای رس تسس 


آنت ال لعلیم بموقع ا لي 


أقصده: آصابه في مقتل 


۹ وأنفك راغم 


تحت یع الا تب وی 2 
فإك الا تغفر الذّنبَ في الهوى 


وان کنت م مَظلُوماً نقل أنا ظالِم 
بفارفك مَنْ تهوی. وأنفك رام 


۷۰ شيء بیننا وحدنا 


ونغضب أحياناً ونرضی بظرفنا 


ونحن شکوت والهوی يتكلم 
رولك يسا یتاکن تخیر 


هذا کلام المحبین بلغة العیون. یعرف هذه اللغة من عشق 


۱ المستخفة بي 


إن كان ينفعُكُمْ ما تصنمون بنا 
با قُوْزُ ما مَلْني حَقَاً رسولکم 
ولا استَخَفٌ بأثر لي أَعَظّمُهُ 
وآنشم اهل ودي قد شغفث بِكُمْ 
وما مَرَرْتْ بقوم في مجالسیهم 
ره امنا على مرت ۰ را 


۳ 
0 


وسرَّكُمْ طول ما تَلْقَى فَزِيدُونًا 
حتى تَلِلْثْم: وما کنثم تَمَلُونا 
حتى رآكُمْ باشري تستَخِمُونا 
تَبْلَى عظامي وانثم لا تُبَالونا 
تن فنا رتا 
کانوا کأولادِ بُعقوب ةا 


أولاد يعقوب خانوه وألقوا أخاهم یوسف في الب 


55 


وی المحبّينَ ما أشقّى جدودَهُمٌ إن كان مشل الذي بي بالمحبّينا 
جدودهم : حظوظهم 


۶۶ 


بو في هذه الدنيا بعَشقَھمُ لابُدرکون به دُنيا ولا دینا 
۲ كرامة وهوان 

وزاضی القلب عشبان اللسان له لمتشاو ها كا يهان 

یر مودّتي ويطيل غَيُظي ویَمرخ لي الكرامّة بالهوان 
۳ الحزن الحقيق 

ميان رب العلا ما کات أغقآتي .هما رمشني به الايا ورن 

مَنْ لم یذق فُرقةً الأحباب ثم یری نارهم بُعدهم لم یذر ما الحَرَن 
۶ الحب شىء .. 

وال سس ہل تن ۰ .ری می کت مت اش 
۵ غریب الدار 

با غریسب الدَارٍ عن رَطيَهُ مُفردا يكي على شُجنه 

ولد زاد الفنواا شسجا طاشر كى على تیه 

کسام اج الب کاء ببه ‏ تب ٍالأسقاامٌ نے بدنهة 


قيل هذا آخر شعر قاله. رأی طائراً يغرد فوق غصن فخاطبه 


كلا فقد جتنا خراسانا 
قالوا خُراسَانُ أقصّى ما یراد بنا کُمٌ القُقُولُ. فقد جشتا خُراسانا! 
صحب العباس هارون الرشيد إلى خراسان: واستطال المكث فيهاء فقال هذا الشعر فسمعه 
الرشید وأذن له بالرجوع إلى بغداد. بيت فيه من الدلال والادلال الكثير. يقول: «قلتم لي سنصل 
إلى خراسان ثم نعود. طيب! ها قد وصلنا خراسان!» 


متی يكو الذي آرجو وآمُلَُهٌ أمّا الذي كنت أخشاهُ فقد كانا 


لا 


ما أَفْدَرَ الله أن يُدْنِى على شخط جيران دِجِلَةً من جيران جَیْحَانا 
1 على شحط: على بعل 


تاكيك قن ١ E‏ إذا ال وه نويا تم ات 


۷ أعز من الأمنيات 
يا أبُھا السَائلُ عن وصفها لقد وَضصَمتالوبلغُناها 
اَل آب صرتهامرة آجتل ها تناها 
لع نذر ما الدنیا و اط يها وی نها ععیی راتا 
ففل لقم خرشوا افا ,وخا طاو اشر يرا ال 


نت 


۱۹1 


فهرس القواق 


(القافية فرقم القطعة) 
١‏ الموتى 
۳ المماث 
۲ طاق 

۱۱ غدا 

۷ فسدا 

3 العائدٌ 

۵ تجود 
۱۲ رَقَدُوا 
۱۰ سعد 
۳ یزید 

۹ الفواد 
14 موجود 

٦‏ والجسدِ 
۸ الصبر 

3 حجر 
۷ مذراز 
۱6 ویظهر 
۱1 المُحَجر 


۷ 


۳۷ 
۳۹ 
۳۹ 
1۲ 
۳۳ 
۳۷ 
۳ 


۳۱ 


۳۹ 
۳۳ 
۳۸ 
۳۵ 
۱ 
۳ 
31 
٤ 
1۷ 
٦ 
۸ 
۹ 


oV 
0١ 
o 
00 


6 


o۲ 


۱A 


065 
٣ 
٦٤ 
0۹ 
1۲ 
5 


0۸ 


1۷ 
1۹ 
11 
۷۰ 
"6 
۸ 
۷۰7٦ 
۷۱ 
۷۳ 
۷۲ 
۷۷ 
Vo 


V٤ 


مسلم بن الولید 


(۳۵ھ - ۲۰۸ھ) 


كرهت مسلم بن الوليد ثم أحببته» ثم كرهته ثم أحببته» مرات كثيرة. وآخر 
کرهة کرهْهاهُ كانت قبل ساعتين» وآخر حب كان قبل ساعة. 

كرهته لكثرة ما يتلاعب بالألفاظ ولكثرة ما يصر على أن يحشو أبياته 
بالمعانی حشواً فيه اقتسارء وفيه صنعة. وكنت أنصرف عنه انصرافاً عندما يكون 
مزاجي رائقا وأكون محتاجا إلى أن أقرا شعرا فيه لمسة وجدانية. وکنت 
آنصرف عنه عندما یکون مزاجی متوتراًء ذلك آننی أكون بنصف قواي العقلية 
فلا أريد أن کل سل الغارة.. ۱ 

وكنت أحبه عندما أكون في مزاج معابثة» وما أكثر ما يعتادني هذا 
المزاج. 

وقبل ساعة أقبلت على شعر مسلم باسماًء وجعلني آقبل عليه أنني تذکرت 
ذلك الالماني روکارت الذي ترجم إلى لغته دیوان امری القیس والحماسة 
ومقامات الحريري» وکنت قصصت قصته فى کتابی السابق «أول الشعر الذي 
تناولت فيه العصر الجاهلي والاسلامي والأموي. و و وي 
عن روكارت: 07ہ ربج على ارم فى اهالغ بافازيا ذات سنة في نیسان/ 
ىک . حادثة غریبة والأغرب منها أن صاحبنا نظم فیها نماني وثلائین 

5. كان روكارت مجنون شعر.. كان يلعب باللغة» ولایگاد بد قرفا بد 

شعر فيه ألاعیب وشعر عاطفي . فذاك يهز العقلء وهذا يهز الوجدان. 

أقبلت على شعر مسلم أقرأ وأبتسم لهذه الألاعیب البدیعیةء والبيانية. . 
فقد قرر علماء اللغة أن البديع هو المحسنات اللفظية من جناس وطباق. بینما 
البیان يتضمن المحسنات المعنوية من تشبيه وتورية. ولا أرى كبير فرق. 


۱۹ 


أقبلت أشرح أشعار الرجل فإذا هي كومة خيوط دقيقة تعقدت وتشلبكت. . 
نعم حتى تلك التي اخترتها بنفسي. في فكها متعةء وفيه عناء. ومن ذا قال إن 
الشعر وجدان فقط. على أن في شعر مسلم بن الوليد شهوانية» وفيه انصراف 
عن الشهوانية» وفيه بعض عبث» ومدح غث لكنه حافل بتلك الألاعيب. وفيه 
بعض انقباض. وكان في الرجلء كما قالوا لناء انقباض. 

كان مسلم يحكك شعرهء ولا يرسله على السجية كبشار بن برد. كان 
يجري فى شعره على أساليب القدماء في اللفظة ومعناها المباشر» لكنه أسرف 
في الصناعة إذ يركب الألفاظ لتنتج المعاني الثانوية. 


والد مسلم كان مولى للخزرجء ودرج الناس على تسمية شاعرنا «مسلم بن 
الوليد الأنصاري». وقد ولد بعيد ولادة الدولة العباسیةء وما شب حتی كان 
للموالي شأن في الدولة» وكان منهم الشعراء والقادة وعلماء اللغة» فسيبويه 
یصغر شاعرنا بعشر سنين أو عشرين» وبشار المولى كان كهلاً عند ميلاد مسلم 
ومن معاصريه ولِداتِه أبو نواس وأبو العتاهية. 

لم يشعر مسلم بما شعر به بشار من حنين إلى أديان الفرس القديمة» ولا 
إلى الثقافة المغلوبة. قد انخرط فى هذه الثقافة الجديدة للدولة الناشئة» أو قل 
الله عن اصول لا برو ھا رام توي ساعده في ذلك أنه ألحق نفسه بقوة 
بمواليه الأنصار وأنه حقق النجاح في بلاط الخليفة» وفي مجالس الوزراء. 


سار على سنة النابغة وزهير وكل شعراء العرب في أن يمدح ويهجو 
ویعاتب ويستجدي. 


استطراد قصیر 

كدت آظن شعرنا العربي تخلص من المدیح في هذا الزمن لولا أنني رأیت 
شعراء یقولون شعرا ظاهره مدع الوطن وباطنه مدح الحاکم . 

تهتك مسلم بعض التهتك وسایر آبا نواس» ولکنه لم ینخرط في المجون. 
ولم ینحرف نحو وصف مجالس الخمر والعبث الا تظرفا. وعرفنا آنه تروج 
وأنجب» وأحب زوجته» ورئاها بحرقة. کان تلمیذه دعبل الخزاعي یلم به 
ويتعلم منه» ولكن دعبلاً شخصية قلقة» وقد فارق أستاذه وتعاتبا بعد سنين بشعر 
يشبه الهجاء. 


۱۷۰ 


نجح مسلم في بلاط الرشيد نجاح أبي نواس» ولكنه لم يكن مقرباً 
للأمين» ولم نعرف له حضوراً في بلاط المأمون. فمع انقضاء عهد الرشيد كان 
مسلم في نحو الستين من العمر»: وتال من الفضل بن سھل؛ وكان يمدحه 
ويمد بمدح أباه» تعييناً في جرجان: : قيل جعله الفضل على البريد هناك. وترك 
مسلم الشعر» 6 تما استوفى ما في جعبته من الألاعيب البيانية» واسترخى فى 
جرجان. وبها مات وقد تجاوز السبعین. 


تريد أن تشھد الليلة التي دخل فیها البدیع إلى الشعر العربي من الباب 
الواسم؛ حسناً. . معك ههنا مسلم بن الولید» اخترت لك أجمل شعره. وفي 
هذا الشعر آبیات جمیلف وفیه صنعة كثيرة وذکیةء وهو الشعر الذي أسس 
تأسيساً لاتجاه الاغراق في البديع» فان كنت تعرف أن هذا الاتجاه أصبح سيلاً 
عارماً جرف الشعر العربي معه قروناً فيما بعد فأنت الآن تعرف من الذي شق 
لهذا السيل طريقه من أعلى الجبل إلى أسفل الوادي. مراراً وتكراراً يقول لك 
ابن المعتز في كتابه «البديع» ‏ وهذا اسم الکتاب ۔ إن البديع موجود في اللغة 
شعرها ونثرها وقرآنها منذ القدم. ونقول لە: دیو ومسلم بن الوليد لم 
يخترعه» ولكن مسلماً هو الذي نقل البديع نقلة نوعية: نقله من التأنق العفوي 
إلى الصنعة. جعله همه وشغله الشاغل. ونحن لا نذكر لك في شرحنا 
الألاعيب اللغوية ولا نسميها بأسمائها. . نحن نشرح البيت وأنت تدرك ما فيه 
من تورية أو استعارة. قد عاهدنا أنفسنا في هذه الأشياء التي نكتبها في عرض 
الشعر القديم وشرحه ألا ننحرف بالشرح عن المعنى» وألا ندخل في النحو ولا 
في البلاغة ولا في التاريخ ولا العروض إلا إذا دعا داع لصيق بالمعنى. 

نشر شعر مسلم بن الوليد سامي الدهان بشرح قديم للطبيخي الأندلسي» 
وانتفعنا بالشرح على تصريده. ونحن في شرحنا لهذه المختارات فعلنا العکس؛ 
فأسرفنا في التفسیر واللغوء لما كنا نحس به من صعوبة وتعقد هذا الشعرء 
ولعل هذا أن يُضجر القارئ الذي له ألفة بالشعر القدیم فهذا اعتذار له. 


استطراد آخر 
قد حسبت السنین. . ورأيت أنني سأبدد الكثير منها وأنا الموج مكل هذا 


الشرح المفصل لشعراء كثر - وأنا بصدد شرح مختاراتي من اثنين وأربعين ن شاعراً 
- فقر قراري على أن أقلل في مقبل الأعمال من الشرح وا وان أكتفي 


۷۹/۱ 


بشرح ما هو مغلق أو ما فيه كلمات مهجورة. وسنری إن كنت سأنفذ هذا. حقا 


١‏ أبيات فرائد 
آرائوا لِیخفُوا قبرَّهُ عن عدر فَطيبٌ تراب القبرِ دل على القبر 


غد. %* نا 
فَبْحَتْ مِناظِرُهُ فحین خبرئه حَسْتنَث مناظره لِمَبْح المَحْبَ 
ف نا و 


فالکلب إن جاع لم يُعْدِمْكَ بَصبَصَةَ وان یَنَلْ شِبْعَةَ يَنبَحْ على الأئر 
البصبصة تحريك الذنب 
فيز طن بد 
يمدح الرشيد: 
بغٹر عدو خائفاً فإذا رأى أن قد َدَرْتَ على الیقاب رَجَاکا 
ج٭ و ند 


ةك 


قر بالذنب بنّی لسث آمرفه كيُما أقولٌ كما قالث فَتََفِقُ 
نا و 6 
Ee,‏ وف وم 1 نايا فلمًا تمادی جرینا صرّت تالا 


سبقتنی بالعطاءء فصلّی ثنائیء أي جاء ثانياً . . والمصلى هو الحائز على المرتبة الثانية فی سباق 
الخيل» فلما تمادى بنا السباق وطال صرت أنت بعدي أي أن مدحي لك صار أكثر من عطائك 


كز فد فنا 


لمتكي بتكي علی رتا رات یضحك فیه الشكنيت 


مستعیر : باك دمنة : خربة . هذا معنى سرقه دعبل ء» تلمیذ مسلم. انظر البيت الثانى من القطعة رقم 
۷ من باب «دعبل» في هذا الکتاب 


كيز لد بد 
رفعث ابنو النجّار» بَيْتِيَ فیهم ثم انتَمَيْتُ فأفسخوا في المجلس 
رفع بنو النجار من الأنصار بيتي ضمن عشيرتهمء وکنت بعد ذلك كلما انتمیت. أني ذکرت نسبي 


الأنصاري» آفسح الاقوام لي في مجالسهم 
بط یے ہد 


۱۷۲ 


وأكثرٌ ما تلقّى الأماني کواذباً فان صدقَثْ جارّث بصاحبها القَذرا 
الأمنيات كاذبة غالباًء فإذا صدقت تجاوزت بالمتمني القدرء أي القدر المتوسطء 
فنال أكثر مما تمنى 


ہے 
۲ نتف 
ناء كَعَرْفٍ اليب يُهِدَى لأمله وليس له إلا بني خَحَالدِآَهْل 
عرف الطيب: رائحته الذكية» ولا يستحق هذا الثناء إلا بنو خالد 


فإِنْ أَعْشَ قوما بعدهم أو آژزهم فَكَالوَحْش يُدنيها من القَانِصِ المَخل 
إن غشيت غيرهم» أتيتهم » فللضرورة فقط . . مثلما يقرب المحل والقحط الوحش» من ظبي 
أو حمار وحش» من قانصه أي صائده 


سس 


جو و 4۶ 
يهجو العباس بن الأحنف الشاعر : 
a‏ ہے 3 ۰ ا رما له 98 
بنو حنيفة لا برضی الدعِی بهم فاترّك حنيفة واطلبٌ غیر‌ها نسبا 
الدعيء المدفوع النسب» نفسه لا يرضى ببني حنيفة فاترك هذه القبيلة يا عباس 
6 هټ ی ی کے وت 9 24 11 - و 3 26 
واذهبٌ إلى عرب ترضى بنسبیهم إني أرى لك خلفا يُشبه العَرّبا 
هجاء مزدوج: للشخص بأنه دعى» وللقبيلة بأنها خسيسة لا يرضى حتى الأدعياء الانتساب إليها ؛ 
ومع هذا فقد سيق في ثوب النصيحة. الهجاء العباسي فيه هذا التفنن وتعقيد المعنى» وانتظر لتری 


ما سيصنع دعبل وأبو تمام والبحتري» وكلهم في هذا الكتاب؛ ثم انتظر ما سنورده عليك في كتابنا 
المقبل «تألق الشعر» من أهاجي سيد الهجائين ابن الرومي 


نغ 4 نے 
يمدح يزيد بن مزيد الشيباني: 
سل الخليفةٌ سيفاً من بني مره يُمضي فیخترق الأجساد والهاما 
١‏ ناو الرؤوس ۱ 
کالدهر لا ينئّني عم يَھُمُ به قد أَوْسَمَ الناس إِنْعاماً وازغاما 


هذا القائد مثل الدهر لا يتراجع عمن ينوي الإيقاع به» فيزيد بن مزيد قد أوسع الناس» أي 
ملاهم. بالنعمة للصديق وبالارغام» الإذلالء للعدو 


¥ اخ # 


۱۷۳ 


يمدح هارون الرشيد: 
وف على النّفْج الظنُون مَصَرَّحَتْ وأڈی إليكَ الحكمَّكل مُشَرَّدٍ 
أوقفتٌ الظنون والتوقعات على النهج الصحيح فصرحت هذه الظنونء أي صارت وقائع صريحة. 
وکل من كان مشرداً عن الطاعة مبتعداً عنها أدى إليك مقاليدها 
إذا اختلفتٌ آموا؛ قوم جمعتَهُمْ على العفو أو حَدٌ الحسام المهندٍ 
تجمع الناس عندما تضطرب الأهواء والميول» إما بالعفو عنهم أو بالسيف للعصاة 


شد بد 
يمدح الفضل بن جعفر بن يحبى البرمكي : 


۶ 5 ماه کر ہت ا یں ہہ وہ ده وو 
أبوك استرد الشام إذ نفرّت بو ملفقحة. شعواء ليس لها بعل 
آبوك استرد الشام بعد أن نفرت وابتعدت بالشام فتنة شعواءء أي منتشرةء وقد نفرت وهي ملقحة 


(والحرب لمح أي تھیج) مع أنه ليس لها بعل 


بجیش كأن اللیل بعض حدییو تهادّی الرّدّی فيه المَوارِسُ والرّجل 
بجیش يسير في الليل فتحسب سواد الليل بعض حدید الجیش؛ وتتھادی؛ تتبادل أخذاً واعطاءء 
الفرسان والمشاة في هذا الجيش الموت مع الأعداء 


دج و 
رآني بعين الجُودٍ فانتَهز التي طَلَبْتُء ولم أفتخ إليه بهافمّا 
رآني بعين سخائه فانتهز» أي استبق؛ طلبي قبل أن أطلب 
ظلَمثك إن لم أجزك الشکر بعدما جعلت إلى شكري نَوالَكَ سلما 
جعلت عطاءك السلم والوسيلة لنيل شكري ومدحي 
# اج # 
. و و co‏ و و of.‏ و 31 
إذا آذنبّث أَعَدَدْتُ عذراً لننبھا فإن سَجِظث كان اعتذاري من العُذْرِ 


وعندما تذنب هي فأنا أتهيأ بعذر لها لأنها ستغضب وعلی أنا دائماً أن أعتذرء فان سخطت من 
عذري كان على أن أعتذر من هذا العذر . . كذا دلال الحبيبة 


كز نز و 


175 


تو اف آیات با لسن رجعا وسَغیاً لِعَصرِ العَامِرِيَةِ من عصر 
لياليّ أَجَرَرْتٌ ١‏ لبطالة مِقوّدي تَمر الليالي والششھور ولا أدري 
ليالى» أي في ذلك الزمنء أجررت البطالة مقودي. . أعطيت اللهو المقود كي يذهب بي أنى شاء 
¥ اع جن 
وَاكَبِدًا! أحرّقٌ الهوى كبدي عیل اضطباري؛ وخاننی جلدي 
مشب بن من الگا وقد 
 #‏ و جج 
الا باتش الفا اغ الأن فتك عي یپ الك 
١‏ أغبطه : أ حسده 
أَحْبَبْتُ من حبّھا مَن كان يُسْبِهُها حتى لقد صرّث أهوّى الشمس والقَمرا. 
 #¥‏ و سے 
o‏ ند 1 3 ج 2۱02 وه ی ۵6 ر 
وکم ین مهد في الضمير لِي الأذى رآني قَألقَى الرْعْبُ ما کان أَضْمَرا 
َ‫ 2 ۰ فو و نہ من , 1 کہ وى 2 
هَداهُ لِقَصّدِ الجلم جَھُل جَهلته علبه ولو خالمثه لْتَجَبّرا 
آرشده للتأني جهل جهلته. أي رعونة من جانبي وتهور» ولو كنت تلطفت به لتجبر 
سے سے جج 
جَلْبْتٌ لَك الثَّناءَ فَجَاءَ عَنُواً يا للمکارم والمعالي 
أمدحك عفو الخاطر لأن في ذلك إحياء للمكارم ولیس لغرض آخر 


وتَرجعُني إليك ‏ وان نأث بي ديارِي عنك - تَجُرِبَةٌ الرّجالٍ 


2 


+ تد ۶ 
طرفت غبون الغانیات» ورتیا. املن الم الطرت كل شعكل 
الآن منظري يؤذي عبون الحسان کأنه يطرفهاء وکن في الماضي یملن إلي بعيونهن إعجاباً 
الشيب شيء صغير . . مجرد بیاض في الشعرء ولکن القذاة في العين مؤذية وان صغرت 


چ بي # 


۱۷ 


داك ظبی تَحَيِّرَ الحُسنُ في الأز كان منه. وحَل کل مَكانٍ 
عَرَضَتْ دونَهُ الحجال فمَايلُ سا3 الا في النوم أو في الأماني 
حالت دون الوصول إليه الحجال الو فلا تراه الا في المنام آو الامنیات 
# و و 
الات تاه ا ف ح ین آکناف جرجان 
0 قالهما في جرجان بعیداً عن الوطن 


۱۳ تیحاناً 
یمدح يزيد بن مزید الشيباني : 
جرت حبل خلیع في الصّبا غزل وشَمَرّت ممَم العُذالي في الم 
ارت اي ترك لي الحبل لاصنع ما أشاء فكنت خليعاً» مستهترا أ كأولئك الذي كانت تخلعهم 
قبائلهم وتتبرأ منهم ۰ وكنت غزلاً» أي متغزلاً بالنساءء وشمّر العذال بهمة يلومونني 
عاصّی العَرَاءَ غداةً البين مُنھُمل من الدموع جری في إثرٍ منقمل 


لولا مُداراةٌ دمع العینِ لانکشفت مِنْي سَرائرٌ لم تظهّرُ ولم تخل 


ولولا أن داريت دمعي لانکشفت سرائر» مشاعر دفينة» لم يكن قط متوقعاً أن تظهر 


ناذا علی الدهر لو لائٹ غريكته. ”ورد فى الرأس منی سکراّ العرّل 
ماذا يضيرك يا زمن لو لانت عريكتك» كنت لينا لطیفاً معي» ورددت في راسي ذلك الإحساس 


قد كان دھري ۔ وما بي الیومٌ من کِبر - کا المدام وعزف الفَيْنَةِ العطل 
كان زمني الماضي ۔ ولست مستا الآن د شرت الخمر والاستماع إلى القينة العطل » المغنیة غير 
المحلاة بالعقود وربما أيضاً غير المحلاة بكثير من الثياب 
إذا كوت (لیها الحت مرها شّکواي فاحمَرٌ خدّاها من الخجل 
فيم المُقامُ وهذا النجمٌ معترضاً ‏ دنا النجاءُ وحان السيرٌ فارتجل 
لماذا أبقى هنا. فها قد اعترض النجم في السماء» وفي اللیل یکون السفر لبرودته وقد دنا 
النجاء سیر الابل» فهیا للرحیل 


۱۷۹ 


يا مَائِل الرأس إن اللَّيْتَ مُفترِسٌ ميل الجماجم والأعناقء فاعتّیلِ 
با مائل الرأس تيهاً وتكبراً. . الليث يفترس الرؤوس المائلة والأعناق فاعتدل 
عذارِ من أَسَدٍ ضِرغامَةٍ بطل لايُولِمُ السيف الا مُهِجَةَ البطل 
هذا الأسد لا يولغ السيف. لا يجعله يلغ أي یلعق» إلا في دم البطل من الأعداء 
سل الخليفةٌ سيّفاً ین «بني مطره ‏ أقام قَائِمُهُمَنْ كان ذامَيَل 
من کان مائلا ومنحرفاً عن الحق 

سَدَّ اللغور «یزید» بعدما انفَرَجَتٌ بقائِم السیف لا بالخثْل والجبّل 

سد يزيد الٹغورء حمی الحدود؛ بعد أن انفرجت وانکشفت للعدو» وقد سدها بالقتال لا بالختل ؛ 
الخداع والمفاوضات 
يَعْسّى الوَغٌی وشِهابٌ الموت في یدهو يرمي المُوارِسَ والأبطال بالشغل 
يأتي المعركة وبيده سيف كشهاب يحمل الموت ويرمي به الأعداء 

يَفْثَرُ عند افیرار الحرب مبتسماً إذا تخیر وجهُ الفارس البطل 
عندما تفتر الحرب» تفتح ثغرهاء فهو يفترء یفتح فمه بابتسامة بینما تتغير وجوه الا بطال وتکون عابسة 
موف على مهج في يوم ذي رچ كانه أجل یَحْمَی إلى اَل 
يأتي على مهج الناس»" أي قلوبهم. في يوم ذي رهج » أي غبار» كأنه الأجل الذي يبدد أمل الأعداء 
يَنالُ بالرفق ما يّعيّا الرجال به كالموتٍ مُستعجلاً يأتي على مَهَلٍ 

بسرعة ولطف يحقق ما يعياء يعجز عنه الرجال» فهو كالموت مستعجل ولكنه متمهل واثق 

إن شیم بارفه خالث حلائْقهٌ بين العطيّة والامُسالٍ والجلل 
إن شيم بارقه. اختبر برقه إن كان یحمل مطراً أم لاء حالت خلائقه؛ حالت طباعه» ووقفت حائلا 
بين العطیة من جهة وبين الامساك والمنع والعلل. أي الحجج» من جهة آخری. فطباعه تمنع 
التحجج والبخل من الوقرف في وجه السخاء . إن كنت رأيت بارقه وخلائقه» ومهج ورهج في 
البیت قبل السابقء وهذا الالتواء فی التعبير باتخاذ شتى المحسنات فهذا هو مسلم بن الوليد الذي 

أسرف في البديع وفتح الطريق لأبي تمام كي يأتي ويجنن الناس 

يقري المَنِيِّةَ أرواح الکماة كما يري الضيوف شحوم الوم والبْژّلِ 

يقري : : يطعم الضیفء الكماة: المسلحون» الكوم: الجمال الكبيرة؛ البزل: الجمال التي بزلت 


أي خرجت أسنانها . يقول: يزيد يقدم الأعداء المسلحين طعاماً للموت» مثلما يطعم الضيوف 
شحم الجمال 


۷۷ 


يَكسُو السيوفٌ وماء الناكثين بو ویجمل الهَامَ تِيجَانَ القنا الَبْل 
الذي ينكثون بالعهد ویثورون على الدولة يكسو سيوفه بدمائهم» ويجعل للقنا الذبل» أي الرماح 
المجففة» تیجانا على أسنتها من هام أي رؤوس الأعداء 
يعدو فتَفْدُو المنايا في آینیه شوارعاً تَتَحَدَى الناس بالأجل 
الموت يمشي معه في أسنة الرماح» والرماح شوارع؛ أي مشرعة ممدودة» 
تتحدى الناس بتقريب آجالهم 
عود النسور عادات مؤكدة هى أنه سیقتل الأعدای 
فالجوارح تتبعه في كل ارتحال له كي تأكل من الجثث 
تراه في الأمن في بزع مُضاعَقوٍ لا يأَمَنْ الدهر أن يُدْعَى على عَجَإ 
حتى في حال الأمن يكون لابساً درعاً مضاعفة النسجء فهو الدھر أي طول الدهرء لا يأمن من 
أن يستدعى على عجل للقيام بمهمة 


اْخَرْ فا لگ في شیب مِنْ مَل كذاكك ما لني شَيْبَانَ من مَتَلٍ 
fo ê ۰ 7 5 ۰ 0‏ ون 1 1 
لله ین «مائیم» في أرضه جبل وأنت وابْنك رُکنا ذلك الجبل 
يارْبٌ مَكْرْمَةٍ آصبحت واچتھا أَعُيَتْ صنادید رَامُوها فلم تُنُل 
الصنادید : الشجعان» راموها: حاولوا نيلها 
تشاغل الناس بالدنيا وژغرفها وأنت من بَذْلِكَ الععروت في شل 
صَدَفْتَ ني وصَدَّفْتَ الظنون به وحَطّ جُودُكَ عم الرّخل عن جَمَلي 
صدقت ظني بسخائك» وصدقت ظنون الآخرین بظتي. فهم سینالون مني بعض ما أعطيتني . 
وجودك جعلني آنزل الرحل عن جملي. إذ لن أحتاج للرحیل والبحث عن رزق آخر فقد كفيتني 


٤‏ راکب اللیل ومرکوبه 
سل النامن إني سائل الله وَحدَهُ وصاینْ عرضي عن فُلانِ وعن فُل 
نحن الیوم نقول فلان وعلان 


کی 7 2 2 ۹ 7 3 ۸ و 3 3 
إذا رت الليل الضعاف رکبته زميلي السَرّى والرذف عزمي ومُنْصّلي 
الليل يركب بهمومه الضعاف. فأما آنا فأرکبه ويزاملني السری» أي سير اللیل» ویکون ردفی» أي 
رفيقي الذي آردفه خلفي. العزم والمنصل. أي نصل السیف 


۱۷۸ 


ہ 2 نه الكل نے ای ہے سے و بل 
وقد عجمت ہي ب ابن همه منتی بریه ہر لسوء یرخل 
لقد عجمت» بت الخطوب في 5 شخصی ابن همه صاحب طموح» 0 متى أرته الخطوب 
منزلاً يسيء إليه فسرعان ما يرحل 
بَلَکُنا بسَهل)» نروَةً و ىلة إلى وفر مال واسع ون تفض| 
لنا من سهل على ثروة و«واسطة» تقربنا من الخليفة مما سیعود علینا بوفر وفضل کبیرین 
7 کو وو سس شس هب ر ۳ ۳7 
فتی گرم يُعطي وان قل ماله ولا يَتّقي طلابء بالتعلل 
بعطی المال حتی وان قل بيده» ولا يتقي طلابه لا يحتمي من طالبي العطاء بالتعلل بالتحجج 
2 0 اه ۰ م2 ه ع ديس 
ولست بهجاء إذا السيب رائني ولا حایل مدحي على غیرِ مَحْمَلٍ 
ولست هاجياً إذا السیب؛ العطاء رائني» تخر علي» ولست أحمل مدحي علی محمل العتاب 
مثلاً أو الوعيد المبطن 


٥‏ الماشي في الوحل 
آییرا علي الراع لا تشربا قبلي ولا تطلبا ین عند قَاتِلّي دَحْلِي 
یخاطب صاحبیه : أديرا علي كؤوس الخمر ولا تشربا قبلي» وأنتما تعلمان أن هذه الفاتنة ستقتلني 
بحبها فلا تطلبا عندها ذحلي» أي ثأري 
أحِبُ التي صَدَتْ وقالث لیربها: . 5عيه! انریا منه أَقْرَبُ مِنْ وَصْلي ! 
أحبها وهي تصد عني وتقول لتربهاء أي رفيقتهاء اترکیه فنجوم الثريا أقرب إليه من وصلي 


5 


نَثْ وأخیث مُهُجَتيء > فهي عنتھا مُعَلَّقَةٌ بين المواعید والمطل 

آماتتني وأحيتني » فمهجتي » أي قلبي » معلقة بین المواعید» والمطل» التسویف 

وما لت منها نائلاً غیر آنني ‏ بجو المُحِبّينَ الألى سَلفوا قَبْلي 
لم أنل منها شيئاً. . وقد خرجت من هذه العلاقة بشجوء أي حزن» المحبین الذین سبقوني يشير 
على الاغلب إلى مشاهير العشاق الذين أحبوا ولم ينالوا شيئاً» ولعله يشير إلى محبي هذه الفتاة 

الذين خرجوا من حبهم لها بلا طائل ولا نائل 

كَنَمْتُ تباریع الصَبابَةَ َو عاؤلي فلم ین ما بي فاسْتَرَحْتُ مِنَ العَذْلٍ 

کتمت تباریح» آلام ؛ الصبابة العشق» عن العاذل اللائم فاسترحت من لومه 


۱ 
آَم 


ومَانِحَةٍ شرابها المُلْكَ قَهُوَةٍ مَجُوسِبَةٍ الأنسَاب مُسلِمَةٍ البَعْلٍ 


ورب قهوة. خمرں د منج شاربيها شعوراً بأنهم ملوك وهي مجوسية الأنساب» قد بدأ تعتيقها أيام 
عز فارس في ظل ال المجوسيةء ولكن شاريها وشاربها مسلم فهو بعلها الذي ملكها وتزوجها 


۱۷۹ 


رَبِيبَةٍ شَمْسٍ لم تُهَجَنْ عروفها بنارء ولم بقع لها سَعَفْ النَخْلٍ 


الخمر ربيبة شمس» نضج عنبها في كرومه فهي ابنة الشمس» ولم تهجن بالنارء لم يعبها الطبخ 

بالنار. 8 وكانوا ريما ساعدوا في تفكيك العنب بطبخه مع عروقه قبل تعتيقه. فهذا يعطيك 

مزازة زائداً من عصارة العروق» وأما الخمر الجيدة فيعصرون عنبھا عصراً رفیقاً فلا یتسلل 

العروق إلى الخمر؛ تی مرج عو می و وی 
فقھاء العراق» بل خمر العنب 


3 5 0 و م 3 وه 6 سح ۰ 
تبتعد بالنفس عن الغموم وتجعل لسان البخيل ينطق بالمعروف» السخاء 


عفنا لها منّا خطيباً لِبُضّعِها فجاء بها يَمشي العِرَضْنَةَ في مَهْلٍ 
بعثنا رجلاً كي يخطب بُفعھاء يطلب يدها. . والبضع فرج المرأة يستحله الرجل بالزواج» فجاء" 
بها مفتخراً د يمشي العرضنة» مشية المفتخر المتمايلة 


مُعَنَّقَةَ انشتکي وظء عَاصِرٍ حَرُورِيّةَ في جوفها دَمُها يغلي 
معتقة ولم تعانِ من دوس العاصر برجليه. فخير الخمر ما سال عصير عنيها قبل الدوس 
بالأرجل. وهي حرورية» متهيجة كالرجل الحروري أي الخارجی ي المتحمس للقتال» 
وکأن دمها يغلي 


أقامّثْ لنا الصَّهْباءُ صَدْرَ قنایها ومالّث علینا بالخَديمَةٍ والخثل 
أقامت لنا صدر قناتهاء أي رمحهاء فكأنها المحارب يرفع الرمح عالياً ولا يصوبه تصويباً. . فكأنه 
يطلب المهادنت لكنها مالت علینا بعد ذلك بالخدیعة والختل» الخداع » فصرعتنا دون طعن 
۰ 5 ٥ہ‏ 2 2 5 هت“ 3 o‏ 
إذا ما علت منا ذؤابة شارب ّث به مَشْيَ المقَیّد في الوخل 
إذا رکبت ذژابة الشارب أي آعلاه. . أي لعبت برأسه. فهي تجعله يمشي مترنحاً كأنه الرجل 
الذي في ساقيه: قي وینشی في الوحل: تعجب هارون الرشيد من هذا البیت وقال لمسلم : ما 
أرضاك أن قيدته حتى جعلته يمشي ذ في الوحل 


وسَاقِيَةٍ کالرّیم هیفاء طَفْلَةَ بعیدۃ مَھُوی الط مُفْعَمَةٍ الججل 

نی سا ی النراہ ا مراف فلت سا دہ هه ہر الا ی 

الذي يزين أذنها إذا هوى فهو يهوي مسافة حتى يصل إلى كتفها. . كناية عن طول عنقهاء مفعمة 
الحجلء ملیئة الخلخال. أي أنها غليظة الساق 


ہے ممع کی ۳ 72 ۵ 7 و و عه 2 
تَنَرْهُ طرفي في مَحاسِن وَجُهھھا إذا احثنّتِ الطَاسَاتٌ يُغْني عن النقل 
تنزه نظري في جمال وجهها عندما نسرع بشرب الكؤوس يغنيني عن النقل المازة. . أي ما يرافق 
الشرب من خفيف المآکل 


۱۸۰ 


مل العيشُ لا أن اوح مع الصّبًا وأَغُدُو صَريعَ الرّاح والاغیّن النجْل؟ 

هل لذة العيش سوى أن أروح» أمسي» مع الصباء اللھوء وأن أغدوء أصبحء صريعاً للخمر 

وللأعين النجل» الواسعة؟ سمع الرشيد البيت فقال لمسلم بن الوليد: فأنت صريع الغواني 
والتصق به اللقب 


5 القاتلة الماكرة 

وساحرة العينين ما تخسن سن السّخرا واصلْني سرا ونه جَھُرا 

سی وی ام وتا کہا ای سس اراس ہی ا رض في الال 
ني على خوفِ العیون كأنها دول تزاعي الت من درا 
أتتني تسللاً خوفاً من الرقباء فكأنها ظبية خذول. متخلفة عن القطیعء > تأكل العشب وهي تشعر 

بالذعر لانفرادها 
إذا ما مَشَتْ خافث د نَمِيمَةَ خلیها داري على المي الخَلاخيلَ والعظرا 
E EAA‏ فهي تحسب من صوت الخلاخیل ومن فوحان عطرها 
E‏ ہہ قشم ظؤراً حدیثها وطوراً أناجي الد ایا انٹرا 
بت وأنا اکلمها مخفیاً جلي عن ار ثم بعد ذلك اکلم البدر نفسه وأنا آظن البدر محبويتي. 
بيت مصنوع جثنا به كي نريك ما الذي بدأ يصنعه مسلم بن الولید بالشعر 
وبنتِ مُجُوسِیٌ ء آبُوھا خلبلها إذا بت لم نَعْدُ نسبثها «النَهُرا» 
رب خمرة كأنها ابنة لهذا المجوسي إذ هو يربيها بتعتيقهاء وأبوها هو حلیلها. زوجها. فهو قد 
اشتراها وأصبحت ملکه. . واعتقد المسلمون أن الرجل عند المجوس يحل للفسه الزواج بابنته. . 
ونسبة هذه الخمر هي النهر. فهي تنتسب إلى ماء النهر الذي سقاها. . أو أن النهر اسم موضع 
قريب . تفسیر آخر من الشارح القدیم أبي العباس الطبيخي: هذه الخمر آبوها الذي سقاها في 
کرومها هو الماء. والماء هو حلیلها الذي تمزج به قبیل شربها 
ام النّداتَى عندها وَأحَبُهُمْ إليها الذي لا يعرف الظهْرَ والعّصرا 
بعئت لها خطابها فأتوا بها وسمّث لها عنھُمْ إلى رَبّها المَهُرا 
خطبتها من عند بائعها ودفعت المهر 

ما رال يفا و و و و وا لو و هو ._ "اه عو ۱ 

وما زال خوفا منهم في جحودها يقربهم فترا ويبعدهم شِبر 

وكان الذين ذهبوا للإتيان بها يخشون أن تجحدهم وترفض طلبهم» وكان خوفهم يقربهم فتراً 

ويبعدهم شبراً وهم ذاهبون مترددين لجلبها 


1۸1 


إلى أن تلاقوها بِحَاتِمِرَبُها مُحَدَرَة قد عُنَقَتْ حججا عَشرا 
ثم وجدوها مختومة بخاتم ربھاء كأنها الینت اللبكرء وهي مخدرة» محجوبة کالمرأۃ وقد عتقت 
إذا مَسَّها الساقى أعَارّث بَنَانَهُ جلابيبَ کالجادي مِنْ لونها صُمْرا 
یمی الساقی الکأس فترتدي آصابعه جلاییب صفراً كالجادي ای الزعفران. . فالخمر تعکس 
لونها على أصابعه 
1 2 َ‫ ۰ ۔ سہ 2 2 7 7 0ھ 7 م رٹ 
قلوث الندامی فی بَدَيْھا رهینة یصیدونها هرا ونقتلهم مُکرا 
قلوب الشاربین مرهونة للخمر وهم یصیدونها بالقوة بشرائها 
وهي تقتلهم بالمکر إذ تتسلل إلى رؤوسهم 
ودَارَ بها ظبْيٌ من الانس نایم ترود عیونْ الشرب جَانْبَهُ شَرْرَا 
يدور بکژوس الخمر ظبي انسي. أي فتاة» وینظر الشرب. أي الشاربونء إلى الساقية شزرا 
بأطراف عیونهم یسترقون النظر استراقاً. قد نيفت على الستين» ولكنني لم أصل بعد إلى أن آقول 
ما قاله ونستون تشرتشل وهو عجورٌ فان لإحدى الجمیلات في حفل» قال لها : وجهك جمیل جداً 
هل تضيقين بأن أحدق فيك؟ ما زلت مثل مسلم بن الوليد أسترق النظر استراقاً 


لا تَسْقِني الماء القراخ وقاتها عنراء صافِيَّة الأديم شَمُولا 
لا تسفني الماء الصافيء وأعطني خمراً عذراء قد فض دنھا للتوء صافية الأديم» والأديم الجلد. . 
فخمره ليست بها شوائب» وهي شمول باردة 
بَعنَتْ إلى سر الضمير فجاءها سَلِساً على هَذْرٍ اللسّان مَقُولا 
ترسل الخمر رسالة إلى الضمیرء ما يخفيه الإنسانء فتأتيها الأسرار سلسة يقولها اللسان 
۶ هو وم مرف عم م م 2 مر و 1 ه 
لظف المزا لها فَرَيِّنَ کاسها بقلاد: جولث لها إكليلا 
بمزجها بالماء أصبحت آلطف على الحلقء وتزین کأسها بقلادة من الفقاقبع جاءت کالاکلیل على 
أعلی الكأس 
لو ان قوماًيُخْلَفُونَ مَيِبَّةٌ ین بِأْسِهِمْ کانوا «بني جبريلا؛ 
ينصرف إلى المديح: لو أن قوما خلقهم الله موتاً للأعداء لشدة قوتهم وبأسهم لکانوا بني جبریل 
قوم إذا حَمِيَ الهَجيرٌ مِنَ الوّفی جعلوا الجَمَاجِمَ لِلسیوف مَقيلا 
إذا حمي الهجير» القيظ. . الشمس» في الوغى» المعركة» فإن السيوف يكون قد حان وقت 
قیلولتها . . وهي تجد المقیل» مکان قیلولتھاء في رؤوس الأعداء 


1A۲ 


رز لا حِمَى الا الرساخ وبیتها خَيْلٌ يَطَأنَ بقایل مفئولا 
ولا مکان يحتمي به المرء الا في ظل الرماح؛ وبين الرماح ثمة خیول تطأ المقتولین وعلی 
صهواتها يركب القاتلون 


۸ السیوف الراضية 

0 0 
لولا سيوف «أبي الرْبَيّرِ» وخيلة تَشَرَ «الوّلِيدُ؛ بِسَيْفِه «الضَّحَاكًا» 
لولا سيوف وخپول أبي الزبيرء يزيد بن مزيدء لکان الولید بن طريف الشاري ااي 

الأمريين وقتل في زمن ان الثاني 
رَضیّت سیوفك عنكٌ يوم لَقَيتَھُمْ وأَجَبْتَ داعی الموتٍ حین دَعَاكا 
الولید بن طريف ورئته أخته بقصيدة «شجر الخابوره» وشرحنا الحلو من أبياتها في کتابنا 
«أول الشعره 

إن اراق تشك تلتم الغتی والبحر لو يج السبیل آتاکا 

يأتونك پلتمسون المال وأنت بحر سخاء 

ولكن البحر نفسه كان سيأتيك التماساً لعطائك لو استطاع 


4 نظرات المحبين 
7 7 ا 27 0*0 0 1 7 5 
أديري عليّ الراحَ سَاقِيَةَ الم ولا تسأليني واسألي الکاس عن أمري 
کا بی قد أَطهَرث مُضمر اکنا لك الاس حتی ا طك علی سري 
جعلنا علاماتِ المودة بیئنا مصاید لخظ هُنَّ أخْمّی من السخر 
أصطاد الحبيبة وتصطادني بالنظرات الخفية خفاء أسرار السحر 
فاغرف منها الوصل في لين طرّفها وأعرف منها الهجر بالنظر السْرْرٍ 
إذا نظرت نظرات لينة فهذا بشیر بالوصل؛ وإذا نظرت من جانب العين» شزراً» فهذا نذير بالهجر 
۰ رھ ۵ رز اگ ۳ ۶ 1 5 #6 و 
وفي کل يوم حَشْيَةٌ من صَدُویعا آبیث على ذنب وأغذو على عذر 
في كل يوم خوف من صدودها عني» أبيت شاعراً بالذنب» وأغدوء 


أي آصبح اجان وأنا متھبیںٴ بعذر 


۱۸۳ 


۱۰ السخی المقتدر والسخى الھیوب 
خذین شبابك للصّبَا یامه هل تستطیمٌ اللَهُوَ حين تَشيبُ؟ 
الصبا : اللهر 
ور اسان دعك گناگا یڑ فان ار یت 
إذا ضامك و فان سيداً آغره وجيهاً ایض مشهوراًء نجيباً من آل سعدان سيكفيك ضیمه 


يُعطيك مُمَتَدِ مُفْتَيراً على آموایه لا كالذي يُعطيكٌ وَهْوَهَيُوبٌ 


١‏ خلق من الريح 
دَلْتْ على عيبها الدنيا وصَّدَّقَها ما اسْتَرجَعَ الدهرٌ مِمًا كان أعطاني 
الدنيا دلتني بنفسها على عيبهاء وأبرز لي صدقها استرجاع الدهر ما كان أعطانيه من شباب 
وسرور. زعم مسلم أنه أخذ معنى بيته هذا من التوراة 
ما تريني آزجي العيسٌ منتّظرا وغد المنی أرْتَعي في غير آطاني. 
إن تري أنني الآن أزجى ي العيس» أدفع بالنیاق إلى بلد غريب» وأقعد فيه أنتظر العطاء وأنا 
دي أرتزق بالکفاف: في غير وطني. . 
فقد أَرُوحُ نَدِيمَ الدهر یمرج لي كأسَ الهوى ويحَيّيني بِرَيْحانٍ 
5 فقد كنت في الماضي اتا عن الزمن» وكان الزمن نديمي ويمزج لي الخمر في كأس 
الهوى. ويحييني بعروق KESE‏ 
أَيَامَ اواو والراخ تَسْرِع في عقلي وأحزاني 
أيامئذ كان اللوم كثيراً وکنت أعصي اللائمين وأستمر في لهوي» والخمر تسرع في مسح عقلي 
ومسح أحزاني 
وليلة ما يّكادٌالنجمٌُيَسْهَرّها سامزتها بِمَتُولٍالدَّلٌ مِفتَانِ 
رب ليلة طويلة لا يكاد النجم نفسه يسهرهاء وقد سامرتها بفتاة قتول الدلء مغناجء مفتان» فاتنة 
فالآنَ أقصَرْتٌ إِذْ رَد الزمانُ يدي وِنَافَرَئْني الليالي بعد ردان 
الآن أقصرت» کففت. فقد رد الزمان يدي» کنها عن اللهوء وتاف تشن ي الليالي» عاداني الزمن» بعد 
أن كان مذعناً مطیعاً لي 
إلى الومام تهادانا بازشینا لو ن الربح في باح ظَلْمَانِ 
تتهادانا بأرحلناء تأتي بنا نحن ومتاعناء إلى الامام الخليفة هارون الرشیدء خلق من الریح» إبل 


كأنها مخلوقة من الريح لسرعتهاء ولكنها إبل مهزولة لطول السفر فكأنها أشباح ظلمان. والظلمان 
جمع ظليم وهو ذكر النعام 


۱۸ 


لم يُعْمِدٍ السیف مذ نيت حَمائِلَهُ ‏ یوما ولا سَلَۂُإلاعلی جان 
لم يغمد الخليفة سيفه في قرابه منذ أن عُلقت حمائله بكتفهء ولم يسله إلا لمعاقبة أحد الجناة 


۲ لا سراویلات 
ويوم من الللّاتِ خالنث عَیْقَۂُ رَقیباً على اللذات غير مُعَمَّلٍ 
رب یوم خالست عيشه ری سرقت العیش في لفات سرقة من رقب وکان الرقیب منتبهاً غير 
فکنث نَديمَ الکأس حتی إذا انقشث تعوّضت عنها ریق خوراء عَيْطَا 
وصاحبت کأس خمرء حتی إذا نفدت الخمرء استعضت عنها بریق فتاة حوراء» شديدة سواد 
العینین في شدة بياض» وهي عیطل أي غير مرتدية الحلي لاستغنائها عنها بجمالها 
نهاني عنها خبها أن أسوءها بلمس. فلم فك ولم أَتَبَثَلٍ 
yS‏ سد رمه 
ا ہمت ی اذ EE‏ ي اسن 
للفتاة ساقاً 
E‏ ۰ ےھ 2 5 ۲ 9 ؟ 
سقئني بعینیها الهوى وسقیتها فدب دبيبٌ الراح في كل مفصل 
الهوی دب في جسمینا وتغلغل كما تدب الخمر بعد أن تساقیناه بالعیون 
وان شثث أن ألْنَذَ تازلث جیتھا فعانقث دون الجید نم القَرَنْمُل 
كنت آنازل» آغالب وأصارع عنقها. وأعانق تحت العنق العقد المنظوم من القرنفل 
آنازغها سر الحديث وتارةٌ رُضَاباً لیذ اللَُعْم عَذْبَ الیل 
آنازعها؛ آبادلها الحدیث الحلوء وأحياناً الرضاب» الريق اللذيذ من المقبل العذب» والمقبل هو 
الثغر أي الشفتین 


۱۳ الریح الحیری 
وقال یمسج داود بن یزید بن حاتم بن خالد بن المهلب: 
لا تَدْعٌ بي الشوق إن غيرٌ مَعْمُودِ 2 نهی النهى عن هُوی الهیف الرعادید 
لا تقل يا صاحبي إنني ذو شوق» فأنا غير معمود؛ غير عاشق» وقد نهاني النهى» أي العقل» عن 


حب الفتيات الهيف» جمع هیفای الرعادید المرتجات المؤخرات 


۱۸6 


لا أُجِمَمُ الحِلْمَّ والصّهُباءء قد سَكَنَتْ ئفسي إلى الماء عن ماء المَناقیدِ 
لا أجمع ما بين حلمي ووقاري وبين الخمر؛ وق ف ریت بالماء بديلاً عن ماء 
العنقود. أي الخمر 
لم يَنهّني فند عنها ولا کب لکن صَحوّت وغصنی غير مخضود 
ليس الذي نهاني عن الخمر الفند» أي اللوم» ولا الکبر في السن. . لكنني صحوت وترکتها 
وغصني غير مخضود. مکسر ضعيف» فقد تركتها في عنفواني 
ومَجَهل كاطرادٍ السيف مُختجز عن الأدِلَاءِ مَسْحُورِ الصَّيَاخِْدٍ 


ورب مجھل؛ خلاء. . مفرد مجاهل» املس صحراوي كأنه امتداد السیف الصقیل؛ وهو محتجز 
عن الادلای حتى الدليل المرشد يكون محتجزاً غير قادر على الاهتداء به» وهذا القفر مسچور 
الصياخيد» أي مشتعل الصخور لشدة الحر 


تمشي الرياحٌ به حَسْرَّى مُوَلْهَةَ حَيْرَى تلود بأكنافٍ الجلامبد 
ی ردام فيه حسرى مولهت متعبة حزينة» حائرة» وهي تلجأ لی أكناف» جهات» الجلاميد» 
أي الصخور. . فلا شجر ولا بشر في هذا القفر فالريح لا تجد أغصاناً تلاعبها فكأنها تكتفي 
بالتمسح بأطراف الصخور 
یمه الوخد من خطّارة سرح تفري المَلاةً برقال وتؤخيدٍ 
قريته » قدمتٌ لهذا الق الوخد السیر ات من ناقة خطارة سرج» مشاءة خفيفة » تفري 
الفلاة» ۶7 الصحرای بالإرقال والتوخيد. وهما نوعان من سير سير الابل 


خوض لی اليل“ والسرى» سير سير الليل؛ + على ظهور المهرية القود» الابل کر ند 
المطيعةء أدى بركائبنا ومطايانا وأوصلها إلى بني حاتم 


فریته 


ما نرلت على آدنی بِلادِهِمٌ ألْقَى إليكَ الأقاصي بالمقّالید 
يخاطب الممدوح داود المهلبي: لما نزلت في أول بلاد العدو فإن أقصى هذه البلاد ألقى إليك 
بالمقالیدء المفاتیحء فسلموا لك خوفاً 
م و و هاس 8 32 6 ۔ سی کے 2 
لمستهم بيد لِلعَمو متصل بها الردی بین تليينٍ وتشدیل 
سے یت الى مسر افو ع لكو هت لد مرف کیف سز اکا وکنت ذا حيلة تمارس 
اللين والشدة 

تَجُودُ بالنفس إِذْ أَنْتَ الضَّنِينُ بها والجود بالنفس أفصّی غابة الخود 
تجود بنفسك في المعركة غير خائف من الموت في حين أنت ضنين بنفسك» حریص علیها 


ومذا منتهى السخاء 


۸۶٦ 


روا مت على امن بات وہ اون انلیت الا یہ رید 
إذا حسمت أمرك فأنت تأخذ الأمور غلاباً وببطش» وإن أعطيت الناس فأنت تجعلهم ينالون العطاء 
بغير تصریدء بدون تقليل وتقتير 


عَجَدْتَ نفْسَكَ تَاداتٍ خُلِفُتَ لها صلق الحديث وإنجازً المواعيدٍ 


٤‏ يا ليت ماء الفرات يخبرنا.. 
أبنأ شحروز واک ينا رن ل لم امین سارت ال 
أيها السرور وأيها الحزن لماذا لم أمت عندما سارت الظعن» النساء الراحلات 
آطال عمري؟ آم مُدَّ في أجلي آم لیس في الظاعنينَ لي شُجَنُ؟ 
هل لان عمري طویل بقضاء وقدر آم مد ال في اجلي كي آری رحیلهم؟ ام آنتي لا اشعر بحزن 
یا ليت ماء الفُراتِ بُخبرّنا: ‏ أين نَوَلَّتْ بامیها السْمُن؟ 
أأنا وحدي الذي یری في هذا البیت جمالاً وفتتة؟ 
ما حسَنّ الموت عند قُرْقَتِهِمْ وأقبح العيش بعدما ظَعَنُوا 
ظعنوا: رحلوا 
مذي الخماماث إن بَكَتْ وَدَعَثْ أَسْعَدّها في بکائهاالفنه 


الحمام إذ يدعوء أى بنادی. . وقيل الحمام ينادى ابتاً له ضاع منذ میت أسعدها الفند» 
م إذ يكي ویدعوء أي ینادي. . وقیل الحمام ينادي ابنا له ضاع منذ سنين لفنن 
ان 


ان E‏ عشقي » فی اس اتی ایت اہ الیه؟ 
عبني ثحب طفْلَوَعَرّث فيهاوفي حبْھالِي الفِمَنُ 
عذبني حب فتاة طفلة» طرية بضةء وكان لي فيها وفي حبها فتنة 
إذااقنث للشجیمع لذ له منهااعیناق ولا ف ضر 
يستمتع النائم بجانبها بالعناق وبالضم 
قرف تفیل ملو ركان لعزت ناب کا 
كحلاء بکحل رباني» وطرفها وسنان» أي فاتر وليس بها وسن» أي نعاس 
E 2090‏ اه لف سج قات وتن 


فيل لها إنني صاحب کلف غرام ؛ ومفترن بها 


۷ 


تَا ےهت تلود ايل ول متا شاو شاضر اس 
فصدت وقالت: فلیقل ما شاء فھو شاعر ذلق اللسان 
ما کان فیما مضی بِمُوْتَمَنٍ على قَوانا فكيف بُوْتَمَنْ؟ 
لم يكن في السابق مؤتمناً على حبناء فلا نأتمنه الآن 
ه6١‏ دوام ليلى 
وقال يمدح زيد بن مسلم الحنفي من وائل: 
إذا عع آن تسقیاتی دت وها کل مبب حرم 
لا تقتلا الخمرء بمزجها بالماء» فالميتةء أي الذبیحة التي ماتت قبل ذبحهاء يحرم تناولها 
وقافية آحییت في أخَواتها وفیها نجوم اللیل والناس نوم 
رب قصيدة أحییت فيها اللیل ساھراً أنظمها 
بَعثتٌ لها قلباً ذكياً وفطنةً وقول سان صادقِ ليس يُفْحَمُ 
و تك 26 و 0 5 2 2 و ھا ےو وی ی 4 #۵ وه مس و 
لما جاء‌تني القصيدة وقریضها» شعرها مستقیم ۰ وبنیانها مثقف. مشذب وأساسها محکم متین ۰ . 
بوت بها زیداً فزنت وَِكُرٌة. “كسا زين السلك الجْمان المتظغْ 
حبوت بها زيداًء أهديتها إليهء فزينت ذكره وسمعته مثلما يزين اللؤلؤ المنظوم السلك الذي 
يسلكونه فيه 
إذا القَرْمْ زيدٌ لم يَقِفْكَ على النَدَى فمث. فاللّدی مِنْ غير زي مُحَرَمْ 
إذا القرم» السید؛ زيد لم يقفك على الندى» لم يعرفك بالسخاء» فمت بلا ارتزاقء فالسخاء محرم 
على غير زيدء ولا يحسنه أحد كزيد 


٦‏ سکر وعبث 
لقدترك الوجد نفسى بها تموثٌ یراراً وتحيايرارا 


الشغف بالمحبوبة جعلني أموت وأحيا مراراً بين الحزن والأمل 
کلانا سح ولكنني على الهجر منها أقل اصطبارا 


آنا أقل صبراً منها على البعد 
رٹ وا سی خاد صغيرء وإنى أحبٌ الصفارا 


شادن: صغیر الظبی 


AA 


وا لت اه سی ها بت طط مات و واا 

قيتها حتى ثنت طرفهاء أي مالت بعينيهاء من النشوةء النشوة هي السكرء واستدارت 

ينقت البه فمیلنه وعانشتثه وعتلية الاژارا 
الإزار: الثوب دون الخصر 


۷ الواثقة برأسمالها 

قالت لزميلاتها البيض الآنساتء الوديعات» ا یصدن قلوب لثات اود 
آنا الشمس المُضيئَة حين تبدو ولکن لست أعرّفٌ بالمغيب 

براني الله زربي إِدْ براني 5722 

اہ خلقني 
فلوكَلَمْتٌ إنساناً مريضاً ‏ لَمَا احتاج المریض إلى الطبيب 
ہے 6 و ہے و 2 2و وا ۳ 0 1 
ول شنک حتت بان اقلشت رید طسب قير بى 
آنا مخلوقة من مسك معجون بزیت البان العطري» فلا أحتاج إلى الطیب 
وجلدي لو کوٹ علیو یر لأثمى انت جلدي باللبنیب 
وأنا ناعمة وجلدي حساس لو يمشي عليه النمل الصغیر لادماه بمشیه علیه. كانت عمتي رحمها الله 
تقول عن الفتاة المعتزة بجمالها: رأسمالها قوي 


۸ الخروج من الجنة 
باون تا N‏ ات تا 
ظل 0220 بعينيه اع وینصب حبالاً» مصائدء لقلبي 
حتی خحضعت لحبه ه فافتادني واشني بصدودو إِذلالا 
حتى خضعت فاقتادني ٹم أذلني بصدوده 
مَامَرٌ بي شي: أَشَدُ مِنَ الهوى سبحان مَنْ خَلَقَ الهوى وتَعَالَى 
يا رب نن قد فرغت جَبيته بالظّاس والإبريقٍ حتى مَالا 


رب خدن» صاحبة» قرعتٌ جبينها بالطاس والابريقء سقيتها حتى الثمالةء فمالت سكراً 


۱۸۹ 


أَلْهَضْئهُ مِنْ بعدماأَسْكَرُْثهُ .و کان بِرجلِهعقالا 
أوقفتها ساكرة فمشت وكأن برجلها عقالا والعقال داء في قوائم الإبل يمنعها المشي القويم 
تاره سا اسان a‏ تم لعي 
بارزت المعشوقة وسلاحها الذي تقاومني به خلخالهاء أي لا مقاومة لديهاء 
وفضضت الخلخال بكفي 
هذا النعيم فكيف لي بِدوَامهِ تی يَدُومُ وَعَيْسّهُ قدرالا 
هذا كان جنتي . . وكيف تدوم وقد زال العیش الذي یصلح به ذلك الحال بزوال الشباب 
أصبحتٌ کالثوب اللبيس قد القت جداته منه فعاء مذالا 
أصبحت كالثوب الملبوس الذي أخلقت جداته. اهترأ ولم يعد جديداًء وصار مذالاً» بالياً 


ع 


مت کات ها الم له عفله. انکر توعان اضر اتل 
وبقيت مدلهاء مولهاً ذاهب العقلء كلامي شكوى الزمان وضرب الأمثال 


4 ليلة بقمرين 
يا ليلةً لث فيها اللهو والوظرا کكري علينا والا فاظردي الذگرا 
أيتها الليلة التي لهوت فيها ونلت فیها الوطرء الحاجةء ارجعي لنا. . أو على الأقل اطردي 
الذکریات عنكِ التي تجعلنا نتحسر 
لا لفیا عزفا فى ا و او لت نتر 
لما التقینا افترعنا العذر» فضضنا الاختام وتفاتحنا» في العتاب والحدیث 
سَأدعي ذَنْبَ غيري كي بُصَدْقني مَنْ لا أَرَجَي لدیه العَقُو إن کدرا 
رد سس رر ری . فهو لا یصدق قط آنني بري» 
وا سا راس اک فان اه 
فاستشحکث ثم قالث: لا تَگُنْ ترقا و اکْتُمْ حديئَكَ لا تُعْلِمْ به بَشَرا 
تضاحكت وقالت: لا تكن نزقاً متوتراً ودعك من حديث الذنب هذا 


ار 


> سے و 


فقد غَمَرتُ لكَ الذنب الذي رَعَمُوا لا بَارك الله فيمَنْ بعد ذا عَدّرا 
یز کا رو ارات ی اه 


۱۹۰ 


یک اللیل عن حاجاتِ آنفهنا اد لين اي رما قسن 
ما بنا من شوق لم يسعه الليل بطوله 1 
ربا بدا القمر اسْتَحَيْتْ فقلتٌ لها: بعض الحياءء فان الحبّ قد ظهرا 
خجلت لما كشف وجهها وجسمها نور القمرء فقلت لها: بعض الحیای أي كفي عن هذا 
الخجلء فقد بدا ما بك من عشق 
ألقَتْ على وجهها هداب عَامَيَھا ونازعثني بكأس الوَخْشَةِ الخُمَّرا 
ألقت هداب خامتهاء أي طرف ثوبها الذي به الأهداب» على وجهها وتبادلت معي الخفرء أي 
الخجل؛ وبيننا وحشة لما ألم بنا من مشاعر متأججة. . المعنى الملموح 
نایم القمَرَ الوَجْهَ الذي ضمنث والوَجْهُ منها تری في مَائِهِ القّمرا 
تخفى عن قمر السماء الوجه الذي ضمتتهء أي الذي خبأت. وإنك لترى في ماء وجههاء فی 
نضارته» قمراً 
قَامَتْ تَمَشَّى الهُوَيْنا خو قبّيها وفمث آَمُشي حَفِيَ الشخص متیر 
ثم قامت تمشي ببطء نحو قبتهاء خيمتهاء وقمت مستخفياً كي أغادر خلسة 
قالوا: اشئهزت فقلت: الحبٌ صاحبه مَنْ لا یزال به فى الناس مُشْتَهرا 
۰ فلتخرب 
وقال يمدح محمداً الأمين: 


شغلي عن الدارٍ أبكيها وأرئيها إذا خَلَّتْ من حبيب لي مغأنيها 
٭ لن آنشغل بالدار فارئها وأبکیها إذا خلت مغانیها؛ ربوعهاه من الحیب 

دع الرّوَامِسَ تَسْفي گکُلمَا درجث شرابّها ودع الامطاز ليها 
دع الریاح تسفي التراب كلما درجت على الديار المهجورة ودع الامطار تخربها 

إن كان فيها الذي أهوى أقمث بها وان عَداھا فما لی لا أَعَدّيها 

إن نزل بها المحبوب نزلت» وإن عداهاء وتركهاء فلماذا لا أتركها أنا؟ 

أحق مكان بالترك المكان الذي تعطلت نواديه» خلت مجالسه» من حبيب القلب - 

وقلت :خی داز الكاين لی شک الان سی ثعاظی القوين ياريهنا 


حين أدارت الكأس علينا فتاةٌ قمرّ قلت : الآن أخذ القوس باريهاء أي قام بالأمر الشخص المناسب 


۱۹۱۱ 


يا أملحَ الناس كما حين يَمرْجُها وحين يأڅذها صرفا ويُعطيها 
أملح الناس حين يمزج الخمرء وحين يتناولها ويناولها صرفاً غير ممزوجة 

ومُخْطفٍ الخصر في آرذافه عَمَمٌ سا ئا اما روت نوشیا 

رب حبیب خصره مخطف» نحیلء وآردافه عميمة كبيرة» یمیس یتمایل في خامة؛ ثوب» رقيق الحواشي 
إذا نظرث الیه تاه عن نظري وان شکوث الیه ژادني تیها 
أنظر إليه فأراه قد تاه» ضل وابتعد عن نظريء وأشكو إليه فيزيدني تيهاًء أي تكبراً 

خلث فریش الغ هن کل مك وخل بیث في أعلى أعاليها 

هذا بيت مدح: قريش في أعلى المکارم؛ وبيتك الهاشمي في أعلى الأعالي 


١‏ لا تفاضل بيننا 
یمدح الحسن بن عمران بن عمر الطائي: 
رای لا EE‏ اوس ولا أنتغيه قبل ان لیٹئی عندي 
أَمِبْ يا ابْنّ عِمْرانٍ بشكري فَإِنّني مع إلى الشاعي ریت على اد 
آهب بشكري» ارفع الصوت شاكراً لي فأنا قريب وسامع 
فما ین ید قَدَّمْتَها فلت مُئْنِياً علیك. ولکنی هَرَرْتَكَ لِلمَجْدٍِ 
فأنا لم أمدحك لقاء يد قدمتهاء مقابل عطاءء ولكنني هززتك للمجدء حركتك حتى تدفع المال 
مقابل نيل مجد المديح 
فان شعت أَلْمَيْنا التَمَاضْلَ بَيْتَنا وقلنا جميلاً واقتصَّرْنا على الود 


والآن وقد امتنعت فإذا شئت فلنترك التفاضل بينناء فلا أنت أفضل مني ولا أنا أفضل منك ولنقل 
قولاً حسناً ولتقتصر علاقتنا على الود 


۳۲ المحبوب الذمیم 
يهجو سعيد بن سلم: 
وأَحْبَبْتُ من حُبّها البَاخلیہ س حتى وَمَفْتُ ابْنَ سَلم سَعيدا 
لحبي لهذه الفتاة البخيلة بوصلها صرت أحب البخلاء فومقت؛ أحببت» سعید بن سلّم. هذا هجاء 
مغلف بغلاف مختلف. فكأن الهجاء غير مقصودء لكنه هو فقط المقصود. هذا الأسلوب سماه أبو 
تمام «الاستطراد». وتعلمه منه البحتريء وجئنا في شرحنا لأبي تمام بعدة قطع فيها هذا الأسلوب 


۱۹۲ 


إذا سيل عرفا کسساوجهه یاباین اللوم خمرا وسُودا 
إلآن هجاء صریح: إذا سئل بذل معروف أخذ وجهه يتلون بالحمرة والسواد من لؤمه وشعوره 
بالحرج لأنه لا يريد أن يعطي شيئاً 


بغیه على الما فِعْلَ الجواد وئأبی خلانشه أنيَجُودا 
هو يشن غارة على الأموال فیٹھبھاء وتأبى له خلائقه » أي طيباعه » أن يجود بالمال 


٣‏ شكوى لصورتها 
وإي لَأنُو مُذْ فقدثك دّائباً قَأَنْقّشُ تمتالا لِوَجُهكِ في الئُرب 
۱ يخلو بنفسه دوماً منذ فقد وصالهاء ويخط صورتها في التراب 
فأسفیه من عَيْني وآشکو تضرعاً إليد بماألقاء مِن شِدَةٍ الكَرْب 
فيسقي صورتها بدمعه ویشکو تضرعاًء تذللاًء لشدة ما نزل به من كرب وبلاء 
فَواللَّهِ ما آدري ہما أنا مُذیِبٌ ‏ إليكِ سوی الافراط في شدَةٍ الحبٌّ 


فان كان ذا ذنبي الذي تدعینّه فلا فرح الرحمن لك مِنْ ذنبي 


۲٤‏ مفقودا بمفقود 
نام العواذل وَاسْتَكْفَيْنَ لائمتي وقد کَفَاهُنٌ نَهُضُ البيض في السُودِ 
نامت العاذلات» كففن عن لومي؛ وكفاهن اللوم قيام الشعرات البيض وسط السود في رأسي. . 
فهذا إيذان بانتهاء الغزل 
الشيبٌ کر ور أن يُفَارِفَني اجب پشيء علی البغضاء مود 


2 
2 


أكره الشیب وأکره أن يفارقني بالموت. فما أعجب هذا الشيء الذي توده رغم البغضاءء الکره 


تَمضي الشبابٌ وقد يأتي له خَلَفْ والشيبٌ يذهب مَفقوداً بمفقود 
الشباب يذهب» وقد تخلفه عيشة هانئة فى الشيخوخةء بيد أن الشيب يذهب مفقوداً وأنا مفقود معه 
٥‏ هجاء قريش 
هجا مسلم قريشا وفخر بالأنصار فقال: 
نَاَرَئْنا لَمّا بَسَطّنا لها الخ ر قري وِفْخْرماتُستعاز 
تفخر قريش علیناء نحن الأنصارء ونحن من سب لها الفخرء ففخرها مستعار منا 


۱۹۳ 


ذَكَرَثْ عِرَّها! وما کان فيها قبل أن تَستجيرًَنامُسْتَجَارٌ 
تتكلم قريش عن عزها. . لکن لم يكن لديها مستجارء قوة تجير بها أحداًء قبل أن تطلب منا أن 
نجيرها. فقد أجارت الأنصار النبي وصحبه بعد الهجرة 
7 . #۶ مه ره و ا و کن ٤‏ چ > 
فلنااليزقبل عزفرّيش وفریش تلك الدمور تجار 
فلنا عز سابق على عز قريش في وقت كانت فيه قريش جماعة من التجار 


أما الفُبور فإِنْهن أَوَانِسَ بجوار فَبٍْ3 والديارٌ فبور 
القبور المجاورة لقبرك تشعر بالأنس» وأما البيوت التي خلت من وجودك فهي موحشة كالقبور 
ماس ه 2 3 2 2 : 3 و2 0 

من وال وعَعَمُصَابُهُ فالٹاس فيو كلهم مأجور 
فواضله عطایاہ وفضله» كانت قد عمت الناس فموته عم الناس الشعور بالحزن والمصيبة. . لذا 
فكل الناس ینالون أجراً بحزنهم وصبرهم على المصيبة» وفي الاسلام أن الصابر على مصيبته ينال 
ثواباً. هذا البیت والذي بعده نسبا لغیر مسلم في حماسة أبي تمام. انظر القطعة رقم ۱۰۲ فيما 

اخترناه من الحماسة في کتابنا «أول الشعره 
رَدْتْ صَنادثۂ البه حبانه فکائڈین تشرهامنشور 
صنائعه. احسانه. ردت إليه الحياة لأنه مذكور على كل لسان. فكأنه من نشرهاء من رائحتها؛ 
منشور» أي مبعوث حياً 


۳۷ تنويم البدر 
فوالله مَا أدري» واني لَسابِلُ مَك أهل الهلم هل في الهوى ی 
وهل في اکتحالِ العين بالعين ريبَةٌ إذا ما التقى الإِلْقَانِ؟ لا بل به أَجْرُ 
وهل في اكتحال العين بالعين» رؤية المرء عيني محبوبه فكأنه يكحل عينيه بعینیه» هل في هذا 


ريبة» شبهة ارتكاب معصية. عندما يلتقي الإلفان. الحبيبان؟ لا وال بل فيه أجر وثواب 


ويشنا على رَغم الحَسُود وبيئّنا حدیث كريح المسكِ شيب به الْجَمْرٌ 
بتنا معاً رغم الحاسد وبیننا کلام كأنه رائحة المسك التي شیب بهاء جا ھا الخمر 


TEE‏ ومع ۔ لا فَقَذ رَه إن 
فَوَسَدْتُهُ گفي وبث ضَحِيعَهُ وقلث لليلي: طل فَقَدْ 0 فد البَدْرٌ 
ع سر حاب فك ےت و سا 


۱۹ 


تدكا آضاء اسم فرق بیئنا وأَيّ نعیم لا يُكَدُرُءُالدهدٌ 
ضوء الصبح فرق بیننا ۔ . والزمن يكدر كل سعادة 


هل كان يحلم شاعر عن شاعر؟ 
وقال في الحکم ابن قنبر الشاعر وكانت بينهما مهاجاة قاسية: 
حَلُمَ اب قَنْبَرَ حين أقصّر جَهْلَهُ هل كان یَحْلمْ شَامِرٌ عن شاجر؟ 
حين قضّر ابن قنبر في الجهل. الرعونة آراد أن نتعامل بالحلم واللين» فهل کان الشاعر یرفق 
بالشاعر؟ لا بل هي الهزيمة 
ُرْتِعَنْ لخمي لسانك بعدها إِنْي آخاف عليك شَفْرَةَ جَازر 
ا کت سي 1 باصيو فانا أخاف 
عليك أن أغضب فأذبحك بهجائي الذي كأنه شفرة جازر» سكين قصاب 
وَاسْتَغْيِمِ العف الذي أُوتيتَهُ 8 رات ما 
واغتنم فرصة العفو التي نلتها . والشطر الثاني حكمة: لا تأمن العقوبة ممن يقدر عليها 


۹ أبكيك 
وقال في مرثية» وجاءت الأبيات في الشعر والشعراء: 
أبكيك للأيام حين تَجَهُمَتْ طلبيء ولم يَكْ لي وراءك مَنْجَعُ 


أبكيك وقد رأيت الزمن قد تجهم طلبي» کشر في وجه رغباتي» وكنت لي في حياتك المنجع» 
الملاذ؛ ولم يكن لي ملاذ غيرك 


لاعت يسا رتا اتا ویدار بها العدرٌ وأنفم 
كنت لي سیباء عطاءً؛ ومطراً صائباً. والصوب هو المطرء ويداًء أي قوةء أضر بها العدو وأنفع» 
أي أنفع الصدیق. . لكنه حذف اكتفاء 
فَاضْعَدْ إلى الغُرْقَاتِء يمك وَاقِعّ بِالشَامِتِينَ» یکل جنب مَضرغ 
فاصعد إلى غرفات الفردوس» ولیکن يومك» موتك. واقعاً بمن شمتوا فيك» وكل إنسان له يومه 
۰ التصادق والتنافق 
ولا خير في ود اشرق مُتَكَارِهٍ عليك. ولا في صاحب لا ثوافِقة 


لا خير في ود صاحب يصحبك وکأنه کاره لصحبتك» ولا في آخر ینعدم بینکما التوافق 


۱۹ 


۰ ہہ َ‫ 0 ۹4 2 و 0 ٠.‏ ہو و 
إذا المرۂ لم يَبْذُلْ مِنَ الود نما بَذَلْتٌ له ناصلم بأني مُمارفة 
اعلم أنني سأفارق من لا يبادلني الود بمثله 
و هه ای 2 ۵ موه رم و بر 9 ما تا 2 ره 
فان شثت فَاصْحَبْهُ فلا خيرَ عنده وان ششت فَاجِعَلهُ صدیقا تماذقه 
إن صحبت من لا يبادلك الود بالتساوي فاعلم أنه لا خير عنده» وريما جعلته صدیقاً تمادقت تبادله 
الود نفاقاً . . تتنافقان 


۱ طليق عرضه 
يرد على دعبلء وكان دعبل تلميذه. فجفاه مسلم فتهاجيا هجاء خفيفاً. وكان دعبل 
يدعى وهو صغير مياسا: 
مَيِّاسنُ! فل لِيَ أينَ آنت من الوَرَى ‏ لاأنتّ مُعلوم ولانمجھول 
قل لي يا میاس؛ ما وضعك في الوری؛ أي الناس» فلا أنت معلوم بفعل خیر» ولا أنت مجهول 
لأن مخازيك كثيرة 
ما مر و ETE‏ لک کی EEE‏ ۰ کت تھے تو اوہ یں ف جيك ولک و 
لو كنت مجهولا جَعَلتك مغلما أو كنت مَعْلوما لغالك غول 
ولو كنت مجهولاً حقاً فسوف أعرّف الناس بمخازيك» وان كنت معلوماً فسوف يهجم عليك قولي 
هجوم الغول 
اما الهجاء دق مرضک دوُنَهُ والمدخْ عَنْك - كما علمت - جَلیل 
الهجاء صعب فيك لأن شرفك دقیق لا يصمد للهجای والمدح - وأنت خير العارفین - کبیر عليك 
o‏ کچ 0 م 2خ يل “عم 
فاذهب فأنت طلیق عرضك انه عِرْضٌ عَرَرْتَ به وأنت ذليل 


فاذهب فأنت طليق عرضك» أنت حر بسبب رداءة عرضك» فهو عرض نجوت بسبيه وإن کان 
يلحق بك الذل 


۲ تفاحة 
2 ۳ ۳ کے ۲ . ۳ ١ج‏ 1 9 : زل 
الغزل: المقبل على الغزل المستمتع به 
فنا سابع مد تا فده EE O‏ ا سا 
التفاحة حرام فيها الأكل» فلشبهها بالخدود لا تصلح إلا للتقبیل 
و 9 


۱۹۹ 


وسأله رجل لم تدعى صريع الغواني فقال: 
0 کر رگ و ہی ُ۶ و 2 و 
إن ورد الخدود والخدق النج سل وما في الثعورٍ من آفحوانِ 
الخدور الوردية والعيون الواسعةء والأقحوان الذي في شفاه الحسان. . 
0 ۶ وا ى السا اتد 


فهذا سام ات 0 


۱۹۲ 


فهرس القوائ 


(القافية فرقم القطعة) 
۲ کور ٢‏ 
۱۰ مستعاز ”> 
۳۳ ور ۷ 
۱ آدري ۲ 
۷ الاتر ۱ 
۱ الدار ۱ 
۲۲ القبر ۱ 
۳ المَحبَرٍ ۱ 
۳ أمري ۹ 
۲ شاعر ۲۸ 
۳۱ عصر ۲ 
۲ مَنْجَعْ ۳۹ 
۲ تفن ۱ 
۲ ُوافقه ۳۰ 
۱۹ الضَحاکا ۸ 
۱ رجاکا ۱ 
1 حبا لا ۱۸ 
٦‏ شمولا ۷ 


۱۹۸ 


۱۹۹ 


٤ 
۱۱ 
۳۳ 


أبو نواس 
(۱6۰ه - ۹۹ھ) 


أرجأت هذه المختارات من آبی نواس سنتين قضیتهما کسلان. وقد 
لجنيا" انا سر را را وه :أن آکتب هذه المقدمة کافأت نفسي بيومي 
ہر سیت تھا اھر متمویل کرد الق رال دیب تی 
الذي مات قبل نحو مئتين وثلاثين سنة .)١9/85(‏ جددت عهدي سيرك 
المشهورة التي كتبها مريده بوزویل» وأحدثت عهداً بکتابه عن شعراء الإنجليز. 
والرجل تناول في كتاب ضخم اثنین وخمسين شاعراً ممن زينوا اللغة الإنجليزية 
وصنعوها على مدى قرنين ونصف. وأنا ماض في اصطفاء أشعار اثنين وأربعين 
من أعاظم شعراء العربية على مدى ألف وخمسمئة سنة. يضاف إلى هؤلاء 
الشعراء ثمانية مجاميع شعرية رأيتها تنصف الشعراء المغمورين أو المقلين» فقد 
تم لي بهذا خمسون فصلاًء تقارب في العدد فصول الدكتوز جونسون. 

يقول جونسونء وكان كسولاً مشهوراً بالتسويف» إن الأحمق فقط هو من 
يكتب حرفاً إلا من أجل المال. وبالفعل لا نراه يكتب الا بعد أن یثق من أن 
ما سيكتبه سيأتيه ببعض المال. ليس أنه كان حصيفاً» فقد طلب في كتابه عن 
شعراء الإنجليز مثتي جنيه» ويكاد النقاد المعاصرون يجمعون على أنه لو طلب 
الالف ناا "2 

أما أنا فأكتب هذا للتسلية فقط. فالناشر العربي عندما يراك داخلاً من باب 
مکتبه بسألك قبل «كيف الحال»» کم ستدفع؟ 


لنغادر سريعاً رنة الشكوى هذه فقد أسمعتك شبيهاً لها في أماكن أخرى 
مما كنت كتبت. أعجبتني أمور كثيرة في كتاب صموئيل جونسون عن شعراء 
بلاده . فهو یحلل بعمق » وینقد . وهو يبحر في الكتب لكي يقدم لك المعلومات 


۳۰ 


الدقيقة عن مولد الشاعر وعن اسم أمه وأبيه وأجداده» ووضعه الا جتماعي . 
وهو يقتبس من الأشعار ما يناسب المقام» ويقدم نقداً جارفاً. وقد شابه 
جونسون في طريقته نقادنا القدامى في جانب مهم. قد تراه يكره شخصية 
الشاعر» ويبغض سلوكهء ويخالفه في معتقده الديني (وكان جونسون أنجليكانياً 
متشدداء کد التدین رأس الفضائل)ء لكنك تراه يفصل فصلاً قوياً بين شعر 
الشاعر وبين شخصيته ومعتقداته. كذا كان ابن قتيبة الناقد والفقیه» ففی كتبه 
بورد آشعار المجان في الخمر والعشق وفي الزنا واللواظ آیضاً ویحکم علی 
الشعر بالجودة إن كان جيد السبك حسن سياقة المعنی» ومثله كان أستاذه 
الجاحظ ومثلهما کان نقاد الأدب عندنا فی العصور الزاهرة. وعندما دَّثُ 
حضارتنا ذوى التسامح في النقد الأدبي. ١‏ 


لا آمعن في النقد مثلما أمعن جونسون» ذلك أنني شرطت على نفسي أن 
أنتخب لكل شاعر خير ما عنده. ولا أسجل حياة الشاعر بدقة مثلما كان يفعل 
جونسون» فعصرنا عصر الإنترنت» والتفاصيل تمه كما أن شعراءنا الذين 
اتناولهم اعتق كثيرا من شعراء جونسون» ولم يصلنا من تفاصيل حياتهم إلا 


آنا فی دراستی آبا نواس فال :على عبد الرحمن صدقی. فهذا الادیب 
المصري المغمور قد کتب کتابین عن أبي نواس آحدهما عن حیاته. والثاني عن 
خمریاته ومجوبه . 


عبد الرحمن صدقي أولاً: هذا رجل مظلوم. له سلوب طه حسین لکن 
بلا ثرثرة» والمنفلوطي لکن مع ثقافة واسعة ضاربة في أعماق الأدب العربي 
والأدب الفرنسی والجغرافیا والکیمیاء. اسمعْه یصف «دساکر الخمارین! فى 
عضر آي توامن : فوکان اصخاف هذه النسا گر ۷ بدعون سا من اباب مه 
یجتذب إليهم القوم ويغريهم بإطالة المقام والتخرّق في النفقة الا توسّلوا به. 
فهم یتخذون في حاناتهم السقاة المردان» والساقیات الشاطرات الحسان . ويزيد 
بعضهم فیحضرونهم المسمعاتِ العازفات من الجواري القیان. والملهین من 
ضراب الطنابیر والعيدان» لیستخف القومٌ الطرب ویحلو لهم مجلس الشرب 
فیکثروا من الشراب. ویحیفوا على آنفسهم فيهء يُفرغونه في آجوافهم آرطالا 
شرباً دراكاً لا یفٹرون عنه. ولا يزالون کالمولهین یقربون بين الأقداح یستحئونها 
من أيدي الملاح» على ترجيع الغناء ونقر الدفوف ونغم الأوتار الفصاح. حتى 


۳۰ 


تخلبهم على عقولهم العقار فيخلعوا ما بقي من حشمة وفضل عذار.» اه. 

من عبد الرحمن صدقي بل السجع؛ فهو لا يمضي به إلى الغاية بل يترنم 
به بين الحين والحين» ثم تراه يصف لك أنواع النبيذ وصفا مفصّلا لم أر أحدا 
قاربه قيه» فما احتاج إليه في «علم الخمر" من كلمات فرنسية أو حتى لاتينية 
اق ثم یظل في العصر العباسي واصفا كل نوع وصفا دقيقا. 

وكنت صددت عن کتاب صدقی هذاء واسمه «ألحان الحان»» سنوات 
بسبب عنوانه. فقد رأيت في سجعة العنوان غثاثة» ولكنني فوجئت به عندما 
بدأت أقرأه. 

وكتاب عبد الرحمن صدقي الآخر عن حياة أبي نواس فيه أسلوبه الجميل» 
وفيه كثير من ملء الفراغات. فالمؤلف يروي حياة أبي نواس وكأنه عاصره. 
رع كد لو قفر اود هد الم : 

وقبل أن ننصرف عن عبد الرحمن صدقي نذكر لك أن له كتاباً عن الشاعر 
الفرنسی بودلیر وآخر عن الشاعر الالمانی غوتة وکتاباً بعنوان «آلوان من 
الحب! ۰ وآخر عن طاغور شاعر الهند» وله شعر رقیق. 

قد انتهینا من جونسون ومن صدقي. فهل آن أن نفرغ لابي نواس؟ 

لا . 

قد طرّحت بي النَّوَّى في الافاق. ووجدت نفسي قعید فندق في مشرق 
بلاد العرب . ولا يسعْني أن آتیس بدیوان أبي نواس في هذه الغربة لائني عاکف 
على تأليف کتاب يشبه كتاباً آخر للدکتور جونسون. فها قد عدنا إلى الرجل . 

اجتمم ستة من ناشري لندن وقرروا أن یطبعوا قاموساً للّغة الانجليزية التي 
كانت مفرداتها لعهدهم بعر شیاه منثوراً في الفناء» کل امرئ يرسم كل كلمة 
على هواه ويحمّلها من المعنى ما يشاء. كأنما لم يكن في أدب شكسبير الذي 
معجمه المشهور الذي صار نقطة البداية للمعجم الانجليزي الحقيقي » وجعل كل 
ما سبقه مجرد دفاتر مفردات باهتة . 

أنا قاعد في الدوحة أكتب قاموساً. لكنه لیس أول قاموس عربي محكم. 


۰۳ 


فلغتنا تعرف هذا اللون من التأليف قبل الإنجليز بقرون. وجهد جونسون 
المعجمي كان أصيلاً وعمیقاء فقد اتّبع طريقة ابن منظور والمعجميين العرب 
الكبار في استخلاص معاني المفردات من النصوص. جمع جونسون» یساعدہ 
ستة من الناسخین والباحثين» آلافاً مؤلفة من الفِمّر المنتخبة من کتب الأدب 
خاصة. ومن أعلى ما كتب في اللغة الإنجليزية بياناً» ومنها استخلص معاني 
الكلمات. وكان رجلا راسخ العلم فى اللاتينية والإغريقيةء فأثقل الإنجليزية 
بالمأخوذ عن تَيْنِكَ اللغتين» وكان لديه ناشرون اجتمعوا عليه ودفعوا له كي 
ها قد عدنا إلى الشكوى 

لاء بل أنا قاعد هنا أكتب قاموسى ولى على قعدتى مرتب. 
المفردات التي اخترتها. هو قاموس لغوامض اللغة ولما یخطئ فيه الناس. 
کتاب يعين المذيع والمحرر ويسرد معلومات عن مهنة الإعلام. فلا يتوهمن 
مقحمة فيما بعد: صدر هذا الكتب باسم «اللغة العالية» في أربعمئة صفحة وتتمة 
ملزمة. ولقي صدى حسناً) وأشتهي أن أعود إلى أبي نواس فأكتب له مقدمة 
جليلة . فان عدت فستراها في الصفحات المقبلة» وإِلّا فإنني عصرت لك ديوانه 
عصراً جاعلاً رواية الصولي بتحقيق خليل سليم قهوجي الممتاز المرفق بشرح 
واف إماماء ورواية حمزة الأصبهاني بتحقيق المستشرقین الألمان ونشر دار 
المدى سنداً . على أنني وجدت أشعاراً كثيرة للنواسى منثورة في كتب الأدب 
وغير موجودة في أي من الروايتين» فكنت أتحرج من تضمينها إلا ما ندر. وأبو 
نواس بعد من أكثر الشعراء الذين حمل عليهم شعر. 

و E‏ أبي نواس؛ جو 2000 بضاعة او 
الكتاب أن المؤلف ا أبا جا وعرفه ونقيصته أنه عتیق» فالکتاب مر 
میں وہ ا کو ممیت 
تشم في الکتاب رائحة شناد آیام کا رت موہ سے سی 
منظور عن آبي نواس من آلفاظ وطريقة عيش العباسیین الأوائل في بغداد. ولا 


۳۰ 


ننس أن بغداد التى نزلها أبو نواس بعد البصرة فالكوفة» كانت عاصمة جديدة 
لم يمض على بنائها سوى سنوات. خذ هذه الطرفة من أبي هفان: «كان أول 
اتصاله بالرشيد أن دخل وهو شاب بعض المساجد عِشاء فوجد الإمام في 
الصلاة فصلّى خلفه فقرأ الإمام: قل يا أيها الکافرون فقال أبو نواس: لبيك. 
فتواثب الناس إليه وشهدوا عليه بالكفر. ورفع خبره إلى الرشید.» وتتمة الخبر 
أن ابن حمدويه صاحب الزندقة قال إن هذا الشاب «يِشْبهٌ أنه رجل ماجن لیس 
بزندیق؟ء فأطلقه الرشيد. 


وأمضي بك إلى كتاب عبد الرحمن صدقي الذي جعل مولد أبي نواس في 
سنة ١١٤۱ھ‏ وحقق ذلك تحقيقا حسنا في الهامش حتى يحفظ على متن کتابه 
الذي يسير كالجدول الرقراق مکتوباً بأعذب أسلوب وأحلاہ رونقه. ولد في 
قرية بيت النار بفارس» لأب لعله کان حقاً من قبيلة حكم اليمنية» ولعله كان 
من مواليهاء ولأم فارسية هي جلبان. 


ارتحل أهل أبى نواس أمه وأبوه وثلاثة إخوة سواه أو أربعة» إلى البصرة 
ولام فا سان من انر رس اہ با مانت ايز فيلت اوم قفا 
أرضعت غلاماً من ثقيف بلبان أبي نواس. ثم عملت في الحرفة القديمة. كنا 
نود لو سترنا عليهاء ولكن حرفتها أثرت في حياة ابنها وفي نفسيته. ليس أننا 
نشايع الدكتور محمد النويهي في إنفاقه نحواً من ثلاثمئة صفحة وهو يطبق 
نظريات علم النفس الحديثة على أبي نواس تطبيقا فيه كثير من الطرافة» وكثير 
من التعسف. ولا أننا نشايع العقاد في تطبيقه نظريات علم النفس على شاعرنا 
بطريقة مختلفة في كتابه عنهء ونلفتك إلى معركة أدبية صغيرة خاضها من طرف 
واحد الدکتور النويهي مع العقاد الذي نشر کتابه بعد کتاب النويهي بأشهر 
عديدة» واشترکا في تناول أبي نواس تناولاً متس محضء غير أن العقاد لم 
يشر إلى کتاب النويهي الذي كان قد لقي بعض الصدی وکتب عنه طه حسین في 
الأهرام. ولعل العقاد كان فعلاً یستحق اللوم» غير أن النويهي لم يقل أبداً إن 
العقاد نقل عنه لا فكرة ولا نصاً. وأغلب ظنی أن كتاب العقاد كان شبه مكتمل 
امت ات آھ ری نفو ان ناه انار می قرم اتد 
كلاهما لما فيهما من طرافة تطبيق النظريات النفسية الحديثة على شاعر عتيق لم 
يصلنا عنه الكثيرء وحمل عليه شعر كثير فلا نكاد نجزم بأن هذا البيت أو ذاك 
له» اللهم إلا ما أورده معاصروه الذين وصلتنا كتبهم بنسخ متواترة حسنة التوثيق 


۳۰۵ 


کالجاحظ . والجاحظ ينقل كثيراً عن معاصره أبي نواس» ويحب أبياتاً كثيرة له 
ويعرف قدره. تقل عن الجاحظ أنه قال: «أنا أسنٌ من أبى نواس بسنة». ولا 
نصدق هذه العبارت بھی مجم اة اه مه :ومين ف به على 
أننا نرى جميلاً أن يذوق الجاحظ أدب معاصره هذا الذوق وأن يقدره. 

نرى في زمننا نحن الذي برز فيه شاعر انفتح له من أبواب المجاز والتشبيه 
ما لم ينفتح لغيره في كل العصورهء عَنَيتٌ نزار قباني» نرى النقاد والشعراء 
والكتبة يتسابقون إلى رمي نزار قباني بكل تهمة: فهو شعبوي وابن شارع في 
الأدب. وهو زير نساءء وهو ليس بشيء. ليس فيهم جاحظ واثق بنفسه لا يقوم 
حجاب المعاصرة بينه وبين أهل الأدب. 


قلت: لا أشايع النويهي والعقاد في إمعانهما في تطبيق نظريات علم النفس 
الحديثة على أبي نواس ولهما العذر في أن عصرهماء النصف الأول من القرن 
العشرين» كان عصر فرويد؛ وكان. في مصرء عصر الاهتمام المبالغ فيه بعلم 
النفس حين ترجمت وألفت كتب كثيرة في كل منحى من مناحي هذا العلم - 
أهو علم بالمناسبة؟ -؛ وقامت جمعيات تعنى كل منها بفرع معين من فروعه. 
ثم إن الكاتبين رأيا رجلا فيه شذوذ جنسي يعيش في عصر مليء بالشذوذ 
الجنسي والتهتك والخلاعةء عصر استرخاء الخلافة العباسية وتنعمها في ظلال 
الاستقرار وتدفق الثروات على بغدادء فهالهما الأمر لأن عصرهما هما لم يكن 
عصر تهتك كعصر آبي نواس . والرجلان عبّا من أدب الأنجلوسكسون الکثیر 
وعرفا الانجلیز معرفة عميقة؛ النويهي مات ره والعقاد عاقرهم في كتبهم. 
علی آن [نجلترا الخمسینات كانت ترتجف رعا من المثلية الجنسية انجلترا 
التي سجنت آوسکار وایلد لمثلیته» والتي لم یجرژ ابنها الروائي سومرست موم 
على البوح بمثلیته الجنسية حتی مات ومات سنة ۰۱۹۲۵ وانجلترا التي انتحر 
فیها أبو الحاسوب ألان تورینغ عام ۱۹۵۶ بعد أن جرّموه بالشذوذ الجنسي. 

غير :انتا عرفنا تلك البلاد في التسعینات وفي آوائل القرن الحادي 
والعشرین؛ فرآینا فیها ممثلاً مشهوراً هو ستیفن فراي یقول: مذ خرجت من 
رحم آمي صممت ألا آعود إلى ذلك المکان. ورأینا کثیرین من المثلیین؛ ومن 
الثنائیین» ورآینا المجتمع یسعی إلى إقناع نفسه بتقبلهم. ولم نستهجن ذلك» 
ولم نبحث له في کتب فروید عن نظریات . 

مفيد أن يقرأ المرء كتابي النويهي والعقاد. وممتع جداً أن يقرأ ذلك النوع 


۳۰۹ 


من الكتابة وذينك الأسلوبين الجمیلین ۔ eS‏ 

لجال نا ا معهم حق الذين ہو ذلك ك الزمن بالزمن ن الجميل . 
نعم» دخل القلق نه نفس أبي نواس عندما رأى أمه تجمع الرجال والنساء في 

بيتها وعدم تروجت وجلا ال لہ باس سس ای أنه ل تی له 
وقد عيره لداته بأمه» ولم يجد في جعبته رداً سوى أ ن ينخلع من كل النظام 
الأخلاقي السائد في حواري ومساجد البصرةء وأن يعلنها: أمي زانية وأنا زان 
وابن زانية» فاستريحوا. لم يقل ذلك» لکن نحن نقولها على لسانه . 

لقد أحسنت إليه أمه أن دفعته وهو طفل صغير إلى مكتب حفص المؤدب. 
فتعلم الكتابة والقراءة» وكان ذكيا . وشعر بتفوقه وهو طفل لم يبلغ. وعندما 
صح له آن یوصف بالصبي کاواتردد علی مودب حضرمي علمه می ما 
تقاضى أجراًء وخرجه وقال له: اذهب فأنت أقراً أهل البصرة . وعی آبو نواس 
القرآن كأحسن ما یکون» وانصرف إلى اللغة والشعر . کان یحضر حلقات ای 
زيد الأنصاري وأبي عبيدة وهما أعلم الناس بالعربية» ثم انثنى إلى مجلس 
خلف الأحمر آشهر راوية للشعر فى البصرة. فکیف إذا عرفت أن البصرة كانت 
آهم حاضرة عربية في ذلك الزمن؟ ذلك زمن لم يكن فيه لبغداد بعد شأن فهي 
مدينة وليدة. والبصرة قد سبقت الکوفة في العلم زمنا . وعمل ابو نواس سی 
عطار. . ومن دكان العطار التقطه الشاعر الماجن والبة ر بن الحباب» وأخذه إلى 
الكوفة وهو فتى في نحو الخامسة عشرة من العمرء وهذا تقدير «صدفي». 

هناك فى الكوفة اكتملت حلقة المجان: مطيع بن ایاس» وحماد عجرد» 
ويحيى الحارثى» وكلهم ماجن متهتك» وما منهم أحد إلا وله في الغلمان مثلما 
له في الجواري من فاحش القول. ولا ندري عن الفعل. ثم جاءهم والبة بأبي 
نواس الذي سيغرس عما قليل راية المجون على قمة لم يبلغها أحد قبله ولا 
بعده . 

لقد أفسد والبة الغلام آبا نواس» ولکن شاعرنا کان متهيئاً لذلك مقبلا 
عليهء ولا نظن آنهما کانا کالذئب والحمل كما زعم عبد الرحمن صدقي. 

کان خماسي المجون هذا : النواسي ووالبة وحماد عجرد ویحیی الحارئي 
ومطيع بن إياس» يقضي الوقت الطويل في تناشد ارات من السك شرا 
وهجاء وعبثاًء فكان تدرا مہات سن ایت وليس فيه تلك المعاني والألفاظ 


۳۷ 


الصلبة التي أصر شعراء العرب على أن يتوارثوها. على أن ما تعلمه أبو نواس 
من أهل اللغة في البصرة» وما حفظه من الشعر القديم» وكان في سعة الحفظ 
أسطورة» جعله أفصح القوم لساناً وأقومهم عربية» وأعرفهم بإرث الشعر 
العربي» وتمكن فيما بعد من أن يقول شعراً يجمع السهولة والمتائة على نحو لم 
يسبقه إليه أحدء وتبعه فيه نزار قباني في عصرنا الذي كان شعره من البلاغة 
بمكان تقصر دونه الأعناقء مع سلاسة نادرة. 


أحب أبو نواس جارية فى الكوفة» وقال فيها: «حامل الهوى تعب يستخفه 
الطرب)ء وقيل إن هذا من آول ما عمل من شعر. ولعله فى هذه الفترة كان قد 
استقر جنسياً على «الثنائية» الجنسية مع الازدواج إن صحت عندك هذا العبارة. 
فهو ثنائي يشتهي الغلام والفتاة» ومزدوج يشتهي أن يؤتى وأن «ياتي». قَوْلَهَ 
الشاعر. 


ثم قالوا إن أبا نواس رحل إلى بادية بني أسد وأقام سنة. ثم عاد إلى 
البصرة التي بها نشأ. وعاد إلى حلقات الدرس وفيها سيبويه والخليل بن أحمد 
والأخفش ويونس وأبو زيد وأبو عبيدة والأصمعي والجاحظ وبشار بن برد. 
وأبو نواس قد «نظر في نحو سیبویه" - عبارة صاحب نزهة الألباء -» لكنه ربما 
كان فعل ذلك بعد حین. إذ لا نعلم بالضبط متى دون سيبويه علمه وعلم الخليل 
وعلم يونس في هذا الكتاب المشهور. كانت العلوم العربية في طور التكوين أو 
إن شئت التدوین» وكانت البصرة مهد العلوم العربية. على أن الأستاذ الذي 
لزمه أبو نواس كان خلفاً الأحمر الذي قيل إنه معلم الأصمعي؛ وكان «أفرس 
الناس ببيت شعرا» وقيل إنه وضع شعرا كثيرا على شعراء قدماء ثم تاب 
ونسك. وقیل إن خلفاً هو الذي کنّی الحسن بنّ هانی بأبي نواس. 

وسوى علوم اللغة والأدب كان القوم آنذاك قد بدأوا يتداولون علوم الهند 
وفارس واليونان» ونشأت في البصرة مدرسة فلسفية عظيمة الأثر في الفكر 
العربي والإسلامي كله هي الاعتزال» وعرف شاعرنا أحد كبار رؤوسها وهو 
إبراهيم النظام وتعرض له في شعره. كان المعتزلة الرد الإسلامي على 
الزنادقة. الفكر الاعتزالى متحرر يذهب فى تأويل النص بعيداًء لكنه كان 
إشلامياً وان استفاد من منطق اليونان». وکان آبو تراس وعصبته الماجنة في برزخ 
بين الاعتزال وبين الزندقة» فسلمت لهم رژوسهم عندما أثخن المهدي في 
الزنادقة. وفي عصر هارون الرشید کان المجون من آلة الفتی فأما الزندقة فهي 


۳۰۸ 


کنر بالدولة» فالزنادقة هم من يحملون في صدورهم حنيناً إلى الأديان القديمة: 
المزدكية والزردشتية والمانوية. وأما الماجنون فليصنعوا ما شاءوا حتى لو 
مدحوا إبليس» المهم 1 يتزندقواء فهذا قدخ في الملك. قد عرف أبو نواس 
پ یئ ولكنه كان يتزندق تظرفاً لا اعتقاداً . 
فى البصرة ة أحب أبو نواس جنان» وهي جارية. وتخبرنا أشعاره أن ذلك 

العب کان صادقاً . وهام بهاء ولم يظفر بها . وكانت قصة حب عذري» 
وانتهت برحیل الشاعر إلى بغداد بعد يأسه من جنان. وجعل طریقه على 
الکوفة ولم يترك حانة أو دیراً يقدم الخمر الا حل به وشرب أياماًء کأنما آراد 
أن یغرق خیبته في الحب في کژوس الشراب. ويروي لنا الجاحظ في البخلاء 
حكايةٌ عن آبي نواس وهو مقبل على بغداد في سفينة» وفیها إشارة إلى أن 
الرجل قد ألمّ بعلم الكلام إلماماً حسناً. 

انسل العلماء والأدباء من البصرة إلى بغدادء وكان أبو نواس معهم. 
جذبهم كلهم بلاط المهدي ثم هارون الرشيد. ويبدو أن أبا نواس وصل إلى 
بغداد متأخراء وصلها مع وصول الرشيد إلى سدة الخلافةء ذلك سنة ۱۷۰ھ. 


وبعد عشرين سنة في بغداد كان فيها يلهو ويغشى الخمارات في القرى 
المجاورة» ويمدح الرشيد بين الحين والحين ويمدح ثم يهجو البرامكة» توجه 
إلى مصر في سنة ۱۹۰ . وفيها مدح عامل خراجها الخصيب. ولعله مكث في 
مصر سنة أو سنتين. ثم رجع إلى بغداد ماراً : بحمص التي أعجبه ما فيها من 
خمر. ومضى في طريق عودته إلى بغداد يتنقل من حانة إلى حانة ومن دیر إلى 
دير. وفي 87ہ الرشيد لأبيات بلغتەء ثم حبسه لأبيات آخری. لكنه كان 
يحبه. ومات الرشيد سنة ۰۱٩۹۳‏ وأبو نواس فى الحبس. وخلفه ابنه الأمين» 
فجاء العصر الذهبى لأبي نواس. كان المهدي فابنه الرشيد فابنه الأمين ممن 
یتذوقون الشعر العربي أحسن تذوق. فجعل الأمين أبا نواس نديمه. وكان 
تا مین قدرة طلئٰ الکر ات لا سا تھا سوی أبن تراس فاد کر الامين 
عربد علی جلسائه. 1 

وصنع آبو نواس في الخمر والعبث بالعقائد القصائد الکثيرة في هذا 
الزمن» وناله من العقاب في عهد الأمين ما كان ناله في عهد الرشيد» فحبس 
مرارل فرغم أن الأمين متهتك ماجن فقد آذاه سياسياً انتشار أشعار أبي نواس» 
إذ کان آخوه المأمون الخارج عليه في خراسان یتخذ من ذکر آبي نواس 


۲۰۹ 


وأشعاره دعاية سياسية ضد أخيه الخليفة ببغداد. ولم يطل عهد الأمين فقد 
أحدقت به في بغداد جیوش المأمون. وقتل في عام 98١ه.‏ وعاش بعده أبو 
نواس سنةء ثم مات في عام ۱۹۹. 

من متذوقى شعر أبى نواس المعاصرين طه حسين» وله فى حديث الأربعاء 
نظرات نافذة نقلنا بعضها ونحن نشرح لك ما اخترناه من الشعر. 

أبو نواس شاعر قدیم» وشعره قدیم . وفي شعره حلاوة لا نجدها في شعر 
معاصریه كان شعوبياً حینا متعصباً للعرب اليمانية حيناً. لكنه كان فى كل شأنه 
عابئاً» يحب الحياة ويحمل على كتفيه ثقل فكرة الفناءء فكان يقرض الأبيات 
الزهدية كلها مل من العبث. عاش تسعاً وخمسین سنة. . ضائعاً . ولو عرفنا سد 
الحياة للمنا آبا نواس. 

آبو نواس عبقرية شعرية. وعندنا من الشعراء العباقرة ما لیس عند أمة. 
هنا لنا ‏ 

وبعد» فهذه باقة من شعر أبي نواس» مرتبة على حروف المعجم. 
وآغراضها قليلة محصورة في ذکر الخمر والغزل بنوعیه فلا حاجة إلى کشاف 
آغراض . وقد لبثت هذه المجموعة بین يدي ثلاث سنین. لا أقدر على اتمام 
العمل فيهاء فاقبلها مني على عوارها. وقد آدني تشکیلها وکرهتها ولم أكن 
منشرح البال وآنا آشرحها. صرت أحن إلى زمن كان المرء فيه يمسك بالقلم 
ویکتب ولا يعاني من «تجدد» برامج الطباعة على الحاسوب ما أعانيه. 

اغفر لی ۔ إن استطعت - هذه الركاكة وهذا التشتت الذهنی اللذین منعانی» 
فى هذه المقدمة» من أن أقص عليك قصة حياة أبى نواس بسلاسة. 

قد انتفعت في فهم آشعار آبي نواس وشرحها بالدیوان الذي حققه 
قهوجى. وحاولت ألا أسرق كلامه ولا عناوینه» فان فعلت وأخذت منه عبارة 
فهي بین إشارتي تنصیص؛ وهي منسوبة إليه . 

١‏ كأنى قد هجوت الأدعياء 
يهجو الھیٹم بن عَدِي: 


عررة ی ھت ركتبا دق ھت 


قدماً: سابقاًء فيما مضى 


۲۰ 


شا عقوم سیت تهنا رآنيء کأني قد هجوت الأذعياءً 
الأدعياء : (مفردها عن المنسوبون الی غير آبائهم 
فيد انوك لا رووا ہر اعت رو تا 
آليت: حلفت 


۲ دع عنك لومى 
2 عنك لومي. فَإِنَّ اللْوْمَ إغراء وداوني بالتي كانث هي الد 
اترك اللومء فاللوم يغريني بالتمادي؛ وداوني من أثر الخمر بالخمر. قالوا إن خير دواء لصداع 
السكر عند الصحو شرب بعض الخمر 
صفراء لا تنزل الأحزان ساحتهاء لومسّهاحجرٌمَسَنْهُسَرَاُ 


سراء: سرور 


ہے وھ ۰ 5 2 وهم لساري 1 َ‫ 3 ۳ 
قامَّثْ بإبُريقهاء واللیل مُعْتَكرٌه فلاح مِنْ وجهها في البیتِ لألاء 
وقفت الساقية وبيدها الإبريق لجولة جديدة» واللیل معتکر (مظلم) فلاح (ظهر) من وجهها الجميل 
لألاء (بریق) في جو البیت 
007 مہ کت 9 2 ج2 جه 4 52-5 
نارسَلت من فم الابریق صافِيَةَ» كأنما أخذها بالعين إغفاۂ 
فأرسلت (صبت) من فم الإبريق خمراً صافیةء كأن أخذك هذه الخمر بعينيك (رؤيتك لها) إغفاء 


رَقَتْ عن الماءٍء حتّی ما یلائمها لطافة. وجَنَا عن شَكلها المَاء 
الخمر أرق من الماء ‏ الذي لا شيء في رقته وشفافيته -۰ حتی إنه لم يعد يلائمها لطاف فجفا 
عنها (لم يختلط بها). أبو نواس يصف ضرباً من الويسكي العباسي» ومزج الويسكي بالماء يصنع 
في الكأس منظراً يظهر فيه عدم الاختلاط الفوري بينهما 
فلو موت نها تور تما يه لن اسر ا اف زا 
مزجت بها نورا لمازجها حتى تولد انوار واضصو 
فأما لو مزجت بالخمر نوراً فسيمتزج بها لأنه من شكلهاء فتولد (تتولد) حینثذ آنوار وأضواء. 
ستسمعني في التسجيل الصوتي أجعل «تولد» مرفوعة. . كأنني أردت أن أنأى بها عن الفعل 
الماضي 

ارت على فتية دان الزمان لهم نمايُصِيبهُمْ ال بما شافوا 
دارت الخمر على فتية دان (خضع) الزمان لهم. نشوة الخمر تجعل المرء يظن أن المصائب 


۲۱ 


ین كف ذاتِ جر في زي ذي ذكر لهامحبانٍ لوطِيٌ وزناه 
تدور الخمر من کف فتاة ذات حر (فرج)» ترتدي زي فتى ذي ذكر (عضو الذكورة)» ولذا يحبها 
اللوطي والزناء (الممارس مع النساء). وهذا البیت قد تحرج قهوجي من إثباتهء وأثبتناه نحن» لیس 

حرصاً على الأمانة العلمية» بل لأننا أحبيناه 

یلك أبكي. ولا أبكي لِمَنزْلَةٍ کانث تخل بهاهند واشماء 

أبكي إذ أنذكر مجلس الخمرء ولا أبكي كبقية الشعراء لمنزلة (منزل) كانت تنزل بها هند وأسماء 
col? 9‏ ۵ 2 7 3 

حاشا لِدَرَةَ نْ تبّْى الخيام لهاء وأنْتَرُوِحَ علبھا الائل والشاء 
رَه (الخمرة) أعلى قدراً من أن تبنى لها الخیام؛ وأن تروح عليها (تعود إليها من مراعیھا) الإبل 
والشاء (الأغنام). ونزع عن «درة» أل التعريف لجعله إياها علماًء كقولك: رأيت أسامة» تعني 
الأسد. وسموها («درة» لأنها محلوبة من العنب» كما يدر حليب الناقة. وخالفنا قهوجي الذي 

جعلها در أي لؤلؤة 
پر وہ رم ۱ اس 
أشياء (من المقاصد ناسک 
لا تخظر العفو إنْ كنت امرّأ حَرِجاً فإِنَ حَظْركَهُ بالدّينِ إِزْراه 
لا تحظر العفو لمجرد أنك حرج (متشدد)ء فهذا الحظر إزراء (استخفاف) بالدين 


۳ صلاة السكارى 
وندمان يرق فنا علیه سان تلفي وليس بے الْيَشَاء 
رب ندمان (نديم) یری غبناً عليه (ظلماً له) بأن يلقّى صاحیاً ليس به انتشاء (سكر) 
إذا نَبَهْتَهُ من نوم شکر كَمَاهُ هت و سح اقا عیام 
إذا أردت إيقاظه من نومة سکر؛ فناده مرة واحدة برفق 
فليس بِغائِل لك : ابه دغني! ولا مُسْتَحُبِرٍ لك: ماتشاء؟ 
فهو لن یقول لك: اتركني» ولن یقول لك: ما الذي ترید 
وال متي ويسول ایض :۰ . ICES‏ 
ولق و تاه مایت خمزة مرف إن امه تراغ ما 
إذا ما آدرکنه اعت س ولا عضر علیه. ولا نام 


إذا لحقته الظهر (صلاة الظهر) صاحياً صلاهاء ولا يصلي ما بعدها 


۲۲ 


يُصَلّي هذه في وَنْتِ مَذيء يكح تایه ادا متا 
يصلي بلا مراعاة لأوقات الصلوات: وكل صلواته قضاء (يقضي صلاة في وقت أخرى) 


٤‏ أسماؤها الحسنى 
آنن على الخمر بالايهاء ِسَمهاأَحَسّن أسْمائهًا 
امدح الخمر بآلا ئها (نعمها ا علینا)ء وسمها بأحسن آسمائها . التفت طه حسین في 
حديث الأربعاء إلى ما في هذا من تحدٌ للدين» فالآلاء آلاء اللهء والأسماء الحسنى أسماء الله 
لا تجخمل الماءلهاقاهراً. ولائسلطهاعلى مَاِها 
لا تزد الماء فيطغى على الخمرء ولا تولله كثيراً فتطغى هي عليه 


۶ ۳ 


هذه خمر كرخية 0 ببغداد) معتقف وقد تبدد معظمها وبقیت خلاصتها 
فكأن صاحب الخمارة لحقها في النزع الأخير فأدرك آخر حوبانها (روحها) 
دَارثْ فأَخْيَث,. غير مَذْمُومَة فوس حَرَاما وآنضانها 
دارت فأحيت» نفوس حراها (العطاش لها) وأنضائها (المتعبين لتأخرها عنهم) 
والخمر قديشريُهامَعِشدٌ ‏ لَبْلوا إذا عُدّواء بأکنانها 


وللأسف فالخمر يشربها بعض الناس الذي ليسوا أكفاءً لها. والكفء هو الرجل الموازي 'للمرأة 
نسباً ومالاً فيمكنه الزواج بها 


٥‏ التعلل بالأماني 
رَسولي قال: أَوْصَلْتُ الكتاباء 00 پت الجوابا 
فقلث: اش قد كرا كشاني؟ لَ: تلىء فقلتٌ: الآنَ طابا 
a‏ 
زو أن يک ونوا هم جوابي» بلا شك إذا غرفوا الخطابا 
اج يا فلب» كن لا ٠‏ موت قل غا واکتتابا 


۶ ر 9 
أجد: اجدد 


1۳ 


٦‏ شربت من عیليه 
اعاؤْل: أَعْتَبْتُ الإمام» وأغتبا وأْعْربْتٌ عمًا في الشمیرء وآعربا 
يا عاذلتي (لائمتي) لقد أعتبت الامام (أرضيته)ء فأعتبني (رضي عني)ء وأعرب كل منا عما يريد 
قُلْتُ يساقينا آجژها. فلم أَكُنْ لِيَأْبَى آمیر المزمنین وأَشْرَبا 
وقلت للساقي أجزها (مرزها عني » ولا تقدم لي كأساً)ء فلیس لي أن 01 وو 
وأخالقه 
EEE EGAN COG LEGS‏ 
فجوزها عني (مر بالخمر دون أن يسقيني)» وهي عقار (خمر) ترى لها شعاعاً مطنباً (مرتفعاً) إلى 
الشرف (العلو) الأعلى 
إذا عَبّ فيها شَارِبُ القوم خِلَتَهُ بقل في دلج من الیل ؛ كوكبا 
إذا عب (شرب) الشارب منها حسبته يقبل كوكباً في ليل داج (مظلم) . فالكأس تلمع في ظلمة 
المجلس كالكوكب» والشارب كأنه یقبّله 
۳ 0 و اوں ا گے 2 2 o‏ 
تری. حيثُما كانث من البیتِءمَشْرقاء ‏ وما لم تَکنْ فيه من البیتِ: مَغْرِبا 
في مکان الخمر في زاوية البیت یوجد شروق؛ وفي کل مکان غیره غروب 
م وھ اق اعد 7 و وحم لانن صذغاً نم 
يدور بهاساق غن تری له على مستدار الاذن صدغا معقربا 
يدور بکژوس الخمر ساقي فيه صوته غنة» وتری عند مستدار الاذن (دائراً حول آذنه» صدغاً معقرباً 


(سالفاً تلتف خصلة شعر منه کأنها العقرب) 


عد ٥‏ 07 5 ۵ 9 ل ۶ ۰ ۰ . o£‏ 
سَقَاهُمْ ومنانی بعینیه منیف فكانت. إلى قلبيء ألذ وأطيّبا 
سقاهم الساقي خمرأء وأرسل لي غمزة فيها وعد بتحقيق أمنية أخرى غير الشراب» فكانت غمزته 
ألذ من الخمر بالنسبة إلي 


۷ حسرتي على أيام البصرة 
ا المْضلّی. ووت الب “ومني انتا الب 
عفا (امحی) المصلی (مکان في البصرة) وأقوت (صارت مقفرة خالیة) الکثب من وجودي وکذا 
خلا مني المربدان واللبب (مواضع في البصرة) 
فالس اد اس الات تا عنام اا خان كال حت 
وعفا المسجد الذي ب يجمع المروءة والدين» وكذا الصحان (الساحات) والرحب (الساحات) 


"312 


مسازل دمر کیا تفضا ,خي ملا فش عتارق الت 
هذه منازل (آماکن) عمرتها (استوطتتها) يفعاً (فتیٔ) إلى أن ظهرت في عذاري (سالفي) الشَّهَمٍ 
(بوادر الشیب) 
في فِتية کالشیوفِ؛ هَرَّهُمٌ شَرْحُ شباب. ورَانَهُمْأَدَبُ 
كنت ضمن فتية قوام كل منهم كالسيف» وقد هزهم شبابهم» وتزينوا بالأدب 
نم أرابَ الزمانء فَالْصَدَعُوا ادي سَبَا في البلاد» فَانْشَعَبُوا 
5 آراب الزمان (غدر) فانصدعوا أيدي سبا (تعبير معناه: تشتتوا كقوم سبأ) فانشعبوا (تفرقوا) 
لن يت الدهرٌ مشلهم ابدا على هيهات: شانهم عَجَبٌ 
لم يخلف (يعوض) الدهر علي بمثلهم. وكان شأنهم عجباً (يعجب الناس) 
انمتا كعفنت أن رهم لین لها ا حه نفلت 
عندما أيقنت أن ذهابهم لیس له منقلب (عودة). . 
أت برا لم له اعد واف قتسمتني مار هه شعَبٌ 
أبليت بلاء حسناً في الصبرء وتوزعتني مآرب (أغراض) شعب (متشعبة) 
فطل مَربَعي» ولي بِفُرّی ال گزخ مصیت. وی التفتث 
قطربل (قرية كثيرة الخمارات) مربعي (موطني)ء وأقضي الصيف في قرى الکرخ» وأمي هي العنب 
التي منها تعتصر الخمر 
می عے ر یں ا 0 ور 
ترضعني درهاء وتلحفني بظلهاء والهجيريلتهب 
وهذه الام ترضعني درها (حليبها)» وتلحفني بلحاف ظلها في كرومهاء بینما الهجیر (القیظ) یلتهب 
انوس الت للتّدامی. رات راهًا علیٰنا اللْجَيْنُ والعَرَّبُ 
استوسق الشرب (تم) للندامی» وأجرى الخمر علینا اللجین (الفضة) والغرب (الذهب). أي آنهم 
شربوا بکژوس فضية مذهبة 
افو یا شاک ناشیا ایا 1ات ات 
أقول وقد تحاکیا (تشابها) أيهما الذهب؟ آهو ذلك الطلاء أم الخمر نفسها؟ 
ملس رأمداله مُحَئَرَةُ ضورفیها اشوس والسْلْب 
الکژوس ملساء وثمة کژوس محفرة بالنقوش علیها صور القسوس وصلبانهم 
بے ن انجیلهم وفوقهم سما مر نجومها الخبه 
الحبب: الفقاقيع 


تق 


و 7 52 . خم 2 ٤ه‏ رم 3 
تاها ول تب ده اتدى غذاری ای بها اللیب 
كأن الفقاقیع» وهي تنفجر ویتصاعد رذاذها لآليء تبددها (تقذف بها) أيدي العذاری اللاهیات. 
تالله لقد کانوا یشربون الشمبانیا! 


۸ تألیف النسب 
يهجو آشجم السَلَمِيَ: 
اا E‏ «َجم» حیۓے بَا EEE‏ 


أسماء أجداده عجيبة 


لقد تعلی هو واخوته » هذه الأسماء تعلّم وكلهم ذرب (سریع اللسان) في تردادها 
ولأنها ليست أسماء أجدادهم الحقيقية فكأنهم يتهمون عجوزهم (أمهم) بالزنا؛ ولكن» لو اتهمتها 
أنا بالزنا لغضبوا مني 


4 قمة السكر 
ونَدمَانٍ صلق باکر الراح سُحْرَة فأَضحَىء وما منه اللسان ولا القلبُ 


الضحى إلا ولسانه وقلبه ليسا منه (أي صار سكران طينة) 


جر 
f‏ 


تأنیثه کیمایفیق ولميفِقْ إلى أن رای الشمس قد حاڑھا الغَرْبُ 
تأنيته (ترفّقت به) كي يفيق» فلم يفق حتی الغروب 
فقام يخال الشمس لما صخلت فنادی : صبوحاً! وهی قد قَربَتُ تخبو 
ثم أفاق وهو يخال (يظن) الشمس لم تشرق بعد فنادی صبوحاً (علیٌ بشراب الصباح)ء هذا بینما 
الشمس في الواقع كادت تخبو (تنطفئ وتغيب) 


وحاول نحو الكأس میا فلم ین من الضعب» حتى جاء مختّبطاً يحبو 
ومن سكره صار يحبو مختبطاً (متمايلاً) نحو الكأس 


فقلتٌ لِسَاقينا اسْقِوِء فانبّرى له رَفيقٌ بمَا سُمْنَاهُ من عَمَلء ندب 
فأمرت الساقي بأن یسقیه فانبری الساقي له مترفقاً بما سمناه (کلفناه) من عملء و ندب (نشيط) 


۳۱۹ 


فِناوَلَهُ كأساً جَلَتْ عن خُمَارِقٍ اي اق OE‏ لك 
نام كأضا جلت عن خماره (ذهبت بصداع السكر)ء وكأساً أخرى أرجعت له عقله 
٠‏ لها حق الانتخاب 
فنا هوى الا تممه شتت يبتدي منه وینشیب 


قفنت قلبيه وجهُها بالحسن مُنتَقِبٌ 
تعليق عمران القفيني : ا المتنبي اعلى الوجه المكفن بالجمال»؟ 





۹ ۱ ی جامس کت اس ت تنتقي مته وتن > تخت 
ترکت مع الجمال وصارت تنتقي أجمل الجمال لیکون لها 


۱ بين الحلیب والخمر 
تع الأطلال تسفیها الجنوت وثبلي عهد جدَّتِها الخطوت 


اترك الأطلال تسفيها (تثير ترابها) ريح الجنوب» ودعها 7 تبلي الخطوب (الأحداث) جدیدھا 
وتجعله بائداً 


وا الراكنب الم تاه ارفا ۰ نت تھا :لتحي رات 
واترك لراکب الناقة الوجناء (القویة) تلك الارض الصحراوية التي تخب (تسیر) بها الناقة النجيبة 
(الأصيلة) والجمل النجیب 

بلاد تبتهاء عضشر وہ 1 طلح. وا کر ها ۴ ضَبْعٌ وذيبٌ 
وأكثر ما يُصاد فيها الضبع» والذئب 

ولا تأَحُذْ عن الأعراب لوا ولا عَيْشاً فعيشهم جَديبٌ 

دع الالبان یشربهارجال رقیق العيش بِينَهُمْ غريبٌ 
العيش الرقیق غريب عند هؤلاء البدو 

إذا رات الحلیث فبل عليه ولا تخر نَمَافي ذاك حوب 

راب: تخر لا تحرج (لا تخش حمل إثم)» فما في هذا حوب (إثم) 
فأطيَبُ منه صافِيةٌ شمول. بَطوث بکأسهاساق أديبُ 


كول © و تا روج 


۲۱۷ 


ی٢‏ ار و و میں ۳9 ف ل ع و ور ر 0 
اقامت حشبه في قعر دن. تفور. ومایخس لهالهیبت 
آقامت: مكثتء دنٗ: وعاء التخمیر الکبیر المختوم 
كأ مدیرها في الدن يحكي ‏ قوااً الق قابْلَه الصَليبُ 
يحكي: يشبهء قراة: قراءة 

٣م‏ 2 5 رو عت و رم ار 
تدا اليك بداغلاع اغ کانه رشا رت 
أغن : في صوته غنة أنفية عة را ولد الغزال» ربيب: مدلل 
یَنوء برثفه فإاتَمَمی تَنَتم في غلائله قضِيبٌ 
ینوء (یتعب) وهو يحمل أردافهء فإذا مشی تثنى بداخل غلائله (ملابسة الواسعة) قضيب (غصن) 
يهد لك المنان إذا عساماء ویفتم عفد گی التَبیبٔ 
يمد هذا الغلام لك العنان (الحبل) ویتساهل معك إذا حساها (شربها)» ویفتح عقدة تکته (حزام 
وسطه) الدبيب (تغلغل آثر الخمر في جسمه) کذا فسرها قهوجي. وتالله لابو نواس آوسخ من هذا 


خيالاً» وللدبیب معنی آخر هو أن یحبو المرء في ظلام المجلس» والسکاری غافون على أرائكهم» 
فی اتجاه محبوبه لینال منه 


يكاد هذا الغلام لکثرة دلاله وتساقطه (من تأثیر الخمر یسقط رأسه على صدركء وتسقط يداه في 
حجرك؛ ولك أن تتخيل تهاوي أعضاء الساكر لارتخاء مفاصله)ء وهذا التثني والتساقط یجعلك 
ترى كأن الغلام.. يذوب 


فهذا العيشٌْ لا خِيّمُ البوادي. وهذا الشّرْبُ لا اللّبَنُ الحليبُ 


حال الهوى تعب 
1 2 ۳ 2 03 
حامل الهوى تيب 1 تح 3 2 السط رت 
الطرب : الحزن أي لشدة حزنه يصير مرتعش السلوك 
سے سوت لبط جح سار کے 
فیروز تقول (یخق له بضم الحای وهذا وجه قاله اللسانء وهيهات أن تغلط فيروز في اللغة» على 
آنها بعد أن مات زوجها وآشاحت عن سلفها» زلت زلتین 


5 2 رن ا ۲ سے و 

سع بيسن من سقغمي SSE‏ شی 6 لخب 
2 

تضحكسيينَّلاهية والمجحِبٌّنةتحبُ 


يَكادُمنَ الدَلالٍ إذا مَمَنَى عليك. وین تسانطه ینود 





۳۸ 


۳ كي أكون صادقاً.. 
نسب في بعض النسخ إلى أبي نواس 
سقاني أبو پشر من الراح شَرْبَةٌ لهاللاً سانتشها شراب 
وما طَّبِحُوُها غير ا غلاتَهُمْ سی ليلة في گزیها پثيهاب 
شهاب: مصباح 


١5‏ خمر وقينة 
قامت تُريني » ور الليل مجتَمِمٌء شا تا ن الماء والعنب 
قامت تريني» والليل قد تكائف ظلامه» ضوءاً کضوء الصبح تولد من خلط الماء بالخمرة التي 
كان ری وكُبْرَى من فَوَاقِعِها حَصْباءٌ در على أرض من الذْعَبٍ 
كأن فواقعها (فقاقيعها) الصغيرة والكبيرة حصباء در (حصى من لؤلؤ) منثورة على أرض من الذهب 


1 


كأنَ ترکا صُفوفاً في جوانبها. ‏ تُوَاتِرٌ الرمي بالنشاب من گیب 

وتفجر الفقاقیع تباعاً فکأنها على وجه الکأس جنود من الأتراك یصطفون ویواترون (یواصلون) 
الرمي بالنشاب (بالسهام) من کثب (من قرب) 

مِنْ کف سافیت نا هيك سَاقِيَةٌ في حسن د وفي ظرفب» وفي ادب 

کنات درت مان دی مال بالگشخ اہ بالکشخ میب 

هذه الجارية الساقية كان یملکها رب قیان (رجل یحتفظ في بيته بالمغنیات لتسلية الناس بأجر)؛ 

وهو ذو معالنة (يعلنها صراحة ولا یستتر) فهو محترف الکشخ (بذل نسائه/ الدياثة) ومکتسب به 


فا رات ررقت عه واه نا تين ومن و کت 
وكان من شأنها وهي عند ذلك الرجل أن خبرت أحوال القيانء وأن اختلفت (ترددت رائحة جائية) 
بينهن وبين من يحببن بالكتب (بالزسائل) 
حّی إذا ما غلا مَاء الشَّياب بھاء ‏ وَأَمْمِمَث في تَمَام الچشم والقّصب 
فعندما غلا ماء شبابها (فارت)ء وأفعمت (امتلات وتكرّرت) وتم جسمها وقصبها (عظمها) 


ای مه 


وحم ت خف ال حظ » فانجمشت وَجَرَّتِ الوعد بين الصَّدْقٍ والکب 
وعندما جمشت (دوعبت) بخفي اللحظ (بالنظرات المسروقة) فانجمشت (تجاوبت مع المداعبة): 
وعندما أصبحت ناضجة في الحرفة تعطي أنصاف الوعود للعشاق 


۳۱۹ 


نَم فلم یر إنسان لها شُبّھاء في من يَرَى الله مِنْ غُجُم ومن عرب 
عندئذ اكتملت فلم يعد لها شبيه فيمن خلق الله من عجم أو عرب 
تلك التي لو ۶ خلت من عَيْنِ فیّمها لم أفض منهاء ولا مِنْ حَُبْهًا أربي 
مثل هذه الجاريةء حتی لو خلت من عين قيمها (لو تخلصت من مراقبة قوادها) لما اکتفیت منها 
لشدة شغفي بها 


6 إن طاوعني قلبي 
فتى في عينيه نداوة يضحك فتبدو أشره (أسنانه ذات التحزيز لصغر السن) 
خاليته (اختليت به) 
َال لي الف تی کے مت ال کی مه رن 
فال مق الله ودغ ذا الهوى فشلث: ان طارَعني قلبي 
٦‏ كيف أكلك للضب ؟ 
إذاما تميميٌ أناك مُفَاخِراً ففُل: عَدعن دَاء كيف اکلک للضَّبٌ؟ 


عد عن ذا: دعا من هذا الکلام؛ والتميمي مضري من عرب الشمال» 
وأبو نواس يتزين بالانتساب إلى اليمنية 


تُفَاخِرْ آبناء الملوكِ سَفامةء ‏ وِبَوْلُكَ يجري فوق ساقِكَ والگٰب 
فنحن مُلگنا الأرضنَ شرقاً ومغرباً. وسَبْحُكَ ماء في الترائب وَالصُّلْبِ 
نحن أهل اليمن» وربما عنى الفرسء ملكنا الأرض وشيخك (جدك الاعلی) ما زال لم يولد 
موجوداً نطفة في الترائب (عظام بأعلى الصدر) والصلب (الظھر) 
می رہ 
لا تَحْمَدَنَ امْرَأ حتى تُجَربَةُء ولا نَنْتَنَهُ من غير تجریب 


۳۳۰ 


۸ الرغیف الردید 

شالت وان کات سن لو ابد تسش تاه 
كابة: کابة 
یا شراب الین فى او اماو تيراب ال اة 
ذا یا اء 
E EE E‏ .ل E OEE E‏ ةا 
أعاده البقال للخباز ولم يرض بتسويقه في دكانه 
۹ رثاء والبة بن الحباب 
فاد ای دموء غك سا5 : كه ججدَعاً! 2 لمشضرع وال 1 کی ا 
تتاشت موت ای ھا هس التزفافق+ اوه 
هي نشو امش بش مار قاط ةة 
تبه كط دو ممتيو ی تا تا ات 
فجعت بشاعر كان ناطقاً عنها في الأمور الحازبة (الشديدة الحاسمة) 

۳۰ احتضان الرغيف 
۰ .و 7 و و و 2 ” و ور 2 > عو واه 
رغیف سعيدٍ عنله عدذل نفسه یقلبه طورا وطورا یلاعبه 


ويخرجه من كمه شمه ویجلسه فى حبجره ويخاطبة 


- 


ه و عم و 


5 8 مر و Toc‏ ۱ ۹ 1 2 0 
وان جاءه المشكينٌ يطلب فَضَلهُ. ‏ فقد کلثه آمه وآفاربه 
إن جاءه فقير يطلب فضلة (حسنة زائدة عن حاجته)ء فهو يشتمه بثكلتك آمك 


يك غلته:الشؤظ من کل جات «ونکشر رجلاه: تک سارت 


۱ الکلب الأفعی 
الأشمط : الذي اختلط سواد ۳ 
والحكيمدل الت ای ماه 


تراجع اللیل إلى مکان عودته: 


۳۳۱ 


كال تنس و ا0ف عن ر نيابه 
هجنا بكلب: حرکناه من موضعه 
سیت E CE‏ ہی كلانه 
ينتسف (ينتزع) المقود (الزمام/ الحبل) من كلابه (قيّمه) 
ار طنش یه تی اہر 
كأن متنيه (جانبي ظهره) عند انسلابه (إسراعه) 
منْنًا شجع لَجٌ في انسیّابه 
کأنهما متنا (جانبا ظهر) شجاع شبان) لج في انسيابه (أسرف في الزحف) 
تراه فى الحضر إذا ماما به 
تراه في الحضر (الرکض) إذا هاها (صاح) صاحبه به 
یکاد آن يځر من إممابے 
اهابه : جلده 


۲ هحاء جعفر البرمکي 
فد غوتی من کٹل فلا يناب . ولم ار ادال عضو اماب 
حسن بابه : سهولة الدخول علیه حشو إهابه: ملء جلده 


فلسث وان آخظأث في تح جَغقر بِأَوَّلٍ إنسانٍ حري في بِيَابِهٍ 


۳ بل نحن خير من قریش 
وقیل حبسه الرشید على هذه القصيدة. التي ستلي؛ حبساً طويلاً: 
لست دار عغفث وغیّرها ضَربَانِ من قظرها وحاصبها 
لست ممن يبكي على طلول دار عفت (خربت) وتغیرت معالمها بضربین (نوعین) هما القطر 
بل نحن أَرباب تاعط. ولّنا صنعا والمسْك في مَحَاربھا 
نحن آرباب (آصحاب) ناعط (حصن بالیمن) ولنا صنعاء التي یکثر المسك في محاربها (منازلها) 
دلالة علی الثروة 


۳۳۲ 


اعت فرتضا یقت اعا ارف لها الل تراهیها 
أحبب قريشاً (فلتحب يا هذا قریشاً) لحبك لأحمدها (الرسول)ء واعرف لها الجزل من مواهبها 
(عطاياها الكثيرة) 


إن فاا تار تھا ۱۰ العسارانی من اسا 
بر تا ان دکترت مک سامت كار نهنا ایا 
مکارم قریش سببها في الغالب الّجار (الشجَار) 


فاهمجٌ پزارا وَأَفْرٍ جلدتها. وفثّك السْئر عن مثالبها 
نزار: جد عرب الشمال» أفر جلدتها: قظع» مثالبها: مساوئها 


45 مبهوت برؤية الحبيب 


ربع البلی أَفرَسْ میث. مُسْلبْ المنوی بی 
ربع البلی (منزل الخراب/ الطلل) آخرس أعمى 


۳9 ی 


اعسازه یرنه عاق" رای خبیباه فيز مهوت 
٥‏ من الجنس الثالث 
يالاعباً بحياتي وھساجصسرأامسابُڑاني 
يؤاتي: يطاوع 
رالاق ديكا والح مشج یسا 


قالوا ظَفِرْتَ بِمَنْ تّهوى» فقلث لَهُمْ: الآنَ أكثرٌ ما كانث صَبّاباتي 
وَاهِرِيٰ سَمَافي فرع مَكُرّمَةٍ من معشر حُلِقوا في الجودٍ غایاتِ 
وداهري (شاب من فرع داهر بكنانة) سما في فرع مكرمة (نشأ في سلالة كريمة) 
فقلث واللیل یله الاح کما .بجر ال عن عر ابات 
غر الثنیات : الأسنان البیض 


| 


يا أحمَدَ المرتجی في كل ناب قُمْء سَيّدي» تفص جَبّارَ السُمَاواتِ 


۳۳۳ 


يا أحمد الذي أرجو عونه في کل مصیبة؛ قم نشرب الخمر ما أكثر ما یقتبسون 
البيت» ثم يشتمونه رفعاً للائم عن ظهورهمء أو خوفاً من التكفيرء فهم کمن يأكل 
الرشا ثم ينفض ثوبه ويقول: تلك هدية. وتحليلنا النفسي لمن قال البيت ولمن نقله 
هو أن البيت صادم صارخ بالتمرد. وأي تمرد! ليس على الدين ولا على التقاليد بل 
على رب السماوات. والمرء يهفو للتمردء ويلذ الوصول إلى أقسى غاياتهء وحبذا لو 
كان الواصل إلى هذه الغايات شخصا آخر حتى لا نحمل الإثم نحن. وقيل إن 
الرشيد اراد أن يعاقب آبا نواس على هذا البيت» فقال آبو نواس: لم أكفرء 
ففي البيت إقرار بجبار السماوات 


۳۷ لا فرج الله عنی 
لا فرح الله عني إن زفغث يدي الیّه آسأله من حبك الشرجا 


ولا كلوقت رلك لاہ با آمل .وغل هقی نف اھت 
لا طعمني الله السلوان (النسیان) ولیحل حبك في قلبي مقیماً فيه لا یخرج 


۸ یقتاتون المزاح والفکاهة 
وخدين لذات» معلل صاحب. یمات منه فكاهة ومُراحا 
رب خدين لذات (ملازم للملذات)ء معلل صاحب (ساقٍ لصاحبه) يتسلى بفكاهاته 
هه وال لس[ ماش شم WTR‏ ان ايا 
أيقظته والليل ملتبس به (مشوش لتفكيره ونظرہ) وأزحت عنه حثاثه (غفوته) 
قال انْغِني المضبّاح» قلتُ له انَيِذْاِ ‏ حسبي وحسبُكَ ضوء‌ها مِضبّاحا 
اتئد: ترق 
شك الجرال فوادهاه فكائلسة أهدثإليك برها تاه 
البزال: مثقب الدنء ريحها: رائحتها 


4 هدية من فرح 
ومافة سشجد الع لها باکرتها ادنك قد اغا 
صرّفب. إذا اسْتَبْظَئْتَ سورتها. ‏ آهدث إلى مَعْمُولِك الفرحا 
صرف: خالصةء سك بلا مزج» استبطنت سورتها: جعلت هیاجها في بطنك. محقولك: عقلك 


Iw 11 


۳۳ 


۰ ضمانة ضد الزمان 
5 ۳ وده کی وی ا وج 2 مهم دوه ۶۵ 
كلفت عينك الساهرة بمتابعة مصائب الدھرء ورحت ٹاو (تعالج) 
بجودك ما يخلفه الدهر من جراح 
انت الذي تَأحْذُ الأدي بخجرّتی. إذا الَرَمَانُ على آولاده گلحا 
بحجزته : بحزامه كلح : عبس 


۱ نسوة الزمن الثاني 
ات نار یع القادخ .واي ا ع السسازمْ 
ما هذه النار التي أشعلها مشعلها في رأسي شیباء وما هذا الجد الذي بلغنا إليه مع الكهولة بعد 
كل ذلك المزاح في الشباب 
له نز الشیب ین وامظِء وناضح. لوْسُهِعٌَالنَاصِحُ 
یأبی اتفتى ال اکا الهوی ےت الق له واخ 
قاسم بعبْتَیْكَ إلى وة مُهُورْهُنَ العَمَلَالصَالِحُ 
لا يَجْتَلي الحَوْرَاء من جذرها لا الُْرُژ سیِڑًانُےۓ راجځ 
من اتی الله فا التي . سیق ل اتج رالراب 
مز نما في الین أنغلوظت. ور لما انب نے رایخ 


۲ من حدیث 0 والابریق 
يا إخوّتي ذا الصَّباحُ» فاضطیخوا ففد تَفَنے أطيارة المُصّحٌ 
هُبُوا خذُوما فقد شُکانا إلى ال [بریق. ین طول نومناء القَدَحٌ 
صرفاً إذا شَُجُھا المِرَاجُ باب دي شاربیها ولد الفرم 


تكون الخمر صرفاً (غیر ممزوجة) فاذا شجها المزج (جرح رأسها) فرحت نفوس الشاربین. نعم 
فمزج الخمر بالماء يلون الکأس كما یتلون رأس شججته بحجر 


حبتى تریك الحَليمَ دا رب یه ره في مَکائے النمیرم 


۳۳۵ 


2۶ 
۳ خمرة تذکر نوحا 
قال يملح العباس بن عبيد الله الهاشمي : 
را الصَّدُوحٌ. فاشقني!طاب لصوم 
واشقني حتيی راتی حسّناعِندي القبیع 
که ام اوح حين شاد الفلك نوخ 
أنا فى دنب ] من الع اس ا ف وأروم 
بخ صوتٌُالمالٍهِمًا للا یتقو یسیع 
َ٭اص-صىىىٴيايسيڑ رود ال وان 1جو ےی ار 
آخذ فوق يديه: مانع إياه 
٤‏ روحان في بدن 
ما زلت أَسْئَل روخ الدَّنّ في لطف وأشتقي دمَه من جوف مَجُرُوح 
وهو مجروح 
٤‏ < واس 2 
حتى انثنيت نقَنیٔتُ ولي روحان في بَدَنِ والدن منطرحخ جسما بلا روح 
حتی انثنيت (أصبحت) وعندي روحان» ولم يعد في الدن خمر؛ فالخمر روحه 
۳۰٥‏ سهر البارحة 
تفیبر مینیك وليل على انك مفكوسهر البارهة 
عليك وجدْسَيَءَخَالَهُ. من لَيْلَةٍ بت بهاصَالِحَة 
یز الخمر وأنفاسشھاء والخمر لا تخفى لهارائحة 


٦‏ موجات من الحسن 
ا ا ا ان لے ات یت و 
المتجرد: المعری 
تأمل : تتأمل 
رز ھی قر ج مها مشاه مسر اد 


۳۳۹ 


ِ ۱ 2 2 7 72 ۔‫ 0 7 72 2 7 3 o‏ 
۷ درع دون المصائب 
قال يمدح عبید الخادم مولی ام 2 
یا ابنة القوم لا تثراعي بریب واشلمي زر خخصّة الأنامل روا 
رخصة الانامل: لينة الاصابع؛ وود لينة 


لا خافي عليّ ضرف الليالي إن بيني وبیسَهُن نبَيِدا 


۸ عطشوا من عهد عاد 
سا معا سوتنووی بر اتسين الاي رل 
ساومت في الخمرة في حانوت بویع سی سا ال 71 يريده الناس بشدة) 
فشرن ناش رب قوم عطشوامن صهد عاد 
۹ الثار المتأخر* 
يهجو هاشم بن حديج الذي كان جده قتل محمد بن آيي بكر الصدیق: 
با هاشم بْنَ حُدَيْجٍ ليس فخْرْكُمُ بقل صِهْرٍ رسولِ ال بالسَّنَدٍ 
إن تفثلوا ابن أبي بح فقد فلت حجرأ بدارة مَلْحُوبٍ بنو أَسَدٍ 
بنو أسد قتلوا في الجاهلية حجراً أبا امرئ القيس الشاعر وسيد قبيلة كندة 
50 إلى الْأَجْبَالٍ مِنْ أَجَإِه طَرْدَ العام إذا ما تاه في البلدِ 
وکل كِنْيِيِّةٍ قالث لجارتهاء والدمغ ینهل ممتي وین وَحَدٍ 
من مثنى ومن وحد: بسیل الدمع من جهتي العینین أو من جهة واحدة فقط من کل عين 
ألهَى انرا القیس تشبيبٌ بغانية عن ثأرِوء وصفاث الئژي والوتد 
#العنزان للمحقق سلیم قهوجي 


۰ التصلیب بالرغوة 
سَفیاً غير العلیاء والسَّنَدٍ وغیر آطلال مَيٌ بَالجَرَدٍ 


يستذكر بيت النابغة «يا دار مية بالعلیاء فالسنده» ویطلب السقیا» رحمة السماءء لأي مکان سوی 


۲۷ 


هنا حتف ےت اس کاب ان کی هی لخدت ای ری ول ہمت 
صبیب السحاب : المطر 
أَحسنْ عندي منّ انكبابك بال مْرِمُلِحًأابوعلی وند 
الفهر : الحجر 
وقوف ریخانة صلی أف سی كانس الی فم يندز 
باق گنها مه ي الاد رتا :م عك إلى ات 
بنو العباد: مسیحیون کانوا بالحیرة» رشا: ظبي 
إذا بَتَى الماۂ فوقّهاحَبباً. صلب فوق الجبین بالرَّيَدٍ 
الحبب: الفقاقيع 
أشربٌ من كفو شمولاء وین فيو رضابايجري على بَرّد 
الشمول: الخمرء الرضاب: الريق 
١‏ لی نشوتان 
لا تبك ليلّى» ولا تطرب إلى هند واشرب على الورد من حمراء کالوزد 
اشرب على الورد: کانوا حريصين في مجلس الشراب على وجود الرياحين 
كأساً إذا انحدَرّث في حلي شاربھاء أُجَدَنْهُ خمرئهافي العين والحَدٌ 
فالخمرٌ باقوتت والکأس لؤْلوَّة من کف جارية ممشوقة القَّد 
تسقيك من طَرْفِها خمر ومن يدها خمرآ فما لك من سُکریٌن من ُد 
i 8 2 0 1‏ ماع 7 
لی نشوتان» وللندمان واحدة شي ۶ خصصت به ٬‏ من دونهم وحدي 
٢‏ لن تحد مثله 
قولا لهارون إمام الهُدى» عند احتفال المجلس الحاشدٍ 
نصيحه الفضل وف اف آشلی لا وجه من خاش 
الفضل بن يحبى البرمكي لا حاسد له عندك لأنه صادق النصيحة ونشفق (حریص) 
بصادق الطَاعَقَ دیانها وواحد الغائب ۵ ۱ 
طاعته لك صادقة وهو ديان (منصف عادل) وما یقوله في وجهك مثل ما یقوله في غيبتك 


۳۳۸ 


انت» علی مابك من فذرق قلشت. مثل الفضل بالواجد 
یه ال له امھ "اماب هه ولا تساسته 


> 1 و 0 اھ 1 - و 
نيس على الله بمستنکر أنْ يجنمعَ العالمَ في واجد 
تعليق الشاعر عمران القفيني: «ظل الشعراء يلوكون هذا المعنى.. آخرهم نزار 
قبانى على ما أظن». وأظنه يقصد ما قاله نزار في رثاء جمال عبد الناصرء 
۰ء قال: (قتلناك يا آخر الانبیاء/ قتلناك ليس جدیداً علينا اغتيال الصحابة 
والأولياء/ فكم من رسول قتلناء وكم من إمام ذبحناه وهو يصلى صلاة العشاء/ 
فتاريخنا كله محنة/ وأيامنا كلها کربلاغ) والقصيدة طويلة ولك أن تتمتع بقوافیها 
الجميلة وبعذوبة نزار قباني» ولك أن تسمع رای في جمال عبد الناصر. أولاً 
رأي في نزار قباني: هذا شاعر كانت العربية بين يديه صلصالاً يصنع به أي شيء 
أراد» سبحان من خلقه. ورأيي في عبد الناصر رأي رجل حضر أيامه فتی» 
وتعقب حسناته وسيئاته كهلاً. قد أحبه الوطن العربي کله لأنه رأى فيه القوة 
والإخلاص. وأحبه المصريون لأنه بنى المصانع وفتح المدارس. شهدت حواراً 
بين صديق مصري ووالدته المتعلمة. كان يرمي عبد الناصر بأقبح النعوت وهي 
تترحم عليهء فلولا عبد الناصر لما كانت تعلمث. وكره عبد الناصر خصومه 
السياسيون الذين آذاهمء وكرهه عباس العقاد لأنه كان مستبداء وقف العقاد عند 
كلمة عبد الناصر «لقد منحتكم الکرامة» وتقزز منها. صنع عبد الناصر دولة 
بوليسيةء صنعها هو وشعبه. وصنعها وشعوب العرب تصفق. من يشتمون الرجل 
ومن یمدحونه سواء في قله بضاعتهم من الفطنة السياسية 


۳ خمارة البلد 
عاج الشَّقِيُ على رَسْم يُسَائِلُهُ ومُجْث أَسْأَلُ عن خمَّارةٍ البَلَّدِ 
عاج (مال) شغي فا وی . منازل الحبیة) یکلمه» وملت انا آمالت آن خمارة البلد؟ 
لا د در درك: سا تقریع » بن اہ المألوفة 7 فا 
ومن تمیم؟ ومَنْ فَیْسْ ولِثُھُما؟ ‏ ليس الأعاريبُ عند اللَّهِ ین أَحَدٍ 
لفهما: جماعتهما 
لا جف دمغ الذي بكي على حَجَر ولا صفًا لب مَنْ یصبُو إلى ود 
كم بین ناعتِ خمر في دَسَاکِرھا وبين بَا على ني ومُنْتَضِدٍ 


دساکرها : قراها (وكانت الخمارات في قرى محاذية للمدن)ء النؤي: قناة حول الخيمة يحفرونها 
كي تمنع ماء المطر من الدخول للخيمة» منتضد: ساكن من السكان 


۳۳۹ 


7 7 
اج و 


٥ ۹‏ ف سه ام 
دغ ذا عدمتك واشربها معثقة صفراء تفرق بينَ الرُوح والحسَد 
علق شاو الي كل ها فة جد گرا فلت شاف الست باکر الان اي 
بالبول؟ على أن كارعي الويسكي قد يرون رأياً آخر وهذا مشروب سكوتلندي قوي يجعل الحصان 
يمشي على اثنتین؛ والرجل على أربع 


2 52 


من کف مُخْتصر الزناز مدل کفصن باد تكن غير ذي ان 
مختصر الزنار : واضع الحزام على خصره. وکان غير المسلمین ملزمین بالحزام تمييزاً لھم؛ غير 
ذي آود: غير معوج القوام 


متا رای اوه كينت .۰ یا راک الى تاش ریق 
١‏ صفدي: عطائي (ما نلته من مال كراتب أو كهبة) 
َ‫ و > 8 رو 7 


سلاف : أجود الخمرء وهو ما يسيل أولاً عند عصرهاء 
لا یحف لها: لا يملأها حتی الحافة ضناً بها 


اشقا الخ اخوالا هة واف شك عن لذاتك الاه 
أحوالاً مجرمة: أعواماً کاملةء افتر: تبِسَّم 
فاشرَب وج بالذي تحوي دا لها لا تَذّحْرِء الیو شيئاً خوف فقر غَدٍ 
يا عاذلی قد آتئنی منك بِاوِرَةٌ فإِنْتَعَمَدَهاعَفوي فلا تَعْدِ 
۰ ۱ أتتني منك بادرة: بدر منك قول 


توعان تست نیا کت انهل" 2۳۰ رتك سول على "الس 


٤‏ نفعل فی المسجد 

وعاشقین ال خدَامُمَّا عند الينام الحَجر الأسوّد 
التثام : تقبیل 1 

فاا غير اياجا اتنا كات ملس شوه 

لولا فاع الناس یاضما لما استَنَاقَاء آخِرَ الْمُسْبَدٍ 
المسند: الدهر 

ظِلْتاكلانا سَاتِرٌَوَجْهَهُث مِمَايَلي جانبّه بالیّد 

نفعل في المسجد مالم يكن یفعلَہ الأبرارٌ في المسجد 


۳۳۰ 


۵ في عيد الأضحى 
يا فَرْحَةً جاءث معَّالعيدٍ وفىالذي 
جاء یم الأغيّن مستخفیاه مِنْبعدإخْلافٍ وتنكيدٍ 
حتی اقم جرت كيتنا آینث من خحلف وتریبد 
رن العهد في بت ولت بين الرّاح والمُود 
UL‏ اش ای ھت اس از یه 
كن مھا ا ارام ارو ي سل الفا ود اد تخو جا با لان 

نحرنا بنت العناقید (الخمر). کانوا يثقبون الدن الکبیر فتدفق منه الخمر حمراء 
وصار رِدْفُ لطبي لي مِتبّراً أحسن ین عود علی عود 
للناس عيِدٌعَمَهُمْ واجڈ وصاز لي عیدان في عيدٍ 


5 لا عدمت تقویم مثلي 
کنب في حبسه إلى الفضل بن الربیع» فسعی في إطلاقه : 
نت يا ابنَ الربيع َلْرَمتني الثم ك وعوَدْتنیه ویر عادَة 
فَارعَوَّى لي وأَفْضَرَ جهلي» وب ان ث مفء وزه ان 
ارعوى: تراجَعٌ' أقصر جهلي: عدت إلى الصواب 
لو تراني ي کرت بي الحسن البض ري في خسن سَمْيِهٍ 
قتادة: بصري؛ من الحفاظ المعدودین 


۳7 


و قعَادة 


تست 


من خشوع أَزِبثُۂ بنشخوله. واشفرارِ مشل اصفرار الجَرَاد 

سابع في ترفن والْمْضْْ حف في لبتي مَكانَ القِلادَهُ 
لبتي: آعلی صدري ۱ 

واذا ششت آن شری طرفة تفت اجب منهاء مليحة مُستفاهة 

فافع بي لا عینت تقویم مثلي» وتفظن لِمَوْضِعَالسَجَادَهُ 

السجادة: بقعة ة في الجبين من أثر السجود 

ثر سيما مِنَ الصَّلاةٍ بوَجُھي تَوقِنُ النَفْسُ آنهاین عِبَادَهُ 

7 ہآ“"“'" لاشتراها يُعِدَُهَا للشهاهً 
5 لتقبل شهادته آمام القاضي 


۲۳۷ 


ولقد طال ما شقیت. ولکن أَذْرَكَمْني على يديْكَ الِمَعَامَۂُ 


۷ شیاطین الراح 
وَإذا رام ت ةمهم رب ده فافْرَعَنْ بالصرْفِ منها كَبِدَهُ 
اسقه الخمر صرفاً غير ممزوجة لكي ينخمد ولا يعربد 
گر الخمرَّعليِوبَخحْيَة كر تق اله من اوت 
أوده: اعوجاجه 
نم وه اذا ماغلیث ,سَؤرة الرّاع علیه مضه 
إذا غلبت شدة الخمر هذا العریید فوسده عضده (اجعل من ذراعه وسادة له واترکه ینم) 
با نا سوم تیا تان از مین e E‏ الخْنا وَالعَرَبَدَة 
الخنا : القحش 


يهجو هاشم بن حدیج : 
نوا مشش الین انعر اك عن نی کته 
أيها المسافرون» بدل أن أستوقفكم للبكاء على الأطلال قفوا اسمعوا خبر هاشم هذا المنتسب 
لقبيلة كندة 
ورَدذنا على هاشم ما فرت ارتا هت د 
اتسس اران شدیدا على العَبْدِ والعَبْدَۂُ 
لذا وت مت ورم وا لا کی ا ولذا افده 
وكزة: دفعت نقفة: ضربة بالإصبع» قفدة: صفعة 
زد خن تحاف الین اق متيو ااا 
شذاك: أذاك 
وتختم ذاك بفخر علیه بکنلة فَاسْلّخ على كِنْدَهُ 
اسلح: تغوّظ 
تیان ها اه هش .اس کت تا سا لت 
جدكمء أي نعمء من المهاجرین. لکن لیس مع الرسول بل زمن الردة 


۳۳۲ 


واا اباتك سا2 شود ری سے و E‏ 
وأجداد المهجو قتلوا مه بن أبي بکر الصدیق 


۹ سليل السادة 
قال يمدح إبراهيم بن عبيد الله الحجبي : 
قِلْلِمَنْ ساد ثم سا ابو قبله ثم قبل ذلك جن 
وأبو جي فسا إلى أ تتلاقى تاره ومیل 
نزار ومعد: من آجداد العرب 
نافتبل عندي الصَّنِيمَةً والْخْز ني لقو ای وج 
اهتبل : اغتنم» الصنيعة: المعروف؛ آجده: آتي به جدیداً 


۰ ضیوفا عند الصقر 

ذو رق فسن مره يسفن 
لهذا الصقر بياض في جبينه» فمن رآه قال: أفديه 

۰ و و ۶ ه و o‏ ۰ 
یرنو إذا الصيد ازتأی ین بُغده 

ارتأی: بان 
ممفْل تج ‌نبل‌ نله 
تسبق عينه شده: یری طریقه الذي سیحلق فيه 
فنصادتا. قبل انیصاف جهله 
صاد لنا طیوراً قبل أن يبلغ نصف ما عنده من طاقة 
د EES‏ ایدا مفتده 
صاد خمسين طیراً أحصتها يدا معتده (الذي يعد فرائسه) 
فنص فى نائلے ورفده 
نحن ضيوف عند هذا الصقر نتمتع بنائله (عطایاه) ورفده (عطایاه) 

اہو عِيَالٍ قانسهم بسکسته 
فكل خير نتم من عندة 


۳۳ 


يالك من باز نسیج وَحيیۂ 
۱ حالة حصار 


طات الهوی لعمسیده ولا اعتراض صضّدوده 
العمید : الذي ملأ العشق عقله 


پ ی دوس پت تهنهه الکشم روده 
مهفهف الکشح: ضامر الخصر: رودہ : : ليته (للمرأة حركة ليست للرجل» تحرك جذعھا ما 
وعجيزتها يسارك ويكون «محور الحركة» الخصر ۰ فمن امتلكت الخصر النحيل كانت هذه الحركة 
عندها واضحة وخلبت بها عقول الرجال) 
بدا يل ات نان قا وح تساه 
فاصطادنى لحجحمامى تخطارة فى بروده 
لحمامي : لموتيی؛ تخطارہ: تبختره» بروده: ثیابه 


11 


فق م لفحت عيدو قاسي الفؤادء کنوده 
نصب: أمام» کنوده: ا 

امس قارا وة وو ر 

و سے 2 و «o‏ ۳ ۶ ردابي 9 

جخ شین إذا نل طترقتین ر ميت بين سس لوده 

وعسكر الحب حؤلي مها اله وجنوده 

إن الا نموت لابدلى من وروده 


۰ 2 5 ۹ 3 ۰ 
وان رجعت ورائي» ۰ : زار اس وده 





تخت متس طنود:. فکصتف سوه 
طود: جبل 


۳ ے‫ 3 1 م ۰ ی َ‫ و 4 ۰ 
وتحت رجلي بحر يجري الهوى بمدوده 
مدوده: مياهه المتقدمة نحو البر 


وفوق رأسسي کي مق عقي مسج 
كمي : شخص مسلحء مقنع في حديده: يلبس الخوذة الحديد التي يسيل منها زرد على جانبي الوجه 


۳۳ 


فلس تٌأرفعٌ ظسزفسي؛ حِذارَ ماضي تیاه 
طرفي : نظري» حذار ماضي حديده: حذراً من سيفه الحاد 
ولي خشوع امصلي في درو یسوم ععيده 
كأنني هة ميل الام ہہ 
مستهام : هائم على وجهه لا يدري طريقه في البيد (الصحارى) 
لولاخ لي منةنهجٌ. رکبت نهج صَعِيِدة 
۰ نهج: طریق نهج صعیده: طریقه المرتفع 
فالویل لي كي فّأنجوٌ ین خشر سوت وسُوية! 
الموت الأحمر بالسیف» والاسود ختقاً 


۲ قوم تواصوا بالشر 
قالوا نَنَسَّكَ بعد الحَجٌّء قلث لَهُمْ: ‏ آرجو الاله وخشی طِيِرَنَابَادًا 
طیزناباذ: موضع عامر بالکروم والمعاصر والخمارات 
آخشی فَضَیّب کرم أن بُنازعني فضل الخظام وان أَسْرَعْتٌ (غدّاذا 
أخشى أن ينازعني فضل الخطام (طرف مقود البعیر) غصن دالية عنب حتی وان أسرعت |غذاذا 


(إسراعاً) 


فان لته وما قلبي على 2 من السلامت لم اسم پبغداذا 

نها ای مق فلي رف فظریل فَقُرَى ناء فکلوافی 

هذه المواضع العامرة بالملاهي وبیوت الخمر تتقسم قلبي فیما بینها فلا یبقی فيه مکان للنسك 

قومٌ تواصَوا بترك البر بَيْتَهُمُّء تقول ذا شَّرُهُمْء بل ذاك بل هذا 
تواصوا (أوصى أحدهم الآخر) بترك البر (الخیر)ء وتحار أيهم شر من أخيه 


۳ ينابيع الخمر 
وقائلِ هل تریڈ الْحَجٌ؟ قلت له: نع إذا قَنْیّت لذاث بغداذ 
أا وقطرة] تیا پیت أرق 8 فَقْيَةُ الفرا؛ من آکناف کلواذ 
أماكن يكثر فيها بيع الخمور وتعاطيهاء وتعاطي ما يصحبها من أمور اللهو 


۳۳۵ 


فَالصَالِحِيّةٌ فالكَرْحٌ التي جمعث شُذا بَغدادَ ما مُمْ لي بشذاز 
الشذاذ هنا من شذ عن قيم المجتمع 
فکیف بالحجٌ لي ما دمث مُنْقَمِساً في بيت قَوَّادَةٍ أو بيت نَبَاذِ؟ 
1 نباذ: صانع نبيذ 


رَهَبِْكَ ین قَضْفِ بغدادٍ تُکَلَصْني كيف التخلّْصُ لي من طَيرَّنَابَاذِ 


القصف: الجلبة في اللهو (يقول اللسان إن الكلمة ربما كانت مولدة) 


ي انواس سي و و ےسا وو + للك ات 

تال ال مسر عي ی سا ات اس 

تا ك الاعف الت عله مدن ات لف اك 

ل لتنإ قى لاه وک 
5 التحاسر 

لی ھت ا سا ی ا ق 

كنت وليس أحد يستر الهوى مثلي 

فلمّاأظيرواأمري» وقنسأک ال لایضطه 
قدماً : قبل ذلك 

ارا شی ا شا ین الم شبل والمنبر 

تجسّزرت اف علق كشي ال وی الم ضصمر 

٥٦‏ النغمة الحبيسة 

إذا آنت لم يَدْمُ الهوى فتجيبَهُء ولم تأیه طؤعاً حرجت بلا وَطرْ 

إذا أنت لم تلب نداء الحب» ولم تستجب له بملء إرادتك كانت حياتك بلا هدف (التفسير 
للمحقق القهوجي) 

وحَلَّمَكَ الإيقاعٌ تَطرَبُ سایر وصزت کم تاة د في الحَلْقٍ لم یر 


سادراً : هائماً 


۳۳۹ 


وما فوق هر الأرضٍ انعم عِیشَةًء وآغرض دُنْيَا ین مُحِبٌ إذا افْمَدَر 
فان قلت فی الحبٍّ الشَّقَاوَةُ والبّلا. وفیه مُقاسَاهٌ الْمَکارو والغیَر 
في ره والعي 

الغیر : المصائب 


نفع را الس وعطفُه علیلّ» وفية ال والدؤق: وال 


۷ عندما نصبح عبرة 
یس مر کان و ^ ینکیم مِنْ ذوي اياس وا[ خط ۲ 
سار لتنا نے وب[ لسمدا روصت | الخَبَِر 
شش مج وتا ای ا ت ره اس فی لاہ 
۳ ہے 7 : , 7 8 5 وء | 2 ٴ۶ ۰ 2 5 
اج سر ار سج 1 جب 
راجت ایشا . ۰ ویس اس یه ان ھت 
دَعْلباكيهاالثيًاراء واف بالسخمر الخمارا 


خمر عتقت عشر سنین » وغیر مطبوخة الا ما کان من حرارة الشمس على کرمها 


6۹ الجريء المفتری 
وج ود على پت ومَنْ بيساني غعَلَيٌ افشری 


13 و 9 و و و و مگ 


e,‏ 5 وإنما قيدت نفسو بيدي» مستا سر تین 


۰ ليل طويل ونهار طويل 
مُلکتِ قلبي فَأَعْرَيْتِ الهموم بو وقلت: لا تَعْدَّم الأحزانَ والفگرا 
لا تعدم: تدعو عليه بأن يلازم الحزن وطول التفكير 


۲۷ 


أرق کور اتا ان ریسا ولا كمد ظا كاك ما أهرا 


١‏ المركب الوعر 

أَعِرْ شِعرَكَ الاطلال والدمَنَ القَفْرَا فقد طالَمَا أَرْرَى به نعثك الكَمْرا 
الدمن القفر : بقايا البيوت الخربة 

نی إلى تفت لول مسا کے ی ری رس 


ہگ 


۲ فی ضيافة السموأل 
وقثبان صِدقٍ قد صَرَفْتُ مَطِيِّهُمْ إلى بيتٍ خَمًارِ نزلنا به ظهرا 
صرفت مطيهم (وجهت مطاياهم) 
فلمًا حک الوُنّارُ أو لنش مسلا ر ظْننًا به > بر و فَظر بنا شا 
كانوا يلزمون غير المسلم بزنار على خصره 
نقُلنا : علی ذين المسیچ بن مریم؟ فأغرّض مُرْوَرَا وقال لنا هخرا 
الھجر : الکلام غير اللائق 
ولکن يَهُودِىُء يبك ظاهراًء ویضمر فی المکنون من لَك الفَدرَا 
فقلت له: د شر ولكنني نی يعمروء ولاعَمْرا 
کنته كنيته أبو عمرو ولس له ولد بهذا الاسم 
وما شت‌فتنی كُئيّةً عربيّةً. ولاأكْسَبَئْنى لاسَتّاء ولا فَخْرًا 
1 سناء: علواً . 
ولکنها حَفْتْء وقلت حُروفهاء زاس اى تَا خلت وَقَرًا 
أبو عمرو خفیفة على اللسان» وليست كالسموأل التي هي وقر (ثقل في السمع) 
فقلث له غجباً بِظَرْفٍ لِسانه أَجَدْتَء ابا عمرو قَجَوّدْ لنا الخمرا 
فَأدْيَرَ كال لمرون د یشیم طرفه لأَرْجُلِنَا ۴ شطرا وأو جهتا ۴ شطرا 
أدبر: استدار» المزور: المنحرف متحاشیاً لنا 


۳۳۸ 


وقال: لَعَمْري لؤ أَحَطَتَم بأمُرنا ات ره ا لکن ستو عدر 
والله لو عرفتم ما عندنا من الخمر الجيدة للمناکم على استهانتکم بناء ولکن لکم العذر لانکم لم 
تذوقوا خمرنا بعد 
فج بِهارَيْيِبَةنَمَبِيّةًث فلم نَسْتَطِمْ دونَ السْجُود لها صَبْرا 
خَرجُناء على أنَّ الْمُقَامَ ناهْة. قطاب لنا حثّی أَقَمْنَّا بها شُھُرا 
عِصَابَةُ سَوْءٍ لا ری الدَهْرَء ثم وانْ كنت مِنْهُمْ لا بَرِيتَاً. ولا صِفْرًا 
سوء: فسادء لیس مثلنا في طول الزمن؛ ولست بريئاً من صفاتنا ولا خالیاً منهاء ففي کل [نسان ما 
فينا من الاقبال على الشهوات 
رذا ما دنا وَقْتُ الصّلا رَأَْكَھُمْ يَحُنُوتهاء حتی تَفُوَهُم شکرا 
يحثون الخمر: یعجلون بکرعها 
۳ فیم حبست ۶ 
تذْكَّرُء أمينَ الله والمهد يُذكَرٌ مُقامي؛ وانشادیک. والناسن حُصّرٌ 
حصّر: عاجزون عن الکلام 
2 مضث لی شهور مد حبست. ٹلالڈ كأني قد أَذنبْتُ ما ليس بغفه 
فان كنت لم آذنب. قفیم حبستّنی؟ وان كنت ذا ذنب فعفوِٰ أكبرٌ 
٤‏ کلاکما بحر 
يملح الخصیب والي مصر : 
آنت تس کھت سیر تا E‏ وه 


یخاطب الخصیب ومصر: : لا تقعدا و عن ابلاغي مأمولي فلا عذر لکما 
حو دوت كا الا بل باي فک 
٥‏ قل لي هي الخمر 
ألافاسْقِني خمرا وقل لي : هي الخمرٌ ولا تسقِني سرَاً إذا آمکن الجَهْرٌ 


۲۳۹ 


لا تَسقِیَنْ منها الْمُرائِينَ قطرة لأنَّ رياء الناس عندي هُوّ الهُجَرُ 


یش الفتى في سَکرة بعد سکرو« فإ طال هذا عنده قَصْرٌ الدَّهْرٌ 

وما ا الق إل آن ترانی ضاخضای وما العُْمْ إلا أن تی E‏ 

التو الخيرات: يتعتعني السكر: يفكفك مفاصلي 
بخ باسم من أهوى ودعني من الگنی فلا خيرٌ في اللَذَاتِ مِنْ دونها سر 
ولا خر في فنك بدون مَجَانَةٍ ولا في مُجُونِ ليس يتبعه يتبَعه کفر 
الفتك : الهجوم على الملذات المحرمة» المجانة والمجون: : المجاهرة بالخروج على الخط المرسوم 
بل آحي نَنْكِ کأنْ جبيته ملال. وقد حَمَّتْ به الْأَنجُمُ الزّهْرْ 
آخو الفتك: صاحب الفتك الجريء علی الملذات المحرمة. الزهر: المضيئة 
وخَمَارَةٍ نبُھُنُھا بعد مَجْعَةٍ وقد غابّتِ الجوزا وارتَفَعَ الْسر 
هجعة : رقدة 
فقالث: من الطَرَّاقُ؟ قلنا عِصابةٌ خفاف الأَدَاوَى تُبْتَمَى هم حَمْرُ 
الطراق: زوار اللیلء عصابة: جماعةء خفاف الأداوى: فارغو أوعية 07 فهم يريدون ملأها 
ولا بد أن يَرْنُواء فقالث: أو الفِدَا بِأَبْلَجَ كالدّينارٍ في طَرْفِهِ َثْرُ؟ 
قالت نفتدي النساء بشاب أبلج : وضيء الوجه كالدينار الذهبي» وفي عينيه فتور ودلال 
نقلنا لها ماتیی ما إِنْ لِمٹلِناء فدینال بالأهلينَ. عن مثل ذَّاء صبرٌ 
فجاءث به كالغصن يهترٌ ردق ال ابه تعر ا لن ينا سف 
له شبء بالبدرٍليلة یمه مهمهف أعلى الکشمء في تعره أَشْرٌ 
الأشر: تحزيز في الأسنان يكون عند الصغار 1 

فقمنا إليهٍ واحداً بعد واحٍء فكان به من صَوْم غُرْبَيِناء الفِطرٌ 
فبا رانا الله خن فاته اجر افیال الفسوفء ولا كز 


5" فلك نحومه الطاسات 
فا التطايات کر اعانا تكنؤن تسم تابور 
إذا دارت الکژوس على الشاربین» كانت كأنها النجوم تدور في فلکها (جوها) 


۳:۰ 


تسیز نجوثه عَجَلاً وزنشان 


متیر هه وتارات يغور 


۷ لا للعتاب 


لد مات العتات وه کفیر 
واجعلي للعتاب يوماً سوی ذا؛ 
سس اف ان متك تیا 

نلم اف 


کا رھ 1 


فاقصدي قضد ما عليه ندور 
وانهضيء لا لرَجَهِكِ التػٌصغیر 


جج میا ہت ال لود 
: حلل حۂ خشوهن طيبٌ ونور 


استقلت : صعدت. البز: الثیاب 
فُنسپنا عِتَابَنا وتوامب نااساء‌اینا» وصم الضمیر 
تواهبنا إساءاتنا: وهب کل (ساءته للآخر فتم التراضي 


متا وکا ين كل ما كان سنا .تخد ان دم الغ الال 


۸ مه مفضوح 


کل سحصب سواي یٹور 


کان طرفي عین عَلَيّ لَهُمْ 


والناسنٌ» ۷ عن قِصَّتيء عور 
فل ي لدي مور 


كأن عینيٌ عين (جاسوس) لهم يخبرهم بما في قلبي 
شا کت الال اة کی اة ت ا او 
ما یکاد فعلي يغب (ينتهي) حتی تتهاداه (نتداوله) البيوت 


يخرج من هذه ويدخل في تلك وعنه القناع مَحُسورٌ 
فمااحتبالی! وقد خُلِقّتٌ فتن تجري بمَاساءنی المقادير 


وقال ۵ نواس ا و و نسخة الموج (وهي 


ات و لها ہملس 
سس ہت 


عن الصولي): 
عني عنى الرسالات منه والخبر 


إن اَی لم تلق لی الود فى صدر حبيبي؛ وأنت مقتدن 

لا قلت شعراًء ولا سمعتٌ غناء ولا جرى في مَفاصلي السکر 
کر ]تشن 1 

ولا ازال ال قسرآن أدرشة أروخ في درسه وتك 

وألزم الصوم والصلاة» ولا ازال دهريء بالخیر اتير 

کت وف ہس ذلك فا ختی أثانى ال يعتَذرٌ 


۷۰ ابو نواس في مصر 
أجارة بيتينا: يا جارتنا في السکن» وفي النسب 


وإنى لِطَرْفِ العين بالعين زاجرٌء فقد کدٹ لا یيَخنٌی على ضمیر 


أنا زاجر (ممارس للفراسة) أنظر لعيون الناس بعيني فأعرف مكنون ضمائرهم 
تقول التي رحلت عنها: یصعب آن تراك تغادرنا 
تا دون مسر لی اناگ یزان اس اک الكت عفر 
۸ و و و کک 7 7 ٠‏ ا ضير 5 ت و 
فقلت لها واستعجلتها بوادر» جرت» فجری في جریهن عبیر: 
بوادر : دموع 
کے كج 2ه ۳ 5 ۰ ۰ 7 ا ۳ 
ذريني آکثر حاسِدد برحلت. إلى بلد في هالخصيب أمير 
فتی يشتري حسن الثناءِ بمالوه ويتعلم أن الدائراتِ تدور 
فما جَازہُ جودٌ ولا حل دون ولکنْ يصيرٌ الجودُ حیث يصيرٌ 
الكرم لا يتجاوزه ولا يقصر عنه. بل هو الكرم مجسداً 


| 


٦‏ رخف 


سا م ے 5 5 3 ع 5 2 مره نم ۹ E‏ 7 
سموّت لا هل الجور في حال آمنهم فاضحوا وكل في الوثاق أسير 
سموت : نهت بھصت 


قمن بت اک جاهو بيقا ٠١‏ . فان ات الوم یر 
وما زلت ئولیه النّصيحة یافهاً إلى أن بدا فی العارضین قتیر 
ظللت تنصح أمير المومنین منذ أن كنت شاباً حتی بدا في عارضيك (جانبي رأسك) القتیر (الشیب) 


۲۲ 


[ذاعالة َو n‏ وإننا !عليه بالکفاء شیر 
غاله الأمر: فاجأه 
دی رمث بالقوم مُوجْ كأنّما جآجِتّهاء تحت الرّجالء فُبوز 
رمتك بنا هوج (نياق مسرعات)ء جآجئها (صدورها) تحت راكبيها مثل القبور 
ما بالخصيب السيف والرمح في الوغی وفي السّلم يزهو مِنبرٌ وسَّريِرٌ 
وإني عثت اذ تلشتكة بالمتی» وانت بما نت منك. جديرٌ 
فان تولني منك الجمیل تا والا فإني عسافزٌ وشکسوز 


إن أوليتني (أعطيتني) الجمیل (المعروف) فأنا أهله (مستحق لہ)ء وان لم یحدث ذلك عذرتك 
وكنت لك شاكراً 


۷۱ أعطنى كيلا يشمتوا بی 
قال يملح العباس بن عبد الله الهاشمي 
اليك عدت اج لوان مك آخاف علیها ناا نادزی 
فازخ عليها سِترٌ معروفك الذي سترت به» قدماء علي عَوَّاري 
عواري: عيبي 
۲ أبو نواس يقرأ ضمیر جنان 
قال اشتكئك. وقالث : ما بُلِيتُ به؟ ےت 
ما هذا الذي ابتليت به؟ أراه في كل مكان يلاحقني 
ویْعمل الطرْف نخوي إن مررث به حتى لَيُخجلني ین حِدَةٍ النظر 
وان وقفث له کیٔما يکلمني ‏ في الموضع الخلو لم ينطق من الحَصَرِ 
ما زال يفعل بي هذاء ويديثة حتى لقد صارَ مِنْ همي وین وَطري 
۳ التعالي 
ومستغبد اخوانه بشرائه کیت له كبر ابر ر على الكبْر 
تکبرت عليه تکبراً أبر (زاد) على التکبر نفسه 


E 


إذا ضمّني يوما أَواياهُ مَحفِلٌ رای جانبي وَعْراً يزيد على الوَمْرٍ 
اخایشه في شكله واجِرُهُ على المنطقي المنْرُورِء والنظر الشَرْرِ 
ای كلا او یا وأجره 
(أقطع لسانه/ وكانوا يُجرون لسان صغير الأبل حتى لا يرضع) 

وأجبره على المنطق المنزور (الكلام القليل) والنظر الشزر (النظر من جانب العين) 
وقد زادني تيهاً على الناس أنني آراني أغناهُمْ. وان کنث ذا فقر 
فواللّهِ لا يُبدي لساني حَاجةً إلى أحدٍ حتی أُعَيِّبَ في قبري 
فلا تَطْمَعَنْ فى ذا منّى سوق ولا مَل الدنیا المحجّبٌ فى القصر 

المحجب: الذي اتخذ حاجباً 
0+000 مال موروث ره انو اقم بأنني او لتاس ٠‏ 


٤‏ ما مشاك في أثري؟ 

کالما لمشبي الدسل ضاي اذ قال ما فال لي اود المَمَر 

ا بات ١‏ 
ظبيٌ له من قلوب الناس نابتَةٌ من المودة تججني أطيبٌ الثَّمَرٍ 
نابتة : غرست جني : تژتي 

إذا بدا رت الأبصارٌ جانبَهُ معا فلم تختلف عینانِ في النظر 
۵ انت دون أن تهحی 

إذا فسکرٹأفی عرض لَ اشغئثٗ على شعري 
۷۲ في وصف طنحرة 


ری قدورٌ الناس سوداً ین الصّلّى» وقدر الرُقَاشِيينَ رَهُراء کالبدر 
الصلی : اللهبء زھراء: بیضاء 


۲٤٤ 


تَبَيِّنَ في مخراشها أن عُودَهُ سليمٌء صحيحٌء لم يُصِبْهُ أذى الجفر 
المخراش : أداة تقليب الجمر 
تمتها للمعتّفي ايه ثلاث كف الثاء من قطان 
يرز القدر للمعتفي (للفقیر) ثلائة حجارة صغيرة کأنها نقط حرف الثاء» وهي الائافي التي توضع 
فوقها هذه القدر المتناهية الصغر 
ولو جنها مَلأَى عبيطاً مجزُّلاء لأخرجت ما فیها على طرّف الظَفْرِ 
العبيط المجزل: اللحم المقطع 
إذا ما تنادّوًا للرّحيلٍ سعّى بهاء أمامَهُمُْ الحَوْلِيٌ ین ولد الذَرّ 
الحولي: الذي مضى عليه عام» من ولد الذر: النمل. [والحولي من البهائم هو صغارهاء وأما 
النمل فالحولي منها كبير العمرء ولعل أبا نواس قصد «صغار النمل؟ قياساً على الإبل] 
۷۷ الحاطب على ظهر نفسه 
حشبي جُویٗ إِنْ ضاق بي آمري ِكْرِي بِرَخمَء وَفي لا تدري 


ودرحمة» في آشعار أخرى فتى كان اراس یتغزل به» لکن «رحمة» ههنا علم على جارية يبدو آنها 
كانت مملوكة لرجل یخرج قیانه للناس بثمن. یقول : یضیق صدري فأذکر رحمة هذی وفي هذا ما 


يكفي من الجوى والحزن 
بدي مود اء فار ضولاها ری 
يستشري : یغضب 
لم يعرفوا حقّ الهوی؛ فَلحَؤاء لو جَيَبَوه تبيّنواغذري 
لحوا: لاموا 
ني انش كل صظ عن الفه في الوصل والهجر 
ا بر يخسن في مواضعه. مائلفتی المشتاقِ والصبر؟ 


u 


۸ الله لا الحسد 
يا سائل اللّه فزت بِالظَمَرٍ «بالنَوالٍالهَيِيٌ لا الگیرِ 


۳۱:۵ 


وار إلى اللي لا لی جد حول سن پا إلى ہر 
سی O‏ ف 2 کرو تہ سرک تعجر 
مالك با قات مو آفي سك الأمان من سا 
۹ حديث خرافة 
مما نسبه ابن قتيبة في «الشعر والشعراء» إلى آبي نواس قائلاً: «ومما کفر فيه أو 
قارت؟. البیتان : 
تُعَلَُلُ بالمتى إذأنتَ حَي وبعة الموتِ من لبن وخَمْرٍ 


حياء نم سوت ثم بسك حدیث خرافة یام عمرو 


۰ 0 


۰ السجن قبرا 
قال آبو نواس یمدح الفضل بن الربیع (وقد شفع فيه فأطلقه من السجن): 
إني اتح من القبر والناس محتبسون للحشر 
نولا امو العا حاف متحتي ات را ولا سے 
لولا أنه أطلقني لما رأيت أولادي ولا تمتعت بوفري (مالي) 


١‏ ينتقي كما يشاء من قلوبنا 
إلى رفك ااہری إلى تر الو قال الغيون بالتظر 
باه سا لالم ,باه مها اناي مر 

۲ الر ائدة الدودية 
قل لمن يَدَّعي سُلَيْماً سفاها لست منها ولا ثُلامَة ظَفْرٍ 
السا آنت من مل کواو لْحِمَّتْ في الهجاء ظُلْماً بعنرو 

أنت بالنسبة لقبيلة سلیم کالواو التي ألحقت في الهجاء (الاملاء) باسم اعمرو؛٤ء‏ 
فهي واو زائدة لا تنطق 

۳ التراضي الصامت 

آزوژ محمداً. فإذا التقینا تکلمت الضمائرٌ في الصدور 


۳:۹ 


فأرجعٌ لم ألمه. ولم يَلمُني» وقد رضي الضميرٌ عن الضمير 
3 4 ۰ سے گا و 2 2 
أمور ليس يعرفهاسواناء يُحَيّر لطفها بَضَرٌ البصير 
۸٤‏ بعد رد العارية 
و تہ جر و را سے وع کو رز 2 
وء ظتك واعظة القتير ونهتك ابھة الكبير 
القتير: الشيب» أبهة : وقار 
وروت شا کشت اوھ اناس اتنام اتی ان متیر 
قال آبو نواس وهو مما لم بورده قهوجي في نسخته المرفوعة إلى الصولي: 
a 3 3 3 ۶ 2‏ 2 رو 
حقوق الكأس والندمانِ خمس فاولها رین بالوقار 
الندمانء بفتح النون الأولى: النديم 
وثانيها مسامحةٌالتَّدامَى وگ حَمَتِ السماحةٌ من ذِمَارٍ 
ذمار: حمى (ما يحميه المرء من عرض ومال) 
وثالشها - وان كنت ابن خی ال رة محیداً شرك انار 
الث الحقوق الواجبة على حاضر مجلس الشراب أن يترك الافتخار حتی لو كان ابن أفضل البشر 
ورابعها فَلِلْئَدْمَانٍ حقٌ سوی حقّ القرابة والجوار 
إذا حلَثْنَهُ فاگ الحدیت ال- ذي حَدَّنْعَهُ وب اختضار 
وانظر إلى ما في هذا البیت الذي یتحدث عن الاختصار من حشو 
وخای ها یل بے ائمُوۂٴ على كرّم الطبيعة والنجار 
خامس هذه الصفات يدل به أخوه (صاحبه) على کرم النجار (الأصل) 
کلام اللیل ینساء نهاراً فان الب فیه لا قار 
العقار : الخمر 


ولعل القطعة مما أضيف إلى أبي نواس ففي رصف کلامھا شيء من حذلقة یجل عنها الحسن بن 
هانيء» وإنما أوردناها لأن فيها دستور الشاربين 


۳:۷ 


ا اف وی ارم 


دأو ي مين خمارة 
بت مت وا 22 ا 2 ارم 


خسروي: منسوب إلى خسرو (کسری)ء تعنوا: تعبوا. وأجود الخمر يسيل قبل أن يداس بالارجل 


للتبخكشة امیس لگا .ہل اع الح سار 
العلج: غير العربي» غير المسلم 

وا ۱ جر رات ع وهار 

١‏ خرق: سخي» عتق نجاره: 

مت رال ی ال تسم بسا ےو ےل اڑا 

بط سور الرا حلسنابصد ازیزارة 


سورة الراح : هجمة الخمر ازوراره: نفوره 


فأظ ًا بواج هه ولحت برض لار 


۷ لا آذود الطیر 
یمدح العباس بن عبد الله الهاشمي: 
أيها الْمُنتابٌ عن مشر؛ لس من لیلی ولاسَمَره 
آیها المنتاب (الزاثر) عن عفره (بعد ابتعاده زمناً)» لست من أصدقاء ليلي ولا من ندمائي الآن. 
وقالها آبو نواس في حبيبة خانته. ثم جاءت بعد زمن تزوره فصرفها 
لا أَدُودُ الطير عن شجرء تدبلوث المُر من مر 
لن أحذر الآخرين من تلك الخائنة كما لا يرعى المرء شجرة ذات ثمر مر ولا يذود (يبعد) الطير 
عنها 
خاب من آسری إلى بلب غير معملوم مدی سفر 
محكوم بالفشل على من يبدأ علاقة لا يعرف منتهاهاً 
فاش لا تم حا ندا من السمروف من کتره 
فاذهب (يقصد اذهبي) ولا تمني علي بأيام لهو قضيناهاء فالمن (تحمیل الجميل) يكدر المعروف 
ین تم لا ركبا نكما ا شا عي شس 
رب شخص لا یجاهر بعداوته» احتملناه على غمره (رغم رداءته) 


۳۱:۸ 


يذ انثا سے الام کر نمی حدر 
إلمنآن (الكراهية) كامنة في صدره لناء ككمون النار في حجر القدح. فكأن الشرر كامن في هذا 
الحجر البارد» ولكنه يتطاير فور ضرب الحجر بحجر آخر تشبيه فتن القدماء واعترضوا كثيراً على 
تذكير أبي نواس لكلمة «ناره 
7 2 ۶و 8 : و ی و گر وس > 
ورض اب ب تحت ار محر ینقع الظمانامن خصره 
رت رضاب (ريق) بت أترشفه من فم !| لمحبوب؛ وهو ينقع (يروي) ا لعطشان من خصره (لبرودته) 
E EEE E.‏ لد لآن اة لو ص 
علليه (سقاني إياه) خوط إسحلة (غصن شجرة المساويك «(الإسحل؟). الذي لان (كان ليناً) متناه 
ابا لحهتضره الح يجني 


كيف لا ی دنیل من أمل من رسول الله ین نَمَره! 
یمدح العباس وهو من بني هاشم. : كيف لا يقرّبك من مأمولك هذا الرجل الذي رسول الله من 
نفره (من قومه)؟ 
فاسشم ع نوءٍ توّمله س سك | لعباس ین مطره 
اسل (انس) النوء (المطر) الذي تؤمله (تنتظرہ)ء وكفى بالعباس مطراً 


تایبا البطييير ع ات یتر 


تتأيا (تقصد) الطيور غدوته (خروجه صباحاً للقتال) لأنها تنو تلق بأن ستشبع من ار (قتلاه في الحرب) 


عند أطلال الساكرين 


ودار ندامی عطلوها. وَأَدْلّجُواء بها تر منهُمْ جدیڈ ودارس 
رب دار كان فيها ندامی وعطلوها (غادروها) وأدلجوا (انصرفوا یلا). وبها آثر منهم ما زال 


مَسَاحِبٌ ین جر الزْقَاقِ على اللُریء وأضفاث ريْحان جَنِيٌ ويَابِسُ 
مساحب: (ماذا تسمى آثار عجلات السيارة على الأسفلت بعد حفلة تقحيص» 
تفحيط. تخميس» أحياها شيان فرحون بشبابهم؟) أبو نواس يسمي الآثار التي 
يتركها سحب زقاق الخمر على الأرض المتربة «مساحب». وكان زق الخمر ‏ كما 
وصفه الأعشى قبل مئة سنة - كبيراً مثل الجوالق ذي المثة كيلوغرام اليوم» 
«جوالق الخط الأحمر». وكانت الخمر تنقل بمثل هذه الأوعية المطلية من الخارج 
بالزفت» االقار؛ . وقد تحمل الخمر من فلسطين إلى الشام على ظهور الابل في 
هذه الزقاق كما يخبرنا الأخطل. لنعدل عن هذا السانح ولنعد إلى تفسير البيت: 
فآثار القوم كانت مساحب على التراب» وأضغاث (باقات) ريحان جني 
(حدیث الجني/ القطاف) ویابس 


۲۹ 


ولم أذر مَن هُمْ غيرٌ ما شهدت بەء بشرقی ساباظ الدَّيارٌ لایس 
لم أعرف شيئاً عن الذين كانوا هنا قبلنا سوى ما شهدت عليهم به شرقي ساباط (مكان قرب 
ایوان کسری) - الدیار البساين (المهجورة) 

رس و و 5 70 o2‏ 2 2 

حَبَسْتُ بها صحبي فجدّدتَ عَهِدَهُمْ وإني على آمشال تلك لخابس 
آرقفت صحي بهذا المكان لكي نجدد عهد أولئك الندامي الذين هجروه 

سے 2 2 2 2 7 2 5 

أقمنا بهايوماء ویوما وثالثاء ویوماله یوم الترحل خامس 

أقمنا أربعة أيام» وفي الخامس رحلنا 
أحسبه أقام مع صحبه ساعتين شربوا فيهما من باطية كانت معهم ثم انصرفواء ولكن القافية 


تدوز علینا الرٌا في عَسْجَدِيَقِ حبنْها بالوان التٌصاویرِ فارس 
تدور علینا الخمر في کژوس عسجدية (مذهبة)» حبتها حضارة فارس بأنواع من الرسوم والنقوش 
1 کے “cf‏ 8 
قرارتھا کسری وفي جنبایها مها تذريها بالقیی الفوارس 
قفي الجزء الأسفل من الکژوس صورة لكسرى» وفي الجوانب صور للمها (بقر الوحش) تدریها 
(تصیدها بالتخفي) الفرسان بالقسي (الاقواس) 


2 0 5 0 مي ه‎ e E 
فَلِلِخَمْرٍ ما ززت عليه جیوبهم وللماء ما دارت عليه القلانس‎ 


وفي هذه الكؤوس تصب الخمر حتى الأزرار عند عناق القرسان» ويصب الماء حتى القلانی 
(أغطية الرأس). كان الجاحظ ۔ معاصر أبى نواس - شديد الافتتان بهذه الأبيات 


معو 
۸۹ إصلاحه خلقه من جديد 
يهجو العباس الخزاعي : 
حتى تسردوه إلى ره یَطبْغُه خلتامن الرّاس 
وانمسا العباس في قویه كالثوم بين الورد والس 
۰ ذل المفلس 
العم توا الم ي جر الا عن اا 


قاط لحن شاعنا نقد ادس موظنم سنی 
ألم يحن الوقت لأمنع نفسي من طیعتھا في بذل المال 


۷9۰ 


اف وا یتایب ھی ری السام على رای 
۱ ما شمطت يدى 
وإذا عددتٌ سین کم مي. لم أَجذ للشَّيْبٍ عُذراً في النزولٍ برّاسي 
قالوا شَمِطْتَء فقلٹ ما شَمِطَثْ يدي عن أنْ تَحُْثَّ إلى فمي بالكاس 
شمطت: أصبحت الا شعرك بسواده 
فإذا وو ھت چس رک ور 


۲ اجلس. لا جلست ! 
قال أبو نواس (من كتاب حمزة الأصفهاني» بتحقیق إيفالد فاغنر): 
قل لِمَنْ بكي على رسم دَرَسْ واقفاً, ما ضر لو كان جَلَسنْ 
تصف الاب ونن حل به مشل سلمی ولبكتى وغسن 
ره الرنع وسلمی جانباً واصطبخ كَرْخِيةٌ مثلّ الفَبَنْ 


كرخية: خمر من الکرخ ببغداد 


۹۳ الحوعی بخلا 
أمات الله من جوع رُمَاشاًء فلولا الجوغ ما ماتث رقاش 
يدعو عليهم بالموت جوعاً» فهم قوم لا يموتون بحرب لجبنهم 
77 مك واف رغ کات رتو شكنوا الور ادن لماشو 
ومع ذلك» لو ماتواء لقاموا من قبورهم إذا شموا رغيفاً 
٤‏ هجاء البرامكة 
تی لسولا شقا جڌي مامات موسى كذا سريعا 


لولا شقاء حظي لما مات موسى الهادي (الخليفة العباسي الرابع » وكانت خلافتہ سنه وثلاثة 
أشهر» وكان مبغضاً للبرامكة وسجن د یحیی البرمكي زمناً) 


۲۲۱ 


قَد سم الله ین حُصَاهُمْ بشاطتی دجلء الجذوعا 
ليت المنون (الموت) لم يأخذ موسی الا وقد خصی البرامکة جمیعاً وجعل خصاهم سماداً لجذوع 
النخیل على شاطئي دجله. شرح قھوجي : صلبهم في الجذوع وتدلت خصاهم على هذه الجذوع 
تدسمھا (تلطخھا) 


هذا زمانْ القرود. فاخضع. وکن لهم سامعاًمطيعا 


۰ المکاس ضراعة 
اعاذل! ما فرط في جَنب لَأوْ ولا قلث للخمَارٍ كيف تبیع؟ 
اة الما اس ام ویترحل عرضي عنه وَهُوّ جُمیع 
المکاس : الفصال وطلب الحطيطة من الثمن» ضراعة: ذل» جمیع: غير مدنس 


قال آبو نواس يرثي آستاذه خلفاً الأحمرء وهو حي. قال له خلف: ارثني» فرثاه 
آبو نواس بھذہ الأرجوزة فاستجادها خلف . قال له أبو نواس: مُّتَ» ولك خير منها. 
قال خلف: کأنك قصرت؟ قال آبو نواس: لاء ولکن أين داعي الحزن؟: 
دی جماغ العلم مد أَؤْدَى لف 
من لات اَل الا عاف 
فَلْیْنمْ ین العبّالیم ال ال ھ o.‏ 
قليذم: بثرء العياليم: الآبار الصخرية الغزيرة» الخسف : العميقة. 
والقلیذم عند ابن فارس قلهذم لا غير 
۲ 4 1 | ١د‏ 3 ا ۰ “S7‏ ف 
رِوَايَةَ لا تَجت من ال ضیف 
۷ انتظر حتی آشکر ك 
یمدح العباس بن عبد اللہ الهاشمي: 
قد فلت للعياس ميععدراء من فف شکربے وم نت فا 
آنت امرة > جللتن, شا مت قُوَى شکري فقد ضَعُفا 
لا تسین الی عارفتة. حى آقوم بشکر مالفا 


YoY 


۸ الرغیف عند رفاء الثياب 
قال أبو نواس يهجو إسماعيل بن نوبخت: 
یت شتا یا كاف ااا و بت تنا 
الوشي: السیج شا رتا یخاط بقطب مخفية 
ان تساه ذا اخسسلق الامُسة قفا 
اتات بحالت شين ا الوق سا 
الجردق: الرغيف 
را بت پت فب 5 إذا ة ۳ ا 5 ۱ 
الف : متالف متماسك 
0 شف ١١‏ 5 ۴ : له > ى م 3 7 7 
إشفی: مخرز 
اکسا عا فتن ال ی مرها مهناك امت قينا 
وله في الم اء ایض هل بستنم طسرفا 
مرجم التذبّبمَاوءال-ہ بئركئ یت داد یَغعنا 
أبو نواس بصري النشأةء ولأهل البصرة مع الماء العذب والماء الملح قصص كثيرة رواها الجاحظ 
ابن البصرة ومعاصر أبي نواس. أليس في البصرة قد مرج الله البحرين يلتقيان؟ 


ورخیم الدَّلالٍ كاد من الرف- ‏ ةيُدمي أَدِيمَةهٌ وم رفي 
هذا الصبي رخيم الدلال (لین التثني)ء كاد لرقته یجرح أديمه (جلده) وقع الطرف (النظرة) 
حل منه الصَّلِيبُ في موضع الجي ِء فقد غَصّه على كل الفب 
1 إلف: صديق 
و < وتاب 2 3 1 1 بم و و ی ده 9۰ 
فادرنا رخی السرور ثلاثاء ووصلنا الخصور كفايكف 
كان آبو نواس يغشى الخمارات الملحقة بالأديرة» ویمکث نم آیاماً مع عصبة الفساق 


Yor 


٠ ٠‏ الخمر ذ 
ومُدامَةٍتحيا التفوضن يهجا 


دعقت فی نها اهيا 
0 سَلبُوا قناع ا لطي عن رمق 


في الرمق الأخير 

كع بات ماهد فرصت 
كي ناف EEE ME‏ 
حي الحَیاۃ؛ مشارف الحَنْفٍِ 


! یا ابن الموتی‎ ٠6١,3 


اخ ما وال فلك اليس تت 
آلا ياائِنَ الذين قنوا وبَانُواء 
ومالك فاعْلّمَنْء فيها مُقامٌ 
ومالك غيرّماة قَدَمت زاڈ 


کانت لا تقطن الموت شا 
آماوالله: ما بائوا بشبقی 
إذا اشتکملت آجالاً ورزقا 
إذا جعّث إلى اللَّهَوَاتِ تَرمَى 


لا زاد لك إلا ما قدمت من تقوى إذا بدأت روحك ترقى (تصعد) إلى اللهوات (الحلق) 


وما عسل اوك من اي 


ا ۳ نك منك اه کت 


ENE EE 
۱ - 7 ۱ ۳ فا ا‎ : 5 


و ب تين ل رتا 
رت حرف اس ها 


أي أن عينك كعين الظبي وعنقك كعنقه 


وقالوا من عشِتَ؟ فقل 
5 ۳ . هتم 7 75 0 5 5 
صمح بالعبير قمی 


2 


وشترهتم مآ 2 1 ما 
ص حتی اشتکی القَرّقا 


تحت اجر إذا جرب 


بشر: : بشرة/ ظاهر الجلد 


فلو ایصتەلخُسترَر 


مر وو 5 


ت عند دوه ضصعلقا 


2 


من الآية: فلما تجلى ربه للجبل جعله دكاً وخر موسى صعقا. ومن الدو بيت قال الشاعر: 


"6 


لو صادف نوخ دمع عيني غرقا أو جرب لوعتي الخليل احترقا 
أو حملت السجبال ماأحمله صارت دكا وخر موسى صعقا 
وهذه.أبيات كثيرة يغنونها بادئين ب لیا غصن نقا مكللاً بالذهب»» غناها القدماء على الھزام؛ إيقاع 


آغر أقصاق التركي المعدل ٥(‏ على 4) وغناها بنو زماننا على إيقاع السنكين السماعي ٦(‏ على 4) 
فأخذوا بذلك تفت 


ره - و و 


ار ڑا على اور کأمن الکری: فانتقّی الْمَسْقَِيُ والسّاقي 
رکب (قوم مسافرون) تساقوا (سقی بعضهم بعضاً) على الاکوار (علی سروج الابل) کأس التعاس ۰ 
فانتشوا جمیعاً ونعسوا لطول السفر الليلي 


ا أَرْؤْسَهُمْء والنومٌ واضِحُھا على المناکب. لم وصل بأعناقي 
وضع النوم رژوسهم على أكتافهم فکأنهم بلا عناق ترفعها 

خاشوا إِليْكُمْ بِحَارَ الیل اوه حنّى آناشوا إلِیْکُم فل آشواي 

.. وصلوا عندکم وأناخوا إبلھم فل آشواق (مهزومین من شدة شوقهم) 


۰ َ‫ ۰ چس ۰ 3 3 ۰ 
والحسنْ منك يَطوفٌ العاشقون به فأنت موسم رواد وغشاق 


۶ الطباخ ابن الذوات 
قال في رجل اسمه حمران» اضطرته ظروفه إلى تولي مطبخ الصقر بن الصفاق : 
ذا أميرٌ جل سلطائة في مطبخ الصَّفْر بْنِصَمَاقٍ 
فلو تَرَاهُ وضو في فرط ننَُمرانیے عن السات 
قرطق: من ملابس الغلمان 
تسمم بلمخور في كمه ما شتت من طاق وطرظاق 
المحوز: الشوبك الذي به یر العجين 
إن راف من نار رائىب آو تال تھا 7 ينه فاق 


إذا أحس بشك في النار وكانت غير معتدلة الاشتعال» لها شرر يفقأ العين 5" استواء الحطب 


باشرهابالخر من وجهه. ليس له من دونها وَاق 
یباشرها بصفحة وجهه یعالجها 


Yoo 


اي وال عاي 


سربال: وب مراق: 


وبعد سغی لاكتساب الُلی: 


آضبّخت في سربّال مَرٌاقی؟ 


طباخ يعالج المرق 


00-0 56 رو ود ہج 
تسغدو علی زنے وحراق 


زند: عود الحك لاشعال النار» الحراق: القش الذي هو بدء الاشتعال 


صا کت ا هتا ون 


2 0 و 5 ۳ 


الهاون: المهراس» السماق: من الأبزار 


إذا انتهّى القومٌ إلى شِبْعِهِمْ 


تأكل ما يفضل بعد أكلهم 


6 الغلامية 


قال أبو نواس في جارية اسمها معشوق: 


لام وإلّا فالعٌُلامُ شبيهُهاء 
تَجَمّعَ فيها الشکل والرَّيُ كله 


E EEE‏ ۳ 2ئ ا زو رن 
فطانة زنديق» ولحظه فیْنة 


وتَقْطِيبُ یی ونَكْرِيهُ شاطرء 


۳ 4 دو 
وریحان دنا لذة تلمعانق 


0 3 


کے و 2 ۶ کو ود ہہ 
ونظرة جني وزي منافق 


٦‏ الاختناق الحق 


ELE TEE OEE 
ياعمرو» لا لاقيّتَ ما‎ 


ماسرت مذ تاو رس مي 


الخرق: 


ھ 4 


ال ودای 1 4 





بال لین لمهي ہت يحتيي 
ایت فقس ف ايى 
لا داز ذا ال رق 


الكذوب 


۷ النطف الخائفة 


قال يمدح هارون الرشيد: 


وجَهّدتَ نفسَكَ فوق جَھُدِ المُنّمَي 


۲٥ 


وأَحَفْتَ أملّ الشرل ح٤‏ إِنَّهُ لَیخافک الط التي لم تخا 
وبضاعةٌ الشمراء إِنْ تَمُفُتَها نَمَمَتْه وان افُسَذتھا لم تَنْمُقٍ 
معاكسة 
ياأيّها المُبْطِلونَ بِعلِرّتيی أراكُمُ الله وجه تصديقي.. 
درا عن ترفضون عذري :ادغ ل الله أن رکم اضف ۱ 


لقد نم صدقي بسري على لسان فصيح مادته الدمع لا الكلام. 
اي أن دمعه قام مقام لسانه فى بيان عذره 


شوقاً إلى حسن صورة ضفرت من سَلسَبِيلٍ الجنانء بالريق 
أبكي شوقاً إلى وجه حسنء أخذ صاحبة من سلسبيل الجنان (نبع الجنة) ريقه 

وصیف کاس مُحَدَتٌء ولهٌا تبه من وضرف زنسدیسق 
هذه الفتاة ساقیق ومحدثة لبق ولها تيه (تکبر) مغن وظرف زندیق 

زردنها الكت فيط إلى گر رت الها تتضرت 
وا کیت ارت ون مسر سس یلست 

اتی إلى جنبها آزاجشها عَمْداً.وما بالطريق من ضیقِ 

۹ عدو فی ثیاب صدیق 

یا رب وجوء في التراب عَتيتي ويا رب حسن» في التراب رقيق 

أرى كل حَيّ هالكاً وابن مالك وذا نسّب في الهالکین. عريق 

فقل لِقريب الدار اک ظاصنٌ ‏ إلى منز نائي المحَل سَحیق 


سحیق: بعيد 

إذا امتَحَنَ الدنيا لبيبٌ تكشّفث . له عن عدو فى ثياب صديق 
٠‏ عشق النصرانى 

علقت من شقوتي ومن تکدي رتا والصَليبُ في عُنْقِهُ 


مزنرا: متخذا زناراء فهو نصراني 


۲۰ 


فقل* وا 
وبالصشلیب الذي تَدِينٌ له 


نك؟ بالمسيح وبال 


إنجيل مظرته على وَرَقِهُ 


فقال: بدرٌ السماء في أَفُقَےُ 


۱ لعلك! 


وان قاللهة لعل ك.. 


+ 


ا و 


لاا 


حسم 


أي فكأنك قد لقيت الموت 


۲ أحقاً أنك رحلت؟ 


فا منك أك لن تراني» 
قاتا ات فى فهر لشن 
فلا ضحکث. وقد غیبت» نی 


وما ےک علاکا 
ولا رأث مَدايغ مَنْ سَلاكا 


رقأت: جمّت 


٣‏ عین الرضا* 


فدبْنّكَ قد جلت على هواکا؛ 
فل الناس ار عنك» غَيْري 


ويسم من ہوا الشي؛ عندي؛ 


و ا کنا 
فان أن يَرَوْةَ كماأراكا 
NEE‏ ا نك ذاكا 


٭العنوان لقهوجي 


١15‏ لن آهجوك.. لو تموت 


قال يهجو الفضل الرقاشي : 
سل للرق اي إذا جشته. 
لأنني أكْرمُ عرضيء ولا 


إن َهُجني تهج فتن ماجدا 
در ۳ > فنافكه ادا 


لو مت يا أحمق» لم آمُجُکا 


آقتریه وتا ال خر سکن 


لا یرفغ الظرف إلى بنئلکا 
لا تدنس الأعراضن ین هُجوکا 


وا هه لكو جس انتا سای تاش انگ 
٥‏ عبوس البخیل 

رابت الفضل مكتيباً ينافي الخبر والحُمکا 

يناغي : يكاغي» كما يكاغي المرء الوليد 

نقطب حين أبصّرّنيء وكشن راسے وضتعسیٰ 
٦‏ کیمیاء العشق 

سمع آبو نواس من غلام کان يتعشقه کلاماً قاسياً فيه زجر وتأئیب فخاطب نفسه 

قائلا: 

ع كديا ی ور زان ا ومن ذُوي ُد > نض حك أن تَقبَلا 
نميه لست اک . ١‏ :ظا وزرا عنك أن تشب لا 
عادة لا تقلع عنها وهي أن ینصرف المحبون عنك ولکنك تبقی مقبلاً علیهم 
ورف الع إذا او .وان اساغواه امت ان تيد 
تبكي على بعدهم. وان أساءوا لك طول الدهر فأنت تجمل (تحسن) لهم 
اي وان تنم أذ تا کی لذا الهجر ومستجملا 

آنا ‏ مع أنني لا آستحسن مقابلتي هجر الحبیب بهجرء ولا أراه لاثقاً ۔. 
فالموث أن یی على عاشق یتال قد کان ولکن لا 
آری الموت أسهل من أن یعاب علي بالقول إن هذا عاشق سابق» وقد سلا (نسي) الآن معشوقه 


۷ حلو علی علاته 
با عبد اسان تہ اسلا 
تمره: لم یکتحل» أصبح أجمل ویملا العين أكثر ۱ 
وقي ال هه وه ارتي اكان لئ واحلنی! 
وزاد في الشعوثة (ترك الهندام) فکان أحلى في العين 


0۹ 


أردتٌ أنْ ويك ال ليون هيهات. 

E‏ کت یی تيكلا سن ال تسیل تلا 
یسک الا جه ال ني اللفظ یس یہ 
نحل جسمي حتی صار مثل الذرة التي لا تتجزأ (وكان وصل إلى العباسیین من علم 
اليونان هذه الفكرة بأن الشيء يصل في نقطة معينة إلى جسیم لا تمکن تجزئته. 
وطيف بي فكرة تلح علي إلحاحاً شديداً ملخصها د مثلم أن الكون واے وکا 
بكثير من الصعوبةء أن نتخيله لانھائیاً ۔ ذلك أننا لا نفهم اللانهائى آبد فمفهوم 
اللانهائي غير موجود في أي شيء نعرفه - فكذلك ثمة لانهائية في الصغرء ولا حاجة 
للوقوف عند حد في تجزئة المادة إلا لغرض وظيفي . الفكرة موجودة في الرياضيات 
وفي الفلسفة ولكن علماء الفيزياء يحبون التوقف في التجزئة في المحطات التي 
تخدم فرضياتهم. وقفوا طويلاً عند البروتون والنيوترون والإلكترون» ومنذ حين أخذوا 
يحطمون هذا ويضيفون إليه ادفائق؟ كثيرة أوصلها بيل برايسون إلى ۱6۰ عَسَتما 
جدیداً افترضوا وجودها داخل الذرة) 

۱۱۸ 0 أخاك 
ون نت أهلا ۳3 تک تحت 
اربع : أقم» المفند: العاذل 

حت المَدائقف مُذْ لهج بهاء و و تو ا 

۳ نَدَبْتُ لحاجتي رَمْلا صافي السماحة: واحتوی اه 

کن أخاك بُکنم الفضل ون نيما هما تلن 
ليبلني : ليختبرني 

کو 0 و یں و 


إن الذي رَد الشبابٍ کهولا لاآيلاًيُبقيولامَأمُولا 
۰ لا مثيل له 
مالي في الناس كلهم مَل مائي مُقَارٌء وثُفْلِيَ القُبَل 


مائي عقار (خمر)ء ونقلي (مازتي/ ما أتسلى به على الشراب) القبلات 


° 


دأبيّ» حتی إذا العيون مَدَث ‏ مَحَادَ نَوْمي فعَئْرَّشي کل 
هذا هو دأبي (عادتي)ء فإذا نام الناس وهدأت عيونهم وحان و فأنا أفترش کل الحبیب 
١‏ تصیّب وأنت ساكت 
ني وذِكْرِي من احُسْنٍ) مَحاسِتهاء مثل الذي قال: ما آخلاك يا عَسَل! 
أَحَدّتُ الناس آني قد وقعتُ لَهُمْ ین وجه احْسْن؛ على الأمرٍ الذي جُھلوا 
قد اكتقّى الناسُ مِنْ علمي بعلمهِم فال مني ع جل یئل 
لا تفصّل جمالها للناس فهذا ثقل (ثقل دم)ء فكلهم رآها وأدرك محاسنها 
۱۳۳ ححا مبروراً وسا مشکوراً 
لم يُيني لسع والطُوافٔ ولا ال اعون لما ابتهلث وابتهلوا 
قضیت بان إن قام يَنخَرَلُء را تی نفل 
ینخزل : ينقطع 
نال خدبه لاخیراره سا يُمَتَحٌ الورد في فيهماالحَجَلُ 


0 ر۷ 
نجوت من قاطع الطریق ادا ما رماه الطریق (صادف) 7 


وسَلْطْتُ خمّاراً علي بكأيه» فرع بأشلابي ورخث آمبل 
وسلطت علي صاحب الخمارة فذهب بأسلابي (ملابسي) وتمایلت سكراً 
٤‏ العتيقة 


لا سرخ بيدارس الأطلال واشمقنیھا رفیمه ات‌سرتال 
رقیقة السربال: رقيقة الثوب. أي أن الخمر شفافة مرکزة 

ات ارتابهتاه وتات اها تراما الرمیان تی انخلال 
الخلال: المساويك؛ ويضرب بها المثل في الدقة بعد بريها 


مت في الدَنَانِ حتى استفاّث بور شمس الشحی: وبَرْدَ الظلالٍ 


۲۰۲۱ 


6 زيارة خمارة ليلاً 
مَالِكُء باکر الصَهْباءَء مَالِ وإِنْغَالَوَا بهائمناقَمَالٍ 
١‏ مالِ: ترخيم مالك ۱ 
وأشمَطهء رب حانوتء ترا لتفخ الرق؛ مُسْوَدٌ السْبَالٍ 
تما سارت سار عمو راد مراد فشر افر تراه مسود الشاربين لكثرة نفخه في 
الزق. ويبدو أنهم كانوا ینفخون في زق الخمر المطلي بالقار لاستخراج بقية ما فيه من خمر 


ا 


دعوت وقد تَحُوَّنَهُ ناس قَوَمَّےۂ بَراعَیے الشمال 
أتيته وقد تخونه (أخذه) النعاس فجعل هذا النعاس راحته اليسرى وسادة لرأسه 

فقام لِدَعوّتي فَزِعامَرُوعاء وآسرغ نحو إشعال الذبال 
الذبال: الفتيل 

قلا بى الناز یا تحياوایق تطف السوال 
وامق: محب 

وَنْرَغ وه وأف اه بشرآ. ومَرْمَرَ ضاحكاً جَذلان بال 

آفرخ روغه: هدأت مخاوفه. هرهر: قرقر وکرکر کالقط مسروراًء جذلان البال: فرحان الخاطر 

يُلائِمُني الحَرامٌء إذا اجتمَغنا وأبجفوعنملاتَمَةَالحَلالٍ 


۰ ۰ 1 
٦‏ فى وصف طنحرة اخری 
وتفماء تُنْفيها رقش إذا شتّت. مُرَکبّو الآذان.أمٌ عیال 
رب قدر دهماء (سوداء) تملکها عائلة رقاش التي تثفيها (تضعها على الأثافي/ حجارة الموقد) عند 
الشتاء والقدر ذات آذان وهي أم عيالهم التي تطعمهم 
بعص 0 بِحَیْرُوم ۱ لجر ادة صدرهاء ويد تہ ينضح مافیها اتقاد دبا 
صدر هذه القدر يخص (یمتلی) لو وضع فيها حيزوم (صدر) جرادة ويكفي لونضاج ما فيها اتقاد 
ذبال (فتيل). . هذا لأنها قدر متناهية الصغر 
وتخلي بذکر النارِ من غير حَرّهاء ويُنزلها الطاهي بغير جعال 
لمجرد ذکر كلمة نار تغلي هذه القدر وینزلها الطاهي عن حجارة القدر بدون جعال (خرقة) 
ولو جنتها ملأى عَبيطاً مُجَزَلاً ‏ لأخرجتَ ما فيها بعود خلال 
ولو وجدتها ملأى بالعبيط المجزل (اللحم المقظع) لأخرجت محتوياتها على عود مسواك. 
بيت مكرر مع تغییر كلمتين سننتظر بضعة عقود لنرى ابن الرومي يصنع العجائب 
على هذه الطريقة الكاريكاتيرية 


۲۲٢۲ 


۷ ادفنوني تحت أرجلهم 
قال أبو نواسء وليس في نسخة الصولي التي عنها أخذ قهوجي: 
خَليِلَيّ باللولاتحیرا لے القبر لا بِفُطْرَبُلٍ 
خِلالٌ السعاصرٍ بين الکروم ولا دنياني من السَنْبُلٍ 
يريد آن یدفن بين کروم العنب ومعاصره لا بين سنابل القمح 


علي آسمع في خفرتي إذا صرث ضجَء الأژمُْل 
وکانوا یعصرون العنب بدوسه بالاقدام 
۸ فضيحة العاشق 
من رواية حمزة الأصبهاني : 
شا تاک توف سی العف الال 
كح في و ال تیم جات فان ]یر 


۹ تجميش مبتکر 
)سے ا باك مع راه رجلي 
EE E EEE‏ وماإنتخىَةتعلي 
یجمش: يداعب بخشونة تشبه خشونة كلمة اتجميش» 


۱۳۰ طيش الشباب والشيخوخة 
كان الشباب موی الجهل ومحَكن المحکات والهَرل 
كان الشباب مركباً للجهل» وکان یجعل الهزل جميلاً 
والبّاهشي والناس قد رَقدُواء حتی أكون خَليمَّةَالبَعْلٍ 
في اللبل كان الشباب يبعثني (يحملني) على أن أكون خليفة البعل (أن آنوب عنه في سرير الزوجیة) 
الاسر حتی ذا ع نفسی اضات لئ یئن 


يأمرني الشباب بالعبث» ويساعدني عليه عندما أقرر 


۳۹۳ 


فالآنَ م اتی 5 و وَحَطَظتٌ عن ظء الصّبًا رخا 
مقاربة: تقارب الخطوات› كمشي الشيخ 
والراحُ آموافا وان رآ بُلَمَ الْمَعاشيء وِفَلَلَّثْ فشلی 
وأهوى الخمر حتى لو رزأت (خسفت) بلغ المعاش (بقايا المال)ء وقللت فضلي (أضرت بسمعتي) 
ضفرا مَجََدَهامَرازِيهاء ان النظراء والمنل 
المرازب : کبار قادة کسری 


فاعئز غالا فانه رجل مرت مسامیمُۂ على العَذْلٍ 


على خبز (سماعیل وَاقَيَةُ البُخُل فقد حل فى دار الأمانِ مِنَ الأكل 
وما خبژه الا كاوّى بُرّی ابنه. ولم بر اوی في لحزونٍ ولا سهل 
«ابن آوی» حيوان معروف وموجود» ولكن «آوی» - أباہ - ليس في الوجودء ففي اللغة «ابن آوی» 
حيوان معروف» وليس في اللغة «آوی» بهذا المعنی 
وما خبزه إلا کعنقَاء مُطرب تُصَوَّرُ في بط الملوكء وفي الْمُنْل 
نشهد عنقاء مغرب في بسط الملوك وفي المثل (القصص) لكنها خرافية 
يَحَدّث.عتها الناس من غير ریق سوی صورة ما إن تمد ولا تخلى 
ما إن تمر ولا تحلي: لا نفع منهاء ولا حقيقة لها 
زا يہ الا كلت وال کال سی عا عتيث الم 
خبز هذا الرجل محمي كمنبت البقل (المرعی) الذي كان كليب يمنعه بعزه وجبروته فلا ينال منه 
أحد 
وإذ هُوّ لا يَسْتَبُ خصمان عنده. ولا الصوث مرفوعٌ بجڈ ولا مَزْلِ 
كذا كانت هيبة كليب» فلم يكن ليجرؤ القوم على أن يتشاتموا في مجلسه 
فان خبر (سماعیل حَلّ به الذي آصاب كُليْبَاً لم يَكُنْ ذاكَ عن ذُلَّ 
وكان جساس قد قتل كليباً 
ولكن فضاء لسر بُسْطاغ رده بجیلة ذي مُگ ولا فر ذي عفل 
أي أن خبزه لو تعرض لبعض الأذى فعن قضاء وقدرء وليس لأن إسماعيل هذا قصر في رد 


الأيدي عنه 


۲٤ 


۲ المذكرة 
با ره شُفللت نی ي عنكَ في شمُل لا ناقتي فيك. لو تدري ولا جَمَلي 
أيها الربع الذي فارقه آهله الزم شغلك فأنا عنك منشغل؛ ولیس لي فيك ناقة ولا جمل 
علي عيِنٌ وأَذْن ین مُذهْرق. مَوْصُولَةٍ بهَوى اللوطی والغَّزِلٍ 


علي من يراقبني في هوى هذه الفتاة الغلامية ذات القد الذكوري» وهي موضع عشق اللوطي 
والغزل (مغازل النساء) 


۳ الحرام والحلال 
يا رب صاحب حانة قد رعثه. فبعشئه من نومه الم رل 
رب خمّار أخفته بزيارتي الليلة» فقام من نومه الذي تزمل (تلقَّف) فيه بالغطاء 
عرفث بات الظارقین کلابه. فَيِبئْنَ عن سنن الطريق بمَعزلِ 
كلاب هذا الخمار تعرف عادة الطارفین (زائري الليل)» فهي تنام بمعزل عن سنن الطریق 
(وسط ممر الحانة) تاركة طرّاق اللیل یدخلون بسلام 
ظللت أتفحص الدساكر (منازل القرى) دونه (قبل الوصول ٦‏ ا و الخفي 
(الخمارة المتوارية) 
تہ واللیل م سا برفیف ل وشیب الل 
عرفت الخمار - رغم أن الليل ملتبس بنا (مخالط لنا ویخطینا) - وذلك برفیف (لمعان) صلعته ٠‏ 
وبشیب المسحل (جانب اللحیة) 
با مات الات لا تك نیا إن الشراب مُحَرَمْ محل 
یا صاحب الحانوت (الحانة) لا تكن مشعياً (مدققاً) أي لا تدقق في تفاصیل النبیذ المحرم (نبیذ 
العنب) والنبيذ المحلل بحسب بعض الفقهاء (نبيذ التمر والزبیب). فالمحرم في فعله مثل المحلل 
فدع التي نید يداك واي 5 ۾ درك من ستل الازجل 
اترك النبیذ الذي نبذته (جعلته نبيذاً) يداك (وهو ية التمر أو الزبيب)» وعاطني (ناولني) بيد 
الأرجل (نبيذ العنب الذي داسه النباذون بأرجلهم عصراً) 
مِنَائَخَيِرَهُ النَّجَارُ؛ٍ ثری لها قَرْصاًء إذا ذیقث. کقرص الملا 
هات مما انتقاه اناد (تجَار الخمر)ء خمرة تلسع اللسان كلسع الفلفل 


۳۹۵ 


ولها دبيبٌ في العظام ان قَبْضُ الثعاس. وأخذهُ بالْمَفْصِلٍ 
وتتسلل إلى العظام كما يتسلل النعاس ويرخي المفاصل 
عَبِقَتْ أكفهُمٌيهاء فكأنما یتنازعون بها سِحَاب فَرَنْمُل 
فاح عبيرها في أكف الشاربين» فكأنهم إذ يتنازعون (يتبادلون كؤوسها) يتبادلون سخاب (قلائد) القرنفل 


۳ موقف نفسو 
اذل فوادي أقبع العَلَلِ حتى أَنَهْيْههُ عن مثل ذا العمل 
مان السبن لا یألوه لِيوقِعني حتى إذا صار بي في مَفُظع السّبّلٍ 
قلبي منّاني بالصبر ولم يكن يألو (يقصر)؛ فكأن هدفه إيقاعي. 
وقد أوقع بي وانقطع بي السبيل في العشق 
نی الذي لم ا غيل واسی ال ما كاف الوضل من جل 
ولا يشین (یعیب) الحییب الا شيء واحد فو قوله ان طالب الوصل لا یجوز أن ج 
فماتَذَكَرَ أهلُ المشو بِيئَهُمُ حسی الصفاء من الحُلّانِ والخل. . 
كلما ذکر العاشقون في أحاديئهم حسن الصفاء الذي یلاقونه من الخلان» وحسن الخلل (الخصال). . 
لا نكت خياء ساعةً بيّدي. ‏ وانضَم بَعضي إلى بعض من الحَجَل 
ما ذکروا ذلك الا كك (عبثت بما آمامي/ دلیلاً علی الاطراق والخجل) وانکمشت من الخجل 
وخيمة ناطور برس مُنِيفَةٍء تهم‌یدا من رامهابزلیل 
رب خيمة ناطور (حارس زرع) في رأس منيفة «تلة) تکاد يدا من طلب صعودها أن تزل وتنزلق 
حَطظنا بها الأثقال فل مَجِيرَةٍ عَبِوْرِيَةه تذگی بخیر فتیل 
وضعنا متاعنا هناك فل هجيرة (مُتعبي ظهيرة) عبورية 


(هجيرة ظهرت في مساءاتها الشعرى العبور وهي النجم الذي يظهر عند اشتداد الحر)ء 
وهذه الظهيرة تشتعل من غير فتيل لشدة الحر 


حَلَبْتٌ لأصحابي بها رَه السْبا. بضفراء مِنْ ماء الکروم شمول 


حلبت لأصحابي بالخيمة درة الصبا (حليب الشباب/ يقصد الخمرة)» وهي عبارة عن خمرة صفراء 
شمول (باردة) ۱ 


۳۹۹ 


إا ما أنث دون اللهاة من الفتی. دعا هه من صدره برحیل 
إذا نزلت تحت اللهاة (لحمة الحلق) من الفتی تداعت الهموم في صدره إلى الرحیل 
2 و وه ۴ ر e:‏ رو و Slo‏ 
فلما توّفی اللیل جنحا من الدجی. تصابیت» واستجملت غير جمیل 
فلما توفی (استغرق) اللیل جانباً من العتمة» تصابیت (تصرفت كأنني في سن الصبا)ء واستجملت 
(استفحلت کالجمل) غير جمیل (ولم أكن مجاملا). المعنی الملموح أنه مع نزول الليل آبدی عن 
شهواته لمن معه 
وعابِتْ من هوی الحدیت كما بدا وللت صعبا كان غير ولول 
وتبادلت مع الحبیب الحدیث على عواهنه بغیر تحفظ» وذللت البعیر الصعب الذي لم يكن ذلولاً. 
يشير إلى أنه لين قلب محبوبه وأزال تحفظه 
اک حاجاتي پر اعد و کان ی م2 صَاجب» ديل 
کان أيضاً صاحباً اودخیلاً (خلیلاً) 
رٹ اشن امت ران هر میگ ألا رب إحسانٍ عليك ثقیل 
وصرت ألحي (ألوم) السكرء والسكر في الواقع قد أحسن ال ومن الاحسان ما يكون ثقیلاً في 
و عو 
کسی حزنا أن التجواة مك علیه ولا معروت عند بخیل 
یکفینا حزناً أن الرجل الکریم مقثّرٌ عليه (فقیر)؛ والبخیل طبعاً لا يعطي 
سأبغي الختی. إمّا جلیس خليفةٍ نَقُومُ سَواءَ» أو مُخیف سبیل 
(قاطع طریق) 
بکل فتی لا يُسْنَطارُ ناه ما نَوََ الرَخفان باسم فعیل 
سأقطع الطریق بکل فتی لا یستطار جنانه (لا یخاف قليّه) إذا ذکر القتل بین الفريقين. 
المعنی الملموح : يريد صحبة فنية لا یخافون قطع الطریق حتی مع خطر القتل 
لنخم حُمس مال اللَّهِ من کل فاجر آخي َة للطظیبات أكولٍ 


كي تأخذ الخسين من أموال الفاجر (وال کشت عونا فرضص للرسول من الغنائم) 
أخي بطنة (سمين) تعود أكل الطيبات 


٦‏ عاد خائبا 
وتو روت کن سنكي "تكن لالش و ارول 


۳۹۷ 


۱۳۷ دار ریب 
با خلبلی. ساعدّ لا تریما. وصلی ذي صّبابة. نآتیما 
لا تریما: لا تبتعدا» أقيما: ابقيًا 
مامرزنا بدار ؤت إلا قَضَح الدمع سرّنا المكتوما 
تتجافی حوادث الدهر عَمَنْ كان في جانب الحُسَيْنِ مُقيما 
حوادث الدھر (المصائب) تتجافی (تبتعد) عمن کان ملازماً للحسین 
قال لى الناسُ إذ هِرَرْتَك للحا جو : أہشز فقد مَرَزْتَ كريما 
كان الکرام يفتخرون بأن الناس يهزونهم (يخادعونهم عن أموالھم)ء وبأنهم ينخدعون للناس. 


فَاسْأَلنْهُ إذا سألتَءعظيماً.ء إنَمايْسْألُ المظیم المَظيما 


0ر و با 
۱۳۸ شم ولا تذق 
قالها بعد أن نهاه محمد الأمين عن شرب الخمر وعزم عليه أصحابه أن یتناولها: 
أيها الرائحانٍ باللوم لوما لا اذوق الْمُدامَ! اش ینتا 
لن أذوق الخمرء وحسبي رائحتها 
نالني بالمّلام فيهاإمامٌ لا آری لي ور مُستَقيما 


2 


فاضرقاها الي را فانی لسث لا علی الحدیت ندیما 
کی خط ينها إذا هی دارث: أن أراهاء وان اش الا 
: 4 9 و و 1 ۶ و رو و 3 ۱ 
فکاني. وما أزين منهاء لی يرن التحکی ما 
كأنني اف ہے وی ا راہ سس لو ری سو ھی سر 
(من أولئك الخوارج الذين عادوا عن الرأي القديم وأصبحوا یؤیدون التحكيم الذي حدث قدیماً 
فيما بين علي ومعاوية) 
گل عن حملِه السّلاع إلى الحر ب فأَوْصَى الْمُطیق ألا يُقيما 
هذا القعدي گل (عجز) عن حمل السلاح؛ 
فأوصى من يطيقون القتال بألا يقعدوا بل يقاتلوا 


۳۹۸ 


۹ ا کرام المطايا 
يملح الأمين : 
يا دا ما فعلّث بك الأبَام ضامنْكٍ والأيامُ ليس تُضامُ 


ضامتك : ظلمتك 
َرَمَ الزمان على الذين عهدتَهُمٌ بك قاطنین. وللرَّمانِعْرَامُ 
عرم: وا 


أيَامَ لا أء غْسَى لأ هملك منزلا. لئاق علی لام 
أغشى : آزوں ألا مراقبة: إلا وأنا مترقب حذر 
ولقد نَهَرْتُ معَ القُوَاةٍ دلوم وأسَمْتُ سَرْحَ اللَّهْو حيثُ أسامُوا 


نهزت : ألقيت الدلو» أسمت سرح اللهو: سرّحت الماشية لترعى/ أي أرسلت نفسي لتتمتع 
بالملذات 


2 


وبلغثٌ ما بلع ارو بشبابه. فإذاعَصَارَةُ کل ذا نام 

وتجشمن بی هول کل تنوفة: هوجاء فیها. جرا دام 
تجشمت (تحملت المشقة) بي أهوال کل تنوفة (صحراء) ناقة هوجاء (سریعة) فیها إقدام لجرأتها 

نَذَرُ الْمَطِيَ وراءها. فکآئها صف تَقَدَمُهُنَ ومي إمامُ 

لسرعتها تترك المطي (الرواحل/ المطایا) وراء‌ها سابقة فکأن الابل صف واحد وهي آمامهن 

کالامام يقف آمام المصلین 

وإذا الْمَطِیْ بنا بلعْنٌ محمداأء فظُھورُمُنٌ على الرخال حَرامُ 

إذا بلغت الابل محمداً الأمين» فحرام وضع الرحال (السروج ولوازم السفر) على ظهورها إکراماً 
لهاء ولأننا لن نسافر من بعد لأن كل الخير عنده 


5 0 نہر ۰ 2 3 ۶ و 5 » ھ 

فربننا من خير من وط الخحصی؛ فلهاعليناحرمة وذمام 

هذه المطايا لها فضل آنها قربتنا من خير البشرء لذا فنحن نحفظ لها هذه الحرمة والعهد 
٠‏ أهابك 

آموث ولا تدري. وأنت قتلتّنى» ولو کنت تدري» کنت لا يُذَّ ترخم 

أغائك آن آشکو اليك صیابعی فلا آنا أبدیها. ولا آنت تم 


۲۹ 


١‏ هحاء بمدح القدر 
يهجو الفضل الرقاشي : 
آظرف بنرك لولا أنهنا غَبَرّث وماتَظُورٌ يها نارٌولاةَسَمُ 
ما أطرف (ما أجد/ والطريف هو الجديد) قدركء لولا أنها قديمةء ذلك أنها ما تطور (تقترب) 
منها نار ولا يقترب منها دسم. يقول: طنجرتك جديدة في شكلها مع آنها قديمة العھد 
فهي لم تستعمل 
كأنّها البدرٌ لولا حال جبهیی ومابینرك لا تحال ولا رصم 
هي كالبدر إشراقاً ولمعاناً لولا خال (شامة سوداء) في جبهة البدر» 

فأما قدرك فلا خال فيها ولا وصم (أذى) 

لو أنَّ عِرْضَك ذا في طهر ِدرد ما داناك في المجد لا كَعْبٌ ولا مَرِمُ 
لو كان عرضك طاهراً كقدرك لما داناك (قاربك) كعب بن مامة ولا هرم بن سنان (وكعب هو الذي. 
آثر صاحيه بآخر شربة ومات عطشاء وهرم هو ممدوح زهير بن أبي سلمی) 


۲ مت بداء الصمت 
خل نبَيِكلرم وامض نة بسلا 
اترك جسمك لمن يريد أن يرميهء ولا تعاد من عاداك 
مت بداء الصمتِ خير لك من داء الكلام 
رما استفتحت بالمز ح مسف‌السیسق الجملم 
قد تفتح بالمزح أقفال الموت 
انسا شام من آلت جناب يجام 
فالبّس الناسَ على الصَخ  -‏ و مسنهم والشقام 


شبت ياهذاءوماتت 2 أخلاقٌ الغلام 


واللمتاياآكلات» شاررباتٌ لسانسام 


۳ لو صبّت على الليل 
انتا إن بوتا يوم رام ولرام فشل على الأيام 


يوم رام: الحادي والعشرون من كل شهرء وكانت الفرس تجعله يوم سرور وشرب 


۳۷۰ 


رات الدمن تك الم و فى امع اسم 
بل عشر صَفَثْء ورَقث فلو صب - مث على الليل راخ كل ظلام 
قد تريد أن تفعل فعل القدماء فتفهم: مداع وت على أن الخمر صبت في الكؤوس «على 
الليل» أي «مع حضور الليل؟ء و" هنا ر بمعنى الباء (أي باللیل)» أو بمعنى في (في 0 
ولکننا ا النواسي يريد وت «فوق» الليلء فهذه وثبة خيال جامحة 


٤‏ أيها الشعراء 
صن الطلول بلاغة المَدْم فاجعل صِفاتِك لابْنَة ئۆ الكَرْم 
صفة (وصف) الطلول هي بلاغة الفدم (الأحمق)ء فصف ابنة الکرم (الخمر). وکان الشعراء 
یعرضون بلاغتهم بوصف الطلول 
لالْحْدَعَنٌ عن التي جیلث سُفمَ الصحیح. وصِحة المُقُم 
لا تمدع :الا تکن منخدماً 1 
صهب؛ء نشّلها الملوكٌ على نظرائهابفضياءة القلم 
صهباء: صفراء فاتحة اللون» وتفضلها الملوك للقڈم (القِدّم). وهذه خمرة العنب التي تکون معتقة 
ولونها یمیل للصفرة وهي أفضل من خمرة التمر التي حللها بعض الفقهاء 
نعلا قش عن مف وتهیم في لل رض رشم؟ 
تذهل عنھا: تُغفلهاء مشعشعة: التي تلمع بالمزج» رسم: طلل ١‏ 
تصف الطلول على السّماع بهاء آَفذر العبان كانت قي الیلم؟ 
أيها الشاعر الذي يصف الطلول تقلیدا للشعراء القدامى» 
وما رآها عیانا 1 أأنت کمن عاین الشيء ووصفه 
وإذا وصشت الشيءَ منٌبعا لم تخل من رل ومن وهم 
٥‏ تأليب 
يهجو إسماعيل بن صبيح كاتب الأمين (وكان أهله من موالي بني أمية): 
ألا فُلْ لإسماعيل نك شارب بكأس بني مَامَانَ ضَرْبَةَ لازم 
بنو ماهان (لعل المقصود عيسى بن ماهان» وكان الرشيد عزله وحبسه غير أن الأمين أطلقه ورفعه 


لدن تسنمه الخلافت ولعل القصيدة قيلت قبل تولي الأمين بقلیل) ضربة لازم: بالتأكيد 


۲۷۱ 


امن أولاد الطريدٍ ورَمْطظَهُء بِإهرَّالٍ آلٍ الله من تَسْلِ هاشم 
تعطي المال لكي يسمن أولاد الطريد 
(مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية وطورد بعد هزيمته بالعراق ثم قتِل في مصر) 
ورهطه (قومه)ء وذلك على حساب بني هاشم الذين هزلوا فقراً 
وان در الجَعْدِيُ أَذْرَيْتَ عَبْرَهَه وقلت أَدَالَ اللَّهُمِنْ کل ظالِم 
الجعدي (مروان بن محمد؛ منسوباً إلى مؤدبه الجعد بن درهم وقد أعدم متھماً بالخروج عن 
الدین)ء أدال الله: انتقم الله 
فإن مضى إسماعيل في فجراته (أفعاله الفاجرة) فالخليفة ليس نائماً عنه 


١ 9‏ و 4 
١.5‏ 4 قصت قصة پت 
نسبت القصيدة إلی والبة بن ن الخباب» وقبل إن والبة يخاطب فيها أبا نواس 
(وأبو سا مات ایت 

فاشقني البكرٌ التي اختمرث بخمّار الش٘یْب في الرَّحِم 

اسقني الخمرة البكر (العذراء التي تم فض دئها اللیلة) وکانت داخل الدن فکأنها کانت في رحم 

أمهاء والدن وعاء كبير للخمر مطلي من الخارج بالقار الاسود» وكان الدن مكسواً بغبار أبيض 
تفسير آخر: خمارهاء أي غطاء رأسهاء هو الشيب. يقصد الفقاقيع الفضية التي على وجه الكأس. 
تفسير ثالث : دالية العنب تكون أوراقها مكسوة بزغب أبيض عندما تبداً حبات العنب بالتكون» 
مت انات الشبات لها مسا جازت مق النهرم 
ثمت (بعدئذ) انصات (رجع) الشباب للخمرة عندما مزجت وأخرجت الفقاقیع بنشاطء وذلك بعد 

أن جازت (تجاوزت) مدى (غاية) الهرم (الشيخوخة) 
کے مت سے ھت 
۶ ب 2 ٥‏ 3 سے ا 5 1 2 
كانت قد عتقت» فلو اتصلت بلسان وفم (کان موصولاً بها لسان وفم). . 


يفف 


ھ ام مس 


لاختبّث في القوم مائِلۂ نمْمۂْنئنٗ اشم 
لاحتبت (جلست القرفصاء وقد جمعت ركبتيها إلى ظهرها بشال) وسط القوم وقصت عليهم قصة 
ھ0 
0 ۳ تدای اد زمر ےم المليةات فيد أ مم 
يحدث هذا وسط ندامی من السادة الزهر (البيض› » يعني ذوي الأصل الطیب)ء الذين أخذوا 
اللذات من أمم (من أقرب دی 


و بشت في مفاصلهم گے نشی انا ء في السَّقَم 
ہمت اتب امف تھا یس اھ راتا ہا سای ال انر ل مه 
فُعلّےٗ في البیت اذ مُزجث مثل فعل الصبح في الظلم 
أضاءت المکان عندما مزجت بالماء وتلونت 2 عد 1 

السقر: کا العلم : الجبل سی ےھ 


۷ خبير في الاسراف 
E‏ اق E‏ اتا حديعة مهد بالإاقة تم 


يصف ساقية في حانة: تنقل طرفها (نظرها) من شخص إلى شخص ببطء 
(كذا يكون منتھی الدلال)ء وكأنها قامت لتوها من مرض 


تفر مالي من ظریف وتاب تَفَوقِيَ الصَّهِبَاءَ ین خلب الکرم 
تتفوّق مالي (تستنزفه) الطریف (المکتسب) وا سو سن مثلما أتفوق أنا (أترشّف) الخمر 


واني لآتي الأمرَ من حیث یی وقلع فزسي حین نز من : من آزمي 
أنا آي الام ر (أفعله) من حيث یتقی سی اس اتیانه)» عل قوسي حين أنزع (حین آشد 


يعتذر لهاشم بن حديج الكندي وكان هحاه وهجا اليمن: 
آمانیم! حُذْ مني رضاك؛ وال أتى رضاك على نفسي. فغیر مَلوم 


خذ مني ما يرضيك» ولو أتى ذلك على نفسي (أهلكني) فلا لوم عليك 


۳۷۳ 


۶و ور تو رو رہ وا 
فافییم ما جاوژث بِالمَّنْم والدي وعرضي » وما مقت غير ا 


فأنا شتمت نفسي بشتمك ومزقت أديمي (جلدي) 


دیمی 


ولا کنث الا كالذي گُشّف اسه بمرآی عُيونِ من دی و- خمیم 
فحین هجوتك كنت کمن کشف موخرته بمرأى من العدو والحمیم (الصدیق). وفضح نفسه 
فَعْذْتُ بجوي ماشم. فأجازني گریسم أراۂ فوق كل كريم 
عذت بحقوي هاشم (لجأت إلى جن هاشم) فحماني من انتقام قومه 
وان امْرَأ آغضی على مثل رل وان جَرَّحَتْ فيه. لَجِدُ خلیم 
۹ بنينا على كسرى سماء مدامة 
يمدح الفضل بن الربیع: 
لِمَنْ یمن زد خسن زسوم على طول ما أقوّت» وطيبَ سیم 
لمن هذه الأطلال التي تزداد رسومها (عزاتھا) حسناً رغم طول إقوائها (خلوها من السکان) 


وكأس كَعَينٍ الذيكِ باتث ث لني على وجه معبودٍ الجمالِ؛ رَخيم 


رب كأ صافية الديك باتت 1 وأنا أنظر إ وجه ر (نا ) لشخص 
سس مثل عين تسقيني خيم (ناعم 
جماله معبود 


اذا قلت عَلّلْنِي بِريقِكَ أقبلث ‏ مَراِفْك حتى يُصِبْنَ ميمي 
عللني: اسقني» مراشفه: شفتاه» صميمي: قلبي 
بَنیْنا على كسرى سّماء مُدَامَوٍّهِ مکللء خانانهابنجوم 


الكأس مرسوم عليها صورة لكسرى» وقد بنينا فوقه سماء من الخمر (أي ملأنا الكأس) وحافات 
هذه السماء مكللة بالنجوم وهي الفقاقيع 


فلو رد في كسرى بن ساسَانَ روخ اذن لاصطفاني دون کل ندیم 
۰ القانص والیویژ 


قد آغتّدی. والصبخ فی مُه 
أغتدي: انطلق باکر مكتمه: ظلمته 


بیویو اَسْمَم يُدْعَى باشمه 
يؤيؤ: طائر جارح خد للصيدء أسفع: مسودٌ اللون» وهو ذكي وینادی باسمه فيجيب 


۳۷ 


تقایل من خَالِهوتَمهِ 
مقايّل: کریم النسب من جهتیه 


o£ 5‏ 5 5 ۳1 
وقانص احفى بسه من امه 
قانص : صائدء أحفی به من أمه: أكثر اهتماماً باليؤيؤ من أم الیژیز 


امھ یت 


کش میمت 


لو استطاع أطعمه من لحم بدنه لشدة تعلقه به 


‫َ 


یقیه من برد النُدی بکنه 
خی ام نوج فيكت 


١‏ الماء والخضرة والوجه الحسن وشىء رابع 


رارسا نهنا 


۳ 4 9 2 یں 
OEE EEE)‏ وروح ۰ ورال 


الماء. و اسان وال تمر والوجة الخسن 


۲ رفض الصلح 


د 2 مر و 
دس له طيفها كيّما تصالحه. 


رآها في المنام. 


فلم يَجِذْ عند يفي طيّفها فَرَجاء 
حَسِبْتِ أن خيّالي لا یکون. لِمَا 


م 262 A‏ یں 


۰ جاءعت تصالحه 


وله ری که ولا لانن 


هل ظننت أن خيالي» عقلي الباطن الذي يتجلى وأنا نائم» لا يغضب لغضب عقلي الواعي؟ 


جَنانُ لا تسأليني الصلح مُسرعةً» 


فلم يكن هيبا متك الذي کانا 


۳ ربما تصدق الأحلام 


إذا التَقَی وؤ في النوم ظیّفانا 

کر العینیین علا تا 
لو شئتء إِذْ أحسنَتٍ لي نائماء 
يا عَاشِقَيْنِ اصطلحا في الکری. 
گنل الأحلامُ رار 


عاد لناالوّضل كماكانا 
کے > ماد خَيالانًا؟ 


امت ك اتا 


۳ : | غ ۲ وغضے بانا 
ويا تنشد ات سانش 


نكف 


۶ سكراً أو صحوأء لکن لا بد! 
ورال عاط الراغ خی فشرش منهء سا ولسانا 
عاطيته : ناولته» فتّرت : أدخلت الفتور على العينين واللسان 
كال ل سک سخیات ی 1- اث لازند أن تری كران 
تو جھ فزن ات فا نيا قطان 
فتَلَكاتَلَكُوَاً في انخناب ثم أصعَى لما آرذت فکانا 


6 الممتطى نعله 

يمدح الفضل بن يحبى البرمكي : 
أطال قصيرٌ الليل» يا رَحْمَء عندكُم؟ فإنٌ قصيرٌ الليل قد طالَ عندنًا 

رحم: هو صديقه رحمة بن نجاح 
ارفا الطویل وغمه عو الاو ي 

تنجم : احترف التنجیم 
حَلِيُونَ من أوْجَایِنا یَعلْلولّناء یقولو لِم تَهُوَوْنَ؟ قلا لِذَّنْينا 
يَقومونَ في الأَقُوام يَحْكُونَ فِعلّنا سَمَامَةَ أحلام وشحْريَابنا 
أولئك العذال يقفون وسط الناس یقلدوننا في حركاتنا سخرية منا 


5 


n 


ما 
وت 
سس 
۱ 
Yu‏ 
1 
1 


فلو شاء ربّي لابْتَلاهُمْ بِمَا په اب تلانا فکانوا لا عليّنا ولا نا 
00 لو شاء الله لابتلاهم بالعشق فکفوا آذاهم عنا 
سَأشکو إلى الفضل بن يحي بن خالِدٍ هواك. لعل الفضل یجم بيْئَنا 
وقالوا إن الفضل عندما سمع هذا البيت قال لأبي نواس: ما زدت على أن جعلتني قواداً 
إليك» أبا العباس مِنْ دون مَنْ مَشٌی علیّها. امْتَطيْنا الحَضْرَمِيَ الْمُلَسّنا 
دون كل الناس الذين يمشون في الأرض أتيناك وقد امتطينا الحضرمي الملسنا (النعل الحضرمي ذا 
الزائدة الملتوية إلى أعلى في مقدمه). يشكو أنه لا يملك راحلة أو بغلاً ويمتطي نعله أي يأتي ماشياً 
قلایص لم تسقظ جنیناً م من الوّجَى»ء ولم تَذْرِ ما قرع المَّنِيقٍ ولا الْهَنا 
هذه النعال هي قلائص (إبل) لا تسقط حملها لأن السير آجهدها ولحق بها الوجى (الحفا/ أي 


حفيت خفافها). ولا هي تعرف قرع الفنيق (تلقيح الفحل لها)ء ولا تعرف الهناء (أي القطران 
الذي تطلی الابل به من الجرب) 


۳۷۹ 


٦‏ شراب الطالحین 
با اسثه الخ اصب‌حیتا. ا التي ع ها 
اصبحینا: اسقینا خمرة الصباح 
قد جری في عودك الما ء قأجري الخمر فینا 
جری في عودك الماء : أنتِ في ریعان الشباب 
تا ن هاه فلتي هاگ بیان 
گے فا كار وتا .لک اپ اما هی دا 
نشرب الخمر المحرمة لا شراب الصالحین (وکان بعض الصالحین يحلل شرب نبیذ التمر زاعماً حله) 


وا هوا ضیح كل فان الا اك شتا 


۷ ذاك عيش ! 
ماب طلرل کیت تا اشفا لیت الات 
غننا بشعر فيه ذکر الطلول وکیف بلیت (خربت) 


نكتلف اها کت ف ی متسر أن نک نا 
اكل الدّهرُ ما تَجَسَمَ منهاء وتبقی لا المکعترتا 
تبقّى : أبقى 
فإذا ما اجتَلَبْمَهاءفَهَبَاء يَمْنَمُ الكفّمايُبِيحٌ العُيونا 
اجتليتها: نظرت إليها 
ثم شجّتُء فِاسْتَضْحَكَتْ عن لآل لوتَجَمَّعُنَ في ید لافثُنينا 
شجت : ضربت في رأسهاء أي مزجت بالماء فتلونت بالحمرة» وض فضحكت الخمرة في كأسها مبدية 
أسنانها . وهذه ما هي إلا فقاقيعها الفضية التي هي مثل اللآلئ تماما ولو كانت تثبت في اليد 
لاقتناها الناس 
في کُؤوس كانّهنَ جوم جارباث بروجهاآندینا 
الكؤوس كأنها نجوم السماء التي تدور في مداراتھاء وما بروجها (مواقعها السماوية) سوی آيدي 
الشاربين 
طالعاث مع النَُّقَاوٍعليْناء. فلذا ما مرئن بَنْرْبْنَ فينا 
تطلع هذه النجوم مع بروز السقاة وعندما تغرب فهي تغرب فينا إذ نبتلع ما فيها من خمر 


۲۷۷ 


لو تری الشرّبَ حولها من بعیی قلت قومٌء من قِرَةٍه بضطلونا 
الشرب : الشاربون. من قرة: من برد یصطلون : يتدفأون 

وغزالٍ يديرّها ہے.بعحىان ناعمات یُزیڈما العَمُرُلينا 
الساقي يدير كؤوس الخمر علینا بأصابع ناعمة يزيدها الغمز (عبثنا ولمساتنا) ليناً 

لباق تست نالعا تاد ور عرسا 

علنى: سقانی» خدیناً: خليلاً مصاحياً 
PEE‏ 2 3 ر پچ اق و ور بر و 0 
ذاك عَيْسْنٌ لو دام لي؛ غير أني عفته مكرّهاء وخفت الأمينا 


ذاك عيش (عيش جميل) لو كان دام» لكنني عفته (تركته) مضطراً خوفاً من الخليفة الأمين 
(وکان نهاه عن الشرب في الحانات) 


۸ اعتذار للرشید 

کتب للرشيد من حبسه: 
ور وہ ہر ی سو سو وت 
مت از ال حنی تركَهم» وماية E‏ 

يترمرمون: يفتحون أفواههم بأي كلام 
تَرورهم بنفيكڭ» ٠‏ كل عام زيارة وال لِلقاطعبنا 
كان الرشيد يغزوهم بانتظام وكأنه يقضي حق الزيارة لمن قاطعوه فلا يزورونه 

ولو شئت اكتَنَنْتَ إلى نعیم» وقاسّی الأمرّء دون آخرونا 


۹ غزو وحج 
یمدح الرشيد: 
ملك تَسَوّرَ في القلوب یناه نکائمالم يَخْلُ منه کا 
ما تنطوي عنه القلوبٌُ بِفَجْرَقٍ رو علئ ہت للعهَاہ 
لا يخفي عنه آحد فجرة (خیانة) الا اکتشفها من اللحظان (حركة العینین) 


۳۷۸ 


تس کت عام عَرْرَةٌ ووف ات تَنْبَتُء بين تواشما؛ الأفْرَانُ 
في كل عام غزوة ووفادة (حجة) وبين نواهما (المسافة بينهما) تنبت تنبت (تتقطع) الأقران (الحبال) 


۱-۰ إغواء 
وذي حلفي بالراح قلت له : اضطیخ» و فليسر علي أمشالٍ تلك يميه 
رجل حلف ألا یشربھاء ويدعوه إلى الاصطباح (شرب الصباح) 
لان القسم ساقط عن مثل هذا الأمر 
مولأ تخطّئها الْمَنوْنء فقد نت نون لها في دَنُهاء وسئون 
اشربها شمولاً (باردة)ء هرمت ولكن الموت لم يصبها 
ات اناس فیق اناس هران ار ها تعد الي ت 9 
هي موروثة عن أناس تخرموا (ماتوا) 

ا ا ی ا ا ن و رک 
ترك لنا الغابرون (الماضون) حشاشة (بقية الروح)ء وهي تهيج مرة وتسكن مرة إذ تسكب في كأسها 
كان سُطوراً فوقها حِمْيّرِيَةه تنکاٴ وان طال الزمان تَبِينُ 
كأن ما ترسمه من فقاقيع سطور بالخط الحميري (ولم يكن العرب في عصر أبي نواس یفکونه)؛ 
يكاد المرء رغم طول عهدها يتب یتبین ما فيها من كلمات 
فلما رأى د نعتي ارعوی» واستعادني» فقلث خليل عنم وت 
ارعوى : ترش و وطلب مني أن أكرر الوصف» فقلت في نفسي إنه صديق عز (تمنع) ثم 
فَصَدَّقَ ظئّىء صلدق الله ظَئَهُ إذا ظَنّ خَيْراَء والظنون فنون 
وبالفعل صدق ظني» وما كل ظن يصدق فالظنون فنون وأشكال 


۱۱۱ فخرك نخلة وفنخری سيف 
قال وقد عابه ناس بالبصرة بعد أن خرج منها: 
لكل ف يرف انماالعلی. كتحي شق لين عون 


كل بصري يرى أن المجد هو في أشجار النخل المكممة (التي غطيت قطوفها) السحق (العالیة) 


۳۷۹ 


فان تَعْرِسُوا نخلاً» فإن غِراسَنا صِرَابٌ وطَعْنٌ في النحور سَحْينُ 
وان َلك > وت کنا فإن م مهاجري دم EE‏ ولک الحدیث . و 
المهاجر : موضع الهجرة الأصلي (وکان والد أبي نواس من جند آخر خلفاء بني أمية) 


۲ افتر اء علی زمیل 
يهجو الشاعر أبان بن عبد الحمید اللاحقي : 
ماني : نبي قال بإله للخیر واله للشرء وكان أتباعه ملاحقين عصرئذ 

فقلت: موسی نج ال 20 EE‏ الان 

النبي موسى نجي الله (الذي ناجاه الله وكلمه) 
قال :رل ذو ينقت لته ]ون انا 
وفتشت اا اع اول نات فان 

القران: القرآن 
یتمری : يتجمل ويفتخر 
ا وق .هه اسان 
یکفر آبان متشبهاً بالماجنین 


۱۳ محرد سوال 
سا القادِمِينَ ین خکمانٍ كيف حلفم آبا عشمان 
حکمان: موضع بالبصرة. آبو عشمان: أخو مولی جنان محبوبة الشاعر» وصاحب رقها 
و ی ول وال ی نات 
أبو مية: :مولی جنان 
فیفولونٌ لي: جنان ما سر لین حانيا» فحن عن جتان 


أسألهم عن ذينك الرجلین فیجیبون عن جنان لانهم یعرفون آنها هي فقط من يهمني 


۳۸۰ 


ما لَهُمْ لا يُبَاركِ اللّهُ فِيهِمْء كيف لميُمْنٍ عندَهُمْ کتماني؟ 
ہرث التي شرت امام افیا - .فال کسری بعلة اران 
می اق ر ا نجاف ی نی رت أن قرب اا یں ر بل 
الريحان. ويزعم أبو نواس أن هذا المثل قاله كسرى. وأبو نواس يتحجج بالسؤال عن أبي عثمان 
لكي يجرهم إلى الحديث عن جنان 


أو كما قيلَ قبل یال أعني فاسمَعُواء يا مَعَاشِرَ الجيران! 


2 
کے اكع نسازم الأوطان كى صبُوة ولات اون 
النازح عن وطنه ذکر الکرخ (موضع ببغداد)» فبکی صبوة (اشتیاقاً)ء وقد فات أوان ذلك العهد الطیب 
لین لی مهد مسر عاتن الكو و رفی لاحم تاه ان 
مسعد: مساعد یخفف عني 
نازلاتٍ من الصَّرَاةٍ مكرتا یا إلى الشَّط ذي القُصورِ الدّوّاني 
يذكر مسیر النسوة على ضفاف نهري الصراة وکرخایا في بغداد 
إذ لباب الأمیر صَذر تهاريء ورَوّاحي إلى بُیوتِ الْقِيَانِ 
يا ابنتي أبثيري بميرَةٍ ِصّرِء وتمنی. وأشرفي في الأماني 
ذكروا لابي نواس أبناءء ولکنه هنا يوجه الخطاب إلى ابنة مجازية جرياً على عادة الشعراء في 
طمأنة عيالهم إلى أنهم سينالون الخير العميم من الممدوح ليعودوا به لأسرهم 
أنا في ذِمَّةٍ الخصیب مقيمء. حیث لا تهتدي صُروف الزمانٍ 
كيف آخشی علي غَوْلَ الليالي. ومكاني ین الخصیب مَکاني 
ككل كوم عل ساسا لوا کر سامتاه 
قرف روف ته + تفط المقان: التب 
اہ راه ولا يراني 
يمدح محمد بن الفضل بن الربیع : 
آخذث بِحَبْلٍ من جبال محمد أمِنْتُ به ین نایب الحَدَنَانٍ 
اتصلت بمحمد فكان لي أماناً من مصائب الزمن 


۲۸1 


تَعَطَّيْتُ مِنْ دهري بظِل جناجه. 
فلو تال الأيامُ ما اسُمي لَمَا مرت 


فعيّني تری دهري ولیس يّراني 


٦‏ فرد في الحسن 


ي ا هن 


وز ول ين 


كان أبو نواس عند محمد بن سنان؛ فأخرج لصحبه قيانه يغنين» وجلس بينهن ولد لصاحب البيت 
جميل الطلعة. فقتن أبا نواس 


خيفت فی الحسن رد 
کات ا نت شنحية 


/ ۰ 4 ےا ۰ ا وھ ي“ 


LEE‏ من جل فسني 


جا سس اف ان 
خحوى جمیم المعاني 
کل عنل لسانسي 
اسب یر انس 
لا الاڈ ااےملاني 


۷ فوق المدح 
قال يمدح الأمين: 

0 
وان جَرّتِ الألفاظ يوماً بِمِدْحَةٍ 


لِمَيْرِكَ إنساناً. فأنتَ الذي تَعْني 


بای لان بين اه عم اون اون کیک تال 


إذا لم نَنْهَ نفسك عن مَواماء وتُحُسِنْ صَونها فإلیْك عنْي 
إليك عني : ابتعد 


ہے گی وا بود سے می 
وین لذاتِهاء وشبعن مني 
و EL‏ ۶ 


۹ منتهى المحون 


ومن : اشر ارا يق لقب 


YAY 


نذا دارت الجا نما وأغلني 
غساط نم کاس م و و ادان الم وين 

1 ناولني كأساً أسلو بهاء أي آنسی» الأذان 
]نس ۰ ني الخضمر جر وأإلظنيء وازنسنستی 


۰ خمرة في رقة ديني 
إسقني یسا انی آذیسن من شلافي ال ورجسون 
ابن أذين : اسم الخمارء الزرجون: الكرم 
يصفون الخمر بأنها تصبح رقيقة وشفافة بعد تعتيقهاء فهي في رقة دينه» ويصفون دين الماجن بأنه رقيق 
کته ےيل ساره رال ان شون 
مزجت فأخذت الفقاقیع تدور حولها کأنها العیون 
جا و ال یاج اق تس ی رر تون 
هذه عیون تنظر إلينا لکن لا تحیط بها محاجر أو جفون 
دی تیف یه ا مدق ها تشم بت 
وعد الي لین متفه هت 00۰ 


غَايَهٌ ني الشکل والظرز فيء وفِرْدُ في الْمْجُجونٍ 


و rt‏ 2 2 ه ور 1 ِ 2 7 < 
وبكر سلافة في قعر دن لها یزان من قار وطین 
سلافة (خمرة جیدة) بكر (لم يثقب دنها من قبل) في قعر الدن (فمع القدم نقص حجمها) وهي 
تلبس درعین (قمیصین) واحد من الطین (الفخار) وواحد من القار (الزفت) 
نَحَكُمّ علجها. إذ قلث سُمْني» على غيْرٍ البخیلء ولا الضنین 
تحکم العلح (الخمار الاعجمي) عندما قلت له سمني (قدر علي الثمن)» وانما تحکمه على رجل. 
غير بخیل ولا ضنين بماله هو آنا 
کت بزالها واللیل داج. فَدَرَّتْ وِرَةَ الودج امین 
ثقبتها من البزال (موضع ثقب الدن) في ظلام الليل» فدرت (حلبت) كما ینزف الودج (أحد عرقين 
في العنق) الطعين (المطعون) 


TAT 


و لاك ا رن د م el e ٤‏ 1 
بک أغعن» مختضب بناناء مُذالِ الصدغء مضعور القرون 
سالت الخمر بكف غلام ساق ذو غنة في صوتهء ومخضوب البنان بالحناءء وصدغه مذال أي له 
سالفان مسترسلان» وشعره مضفور القرون (الخصلات) 

نے 0 - 98 2-0-00 ٠‏ و 
لنامنےۂ بعبیْنَیۂ عات يُحخَاطبُنابها كَسْرّالجفون 


عدات: وعود 


۲ إهانتها إكرام لها 
ألا دارها بالماء حتی ثلینها فلن تُکْرِمَ الصَهُباء حتى تُهِيتها 
قالي , بھاء حتی [ذا ما ملکتها. آهنت اكرام النديم مصونها 
وصَفراء قبل الم بیضا ء بعد کان شماع الشمس بلقاك درئها 
وشمطاء ول الدهرٌ عنها بنجووة دَلَقْتُ إليهاء فاسْتَلَلتُ جنبتها 

شمطاء (اختلط بیاضها بسواد)ء ههنا یصف خابية الخمر (الوعاء الکبیر) فقد علا سواد قارها غبار 


أبيض» وقد ابتعدت عن يد الدهر فنجت منه» وقد دلف (دخل رویدا) آبو نواس فاستل جنین 
الخابية وهو الخمرة 


۳ فارسها وصريعها 
دی AEE‏ "الست سی عدف اننا 
ألهجني (جعلني آکرر فکرها) " 
قفا تیا وان وتغلبناء لخ اة وضرعاها 
تلتَهب الکف من تلهبها. وتخشرالعین أنْ ناما 
تصطبغ کف شارب الخمر بلونها وهي في الکأس الشفافة» ولکن العين تحسر (تعجز) عن تأمل 
كان لها الدَّهْرٌ مِنْ أب اما فى حجره صاتهاء ورہٗاما 


خمرة قديمة جداً فليس لها آب أبوها هو الزمن نفسه 


٤‏ خوف وخوف وأمان 
قال للأمين وقد حیسه : 
قدكنث خِفْمُكَئمأمّتني من أن أخاقك خَوْفُكَ الله 


۳۸۶ 


۵ جلد علی عظم ویتیه 
لا تَفْرْعْ النفن ین شفل ہڈنیّاما ید مھ 
الکبر : التكبر» ميسمه: طابعهء والله وحده المتکبر» وهذا من أَمَتمَالة الحسنی 
يا بؤْسَ جلد على عَظْم مُخَوَّقوٍ فيه الخُروق إذا کلمته تاها 
يا لبؤس الانسان وهو مجرد جلد علی عظم وفيه خروق للعينين والأذنين» وإذا كلمه أحد تاه (استكبر) 
یری عليك له فضلاً يَبِينُ به إن نال في العاجل السُّلْطانَ والجَامَا 


يظن أن له الفضل عليك (أي هو أفضل منك) ويبين بهذا الفضل المزعوم (يجعل بينه وبينك بوناً) 
إن نال في العاجل (الدنیا) سلطاناً وجاهاً 


مُنْن على نفسِوء راض بسیرتها. گذبت. يا ام الدنيا ومَوْلامًا 


۱۷۹ ليت الأرض تبتلعه 
متتايه (متكبر) صلف (متكبر) 
للحن في وَجَمَاتِهبِدَعٌه ماإنيَمَلَالدَّرْسَ ثاریها 
ينظرون في وجهه بتفحص ودرس وتكرار ويقرأون آيات الجمال 
و شط الارض لاتق فض کون یمه فر 
أمنية غريبة للأرض أن تبتلعه لكي تحتوي کل جمالهء لعل هذه أمنية دفينة في نفس الشاعر أن 
يموت هذا الشخص الجميل لكي يتخلص الشاعر من توتره بالنظر إلى جماله البعيد المنال 
۷ نعصي الله ونطيعك أنت ! 
اعت سے الع رمتى صرت فقِيها 
وا افاي شتا تنم هیا 


۸ رقیقة الحاشية 


لأَعْطِفَنَ إلى الصَّهْباء عن یمن لم يبق من عهیما إلا أنّافيها 
لأعطفن (لأميلنَّ) ولأذهبنّ إلى الصهباء (الخمر) كي أصفها مبتعداً عن وصف الدمن (الطلول) التي 
لم يبق من عهدها القديم سوى أثافيها (حجارة الموقد) 


۳۸۵ 


مَوصُوقَةٍ بِمُنون اليب طَالَ لها مر فلم تَعْدٌ أَنْ رف حواشيها 
الخمر موصوفة بفنون الطيب (آنواع شتى من الطيب من رائحة ومذاق) وقد طال عمرها ولكن هزه 
لم يفسدها بل رقق حواشيها (رقة الحاشية/ أي الجنب كناية عن اللطف في الإنسان) 
لوصح عقلي قل أشباهي أجلء ولم أله مَعَ اللامي 
لو تعقلت لكنت عبقرياً لا شبيه له» ولما لهوت من اللاهين 
لا تعتاهتی التي صح ها گا لے يكو تما ليا کا 
لاه رال موی هه ٠.‏ فيينا(شكوى الأحيق واا 
ای اتا مك .سا انمدع راتا 


ننسى خطة الموت (تدبیره) مع أنها - ولأنها ۔ مرنت (كُرّرت) على آسماعنا وفي أفواهنا 


٠‏ العاشق فاضح نفسه 
هنا اننا و اه ف توت" ار ولا اقا سوام تا 
نڑاعستا راس ییا .“ترا فا شاقات 
ليس هناك عاشق يستطيع أن یخفي ما به من عشق 

١‏ التوبة 
تفت الشناء فلا ولوا تاراتی اموت عضرا تخضوا 
ليس من سَاعَةٍ مضث لي إلا نَقَصَئْني بمرهابي جوا 

جزواً: جزءاً 
دعب جدّتي بطاعة نُفسی وتلكٌرْتٌُ طاعة اللو نضوا 

ذهب شبابي في طاعة براي وتذكرت طاعة الله مهزولاً مسا 
لهف نفسي على لیالٍ وآیّا متملینهن لغباولهوا 
تملیتهن : ا ن 


قد أسَأنًا كل الإسَاءَةِ فال هم صَفحاً عنّاء وغفراً وعفوا 


۲۸ 


۲ ذل وخوف 

قال يهجو غالب بن الصغدي: 

مَنْ سَلَّط الله يا حُسَيْنْ» على مُهجیه شاعرا فقدخَزِيًا 
مهجته : نفسه 
وب ین لبون لاتيم . فکیف ردان والبّلا ریا 
ارفك ند نبوا لسو ةق + كعبت اه للم وی وتا 
۳ هجاء كأنه لابن الرومى 

المزذها كد ريا ابو مايه" :حت لس ان یی رات 
قد كنت مِنْ هذا البّلاء بِمَعرلِء يا ابن الرّنای فلم تَسَعْكَ العَافِيَةُ 
فَلَتَأَبِبَنَكَ من لِسائی شود . تبلی الجبال وإِنّها نکم هبه 

شرد: قصائد سائرة في البلاد 


5 أخرّة الشراب 
وقال أبو نواس (من رواية حمزة الاصبهاني) : 
ولسث بقائل یدیم صقي وقد أَخَدَ الشَراب بِمُعلتَیه 
رات الا نے ها اناا وقد فقت عات 
ولكني سس 07 وآضرنها بقمرة خاجبیه 
ةة النوساة شوم شک فش وساي ایض رد 
ندبک سا جج وئی أن ر وین انه 


٥‏ قتیل واقف بالباب 
شجواً: وت اضف 


يكي فيذري مس الدر (اللؤلو/ الدسم) من نرجس (أي من عينيه؛) ویشبھون 5 7 
ویلطم الورد (خدم) بعناب (ثمر كأطراف البنان محمر أعلاه كأنه محتّی) 


TAV 


٦‏ يارب 
یار إن عَظُمَتْ ذُنوبي كَشرةً فلقد عدمث بأنَّ عفوَذ أعظمُ 
إن كان لا برجو إِلَّا مُحْسِنٌ فَبِمَنْ يَلودُ ويستجيرٌ المجرمُ 
أدعوك رت كما آمرت تضرعا فإذا رت يدي فمَّنْ ذا يَرحمُ 
مالي الک وسيلة الا الوُجا وجمیل عفو. ثم إِنّيَ مُسلمُ 


TAA 


فهرس القواق 
(القافية قرقم القطعة) 


1A0 


۱۷ 


۱۳ 


۳ 


۳۱۸۹ 


1۸ 
۹ 


۳۲ 
۳۱ 
۳۳ 
۲٤ 
۳۹ 
۳۵ 
۳۷ 
۳۰ 
۳۹ 
۲۸ 
۳۳ 
۳۲ 
۳۱ 
۳ 
۳۵ 


رودا 
الأَسْوَدٍ 
البَلَدِ 
الحاشدِ 
الّمُسْترادِ 
بالجرد 
بِالسَّدَدٍ 
بموعودي 
کالوزدِ 


الْمْتَجَرَّدْ 


۳۷ 
44 
۳ 
۲ 
۳۸ 


۳۹ 
٤ 
٤١ 
۳۹ 
11 
۷ء‎ 
۸ 
1۹٩ 


0١ 


o۲ 
۳ 
03 
۸ 
1٦ 


٦ 


10 
55 


1۳ 


۲۳۹۰ 


۷ ۰ 
TA 
۷ 
1۹ 
٦ 
۷ 
۷۲ 
۸۳ 
۷۳ 
A٤ 
۷۸ 
۸۱ 
Ao 
۷۷ 
۸۲ 
۷۱ 


۷۹ 


۷۹ 
Vo 
00 
۷ 


6 


1 


۸۷ 


كم 


ودارس ۸۸ سواکا ۱۱۳ 


الناس ۹۰ املد ۱۷ 
برّاسي ۹۷ تَقَبَلا ۱۱۹ 
عباس ۸۹ مأمُولا ۱۹ 
جَلْس ۹۲ مهلا ۱/۸ 
را ۹۳ الب ۱۲۰ 
سريعا ۹٤‏ تل ۱۲۳ 
تبیغ ۹۵ سل ۱۳۱ 
ومُعترفا ۹۷ وابتهلوا ۱۳۲ 
يرا ۹۸ الأسيل ۱۲۸ 
الوصفب ۱۰۰ الأكل ۱۳۱ 
طرف ۹۹ الرسول ۱۳۹ 
عْلْت ۹٦‏ السَرْبَال ۱۲٤‏ 
الأرّقا ۱۲ العمل ۳٤‏ 
9 7 المتَرّمّل ۱۳۳ 
اي ۱۰۷ برل ۱۳۰ 
یی ۱۸ بقُظرَبْل ۱۳۷ 
رقي ۱ ۱۹ جَمَلي ۱۳۲ 
صَمَاقٍ ٤‏ رجلي ۱۹ 
للمعایق ۱۰۵ عِيالٍ هنل 
والسّاقي 1۳ قَغَالٍ ۱۳۰ 
حُتَيت ۱۹ والھَزْلِ ۱۳۰ 
2 ۱۰ 1۳۹ ۱۱۱ 
آراکا ۱۲ شمیما ۱۳۸ 
هک 1 فأقيما ۱۳۷ 
والُمَکا 110 حم ۱۰ 


۲۹۱٦ 


۱۳۹ 


۱۸۹ 
۱:۳ 


۱۰1 


۱:۲ 


۱:۷ 


۱:۸ 


۱:۹ 


۱5۷ 


۱1۰ 


۱۹۲ 


۱۹۹ 
۱۷ 
۱۷۱ 


۱۹۸ 


۱۷۲ 
۱۷ 
۱۷۳ 
۱۷6 
۱۷۹ 
۱۸۰ 
۸۱ 
۱۸۲ 
۱۷۸ 
۱۷۹ 
۱۷۷ 
۱۸۳ 


۱۸ 


دغبل الخزاعيٌ 


(ھ۲٤٦‎ - ۵۱2۸( 


تصر کتب الأدب القديمة على أن دعبلاً مات عن ثمان وتسعين سنة 
قمرية» فهذه خمس وتسعون سنة شمسية. . وهذا كثير على شاعر قتل قتلاً بعد 
أن هجا ستة خلفاء ما تجرأ أحد من شعراء عصره على هجاء أحد منهم. لكنه 
يصلبه عليه. فزعنا إلى كتاب عمر فروخ الممتاز في تاريخ الأدب العربي» ثم 
عدنا ومسحنا عدسة النظارة ونظرنا فی ديوان دعبل الذي صنعه مما تيسر له 
من شعر دعبل المحقق المدقق عبد الكريم الأشترء وصنعه صنعة تنم عن علم 
غزير وصبر على البحث والتنقيب قل أن تلقاهما حتی عند كبار المحققين» فأما 
الفسول الذي يسمون أنفسهم محققين للدواوين في هذه الأيام فننبذھم ظهری 
املين أن نعود إليهم في فقرة مقبلة كي نلهب ظهورهم بالسياط - فلم نجد في 
مقدمة المحقق للديوان ما يشكك في أن دعبلاً عُمّر هذا التعمير. نظرت هنا ثم 
هناء ثم قلت: أرى كيف حقق المستشرقون تاريخ ولادة شاعرنا وتاريخ وفاته» 
فوجدت المقالة عنه فى دائرة المعارف الإسلامية مشحونة بالأغلاط مكتوبة بقلم 
مستسهل قليل المعرفة قليل التدقيق. وعلى كل حال فكل هؤلاء أجمع على أن 
دعبلا عاش ثماني وتسعين سنة قمرية. فقلت قد عاشهاء ألم يخنق الفرزدق 
التسعين؟ 

ولد دعبل في الكوفة أو قرقيسيا قرب دير الزور. وهو رجل عربي من 
خزاعة اليمانية. واسمه وِغبل بن علي بن رَزِين الخزاعي. رافق المجان في 
الكوفة في شبابه الباکر» وارتكب جريمة قتل فطلب بها فهرب» وعاش حتى 
مات كل أولياء الثأر فرجع إلى الکوفةء وقد أسنٌّء آمناً. 


۳۹۳ 


تمذهب دعبل بالمذهب الشيعي» والتشيع لیس مذھباً دينياً فحسب؛ فحتى 
في ذلك الزمن ن المبكر» بطع ارڈ الكالك ایریا فقد غدا التشيع هوية 
وانتماء اسنا وحالة نفسية. وأصبحت «مقاتل الطالبيين» جزءاً من العقيدة؛ 
فكل طالبي» من نسل أبي طالب عم الرسول» یخرج عن الخلافة ويقاتل ويقتل 
يترك راغ ظا من الدم ابدخل فى اسيم ا ة الشيعية. وقد بذل الخلیفة 
المأمون جهداً نظنه صادقاء رغم ما كان وراءه من هدف سياسي» في تمزيق 
هذا النسيج الدموي» واستفاد من جهده سياسياًء واستطاع أن يهدئ الأجواء 
لکن ما صنعه كانت حبة آسبرین. 

اتخذ شاعرنا من هذا الشرخ في الأمة الإسلامية ستراً هجا من ورائه 
الخلفای واجداً لنفسه أقواماً وأشرافاً يحمونه. كان دعبل يحتمي وراء التشيع 
ووراء خزاعة» وساعده فى الإفلات من يد الطلب أن الخلافة كانت قد 
تمفصلت في عصر هارون الرشيد وازدادت تمفصلاً بعده فاستقل كل أمير ناحية 
پامارته بعض استقلال . 

مدح دعبل كثيراً وهجا أكثرء وکان عرف من آستاذه في الشعر مسلم بن 
الولید أن الهجاء آعود على الشاعر من المد > فهجاؤك آحدهم یجعل غیره 
يعطيك مسرعاً عندما تمدحه خوفاً من أن یهجی. وذکروا أن دعبلاً نظم قصيدة 
هجاء وترکها تنتظر المهجو المقبل حتی إذا نشأت الحاجة إليها رکب فیها اسم 
المهجو وآذاعها. ` 

جعل صاحب الأغاني سيرة دعبل في خمسین صفحة وهي تصور لنا الشاعر 
شخصاً متمرداً له إيمان الأعراب بالدین» وهو إيمان خفیف. وله غرام بالمناکفة. 
مؤمن بموهبته وعارف بالشعر. فإذا ما وقف آمام جدار خرساني من موهبة فذة 
لشاعر یصغره بأربعين عاماًء عنینا آبا تمام» ناكف قلیلاً ثم سلم تسلیماً . ومضی 
یناکف غیره. خاض خصومة طويلة مع الشاعر أبي سعید المخزومي» الذي كان 
يجاري دعبلاً في السفه» ویطاوله في الموهبة ولکن دعبلاً أخمله. 

سمع هارون الرشید شعر دعبل» ودعبل یسیر نحو الأربعين» وقربه 
وأعطاه. ومات الرشید ودعبل فی الخامسة والاربعین فهجاه بعد موته» وجاء 
الأمين فهجي الأمين. وجاء المآمون وشن مل وأجازه. . لیس يهم 
الملك أن تكون هجوت أباه وأخاه. 


هذه قاعدة فاحفظها إن شئت. 


۲۹٤ 


ثم مُجي المأمون حیأء وكان سمحاً فلم يطلب دعيلاً» بل لقد كان 
یضحك کلما سمع شعر دعبل في عجاء کاتبه المتوتر الغضوب أبن عباد. شال 
المأمون جليسه یوما عما أحدث «شاعر خزاعةاء فقيل له: امن يعني أمير 
المؤمنين؟ أنا. التسصن أم ابنه أم طاهراً أم عبد الله بن طاهن أم دعبلاً؟ فقال 
المأمون: ومن عسى في هؤلاء أن يُسأل عن شعره سوى دعبل؟ 

أتى دعبل» وهو ابن خمسین» مصر ومدح أميرها المطلب بن عبد الله 
الخزاعي» فعينه على آسوانء ثم لما بلغه هجاء قاله دعبل فيه عزله شر عزل» 
فهجاه دعبل أمر هجاء. 

وأقام دعبل زمناً في كنف علي بن موسى الرضا الامام الثامن الذي ولاه 
المأمون عهده. وكان يكثر من زيارة قم» وكانت هذه المدينة بلد الشیعة لم 
يكد يسكنها أحد من غیرھمء قديماً مثلماً حديثاً. كان هذا في حياة المأمون. 

ومات المأمون وتولى المعتصم فنال من دعبل هجاء ما ناله خليفة قبله. 
وكان دعبل يحتمي وقتئذ في مدن وقرى فارس الشيعية دائم الترحال حاملاً 
خشبته على كتفيه ينتظر أن يصلبه أحد عليها. ومات المعتصم وجاء الوائق فنال 
من هجاء دعبل فور توليه الخلافة ما ناله سابقوه» على أن الوائق أحسن إلى 
الطالبيين وأكرمهم وقربهم» فلما مات جاء المتوكل فرفع عن الطالبيين ما كان 
أحاطهم به أخوه وسلفه الواثق من رعاية» فنال نصيبه من لسان دعبل» ولم 
.يبلغنا من هجاء دعبل للمتوكل سوی بيت واحد: (ولست بقائل قَعا ولكن/ 
لأمر ما يْعَدُ لك العبيدٌ) ويروى البيت أيضاً (تعبّدك العبید)ء يلمح إلى الأبنة» 
ولعله غير رأيه عندما بلغه أن لدى المتوكل أربعة آلاف جارية زعم الزاعمون أنه 
وطئهن كلهن . 

وكان إبراهيم بن المهدي قد نصب نفسه خليفة في بغداد فيما بين مقتل 
الأمين وقدوم المأمون إلى العاصمة» ونال من دعبل سخرية ظل يحقدها 
عليه. . وظل المأمون يضحك منها زمناً۔ 

وقد نقلنا لك بعضاً من كل ذلك الهجاء في المختارات التي تجدها بغد 
هذه المقدمة المفككة. التى رأينا - عجزاً وكسلاً ‏ ألا نحكمها إحكاماء فقد 
عاش شاعرنا قرناً ومرت به أحداث كثيرة» ولم نشأ أن نقتحم لجج التفاصيل. 

والشعر الذي نورده عليك بعد أسطر مسرود بحسب ترتيب الديوان» ولم 


4° 


نشأ أن ترئب ای زمنيأء 6 محقق الدیوان وضع کت ة إلى 
شعر » تا ۱ 


غير أنك ترید أن تعرف كيف مات . 

هجا دعبل مالك بن طوق التغلبي» هذا الأمير الذي كان من أركان الدولة 
منذ عهد الرشید إلى ما بعد عهد المتوكل» رالا بلك من فعاف اديب بر 
تمام والبحتري. هجاه دعبل مرات وبالغ في الشت واصلاً إلى التزنیه, فأخذه 
والي البصرة بإيعاز من مالك بن طوق» وضربه ضرباً مبرحاً وبلعه سلحه. 
وهرب دعبل إلى الأهوازء فبعث إليه مالك من اغتاله بحربة مسمومة. 


١‏ من أين جاء؟ 
يهجو القاضي أحمد بن ای دؤاد: 
أبْوءهُ وبا فدآفترالانباء 
ساحطقت مه ولاط بوه ليت ثفري عنه فمن أين جَاء؟ 
٢‏ كأسان وميزان 
کا تد شاه لطت “تان هم اشفا فا موز 
ورا الک اس قارغةً ومالی فکان الوزن بینهماسواء 
آکثروا من وصف الخمر بأنها بلا وزن؛ کأنما لشدة صفائها والماء أصفى 
۳ خط الرجعة 
قال لصدیق جفاه: 
فلا تك کَالراکب السَبُم کی ساق وأنت بت ات 
فابْصر لنفيك كيف النزو ل في الأرض عن ظهر ما تَرَكُبٌ 
يهحو المعتصم : 
یکی لِشّتاتٍ الدين مُكتَيِبٌ صب وقاض بِفرط الدمع مِنْ عبیه رب 
الغرب: الدلوء والغرب أيضاً العين ١‏ 


۲۹۲ 


وقام إمامٌ لم یک ذاهِدايَةٍ فليس لهدينٌ وليس له لت 
وما كانت الانیاه اني تيفل لت مها أذ دين له المُرْبُ 


۳ 


لو بني العباس في الکشب سَبْعَة رت تان تار لهم ع 
والمعتصم هو ثامن خلفاء بني العباس 
کذلک آمل الکهف في الکهف سبعةٌ خِيارٌ إذا غُدُوا ونَابِنُھُمْ كلب 
وإِنّى فلي كلبَهُمْ عنك رِفْعَةٌ لُک ذو ذب وليس له دنب 
تقد ضاع مر الناس إذ سارح ملك رسك وات ودعت ردنت 
وصيف وأشناس من قادة الأتراك 


ه القدر الطروب 
الحمدُ فَرَّقَ مَالي في الحقوقء. فما أبقَيِنَ دما ولا أَبفَیْنَ اون تنا 
قري حال اح سیل درل مال کات مہا مر و 
قالث سَلامَهُ دَعْ هَذي اللّبُونَ لُنا لِصِبْيَةٍ مغل أفراخ القطا رُعُبَا 
تطلب منه امرأته أن يترك الناقة الحلوب للصبیة الضعاف كأنهم أفراخ طير القطا الزغب» 
التي بدأ ينبت ريشها 
قلتُ احبسيها ففيها مُنْعة لَهُمٌ إن لم ئیْخْ طارِق یَبغي القِرّى سَغبا 
قلت احبسيها للصبية كي يتمتعواء يستفيدواء من حليبها ما لم يات طارق» زائر لیلء وينيخ دابته 
ببابنا وهو يطلب القرى سغباًء أي جائعاً 
لما اشتبی الضف واعتلث حلريكها.” . تكن العيال وَحَتّت قدزنا طرّنا 
وجاء الضيف» واحتبی » أي جلس وجمع ساقية إلى ظهره ه بشال» ولم يكن في ناقتنا حليب» ٠‏ فيكى 
العيال لأنني سأذبحهاء ولكن القدر غنت طرباً بما فيها من ماء بدأ يغلي 
هذي سبيلي ٠‏ وهذا فاعلمي خلقي قَارْضَيْ به أو فكوني بَعفر مَنْ غضبا 
ا و والرزق يطلُْني والرزق أكشرٌ لي مني له طلبا 
أطلب الرزق وهو يطلبني» بل يطلبني أكثر مما أطلبه 
قوم جَوادُهُمٌ قَرْدٌ وفَارِسُهُمْ فقَرْدٌ وشاعرمم فَرْدٌإذا نسبا 
أنا من قوم جوادهم فردء أي متفرد. . وهو حاتم الطائي ذلك أنه من قبيلة يمانية كدعبل» وفارسهم 


فرد» وهو عمرو بن معدیکرب» وشاعرهم إذا نسب فرد» ونظنه عنى نفسه 


۲۹۹۷ 


إثما العیش في مُنادَمَة الإ وان لا في الجلوس عند الاب 

العیش الحقيقي هو في مجالسة الرجال لا في الجلوس عند الفتاة الكعاب» البارزة النهدین 

وبصرف کأئها لسن الب ناذا استغرضث رفو ال ات 
والعیش تناول خمر صرف» غير ممزوجة. لونها كألسنة البرق تلمع بين السحاب 

إن تکونواز تنم نله العي سس جذار العقاب ب یوم م الهقاب 

تتصوني وتا آذ وآهوی وافّْوا بي في تخر یوم الجساب 


بت 
۷ لا الح 
دخل على عبد الله بن طاهر فقا 


بات ساس تاب خر نے شخ علبة ني لئے 
ذمامي : حقي 


۸ كلب بافلوف الخزاعى 
إذا نَبَحَ الاضیاف كلبي تَصَبَبَّث ‏ يَنابِيعُ من ماء السرورٍ على قَلبِي 
ماء السرور هذا كماء الملام عند أبي تمام الذي دار عليه لغط كثير شارکنا فيه فيما كتبناه عن أبي تمام 
فالقاهم با لبشر والبرٌ والقِرَّى ويَقُدَمُهُمْ نحوي يُبَشْرْني گلبي 


مثلما جعل بافلوف كلبه يربط شرطياً ہین صوت الجرس وقدوم العام مل اہ کل تیم 
الطعام» كذا كلب دعبل يربط شرطياً بين قدوم الأضياف وتوفر الطعام الذي لا بد أن يصيب منه 


٩‏ رزق الکلبة 
يهجو المطلب بن عبد الله الخزاعي: 
ولو حص بالرزق نجل الکرام لَمَانْلْتَ عَبْطاولامُْبۂ 
الهدبة: الخيط منسولاً من طرف الثوب 
ونکت جه رزی سی وزفخه: یئ الح ولحاي 


۳۹۸ 


٠‏ مدارس آيات 
قصيدة ذات شهرة مدویةء آنشدها دعبل علي بن موسی 00 سر الثامن : 
مَدارسُ آباتٍ خَلَتْ من یلاو ومنزل وَخي مفهر مقَفِرّالعَرَصَاتِ 
آماکن لدرس آيات القرآن خلت من التلاوة» وموضع بالحجاز حيث “كان 2 الوحي أصبح مقفر 
الساحات بسبب المحن التي تعرض لها ال البيت 


لآل رسولِ الله بالحَيْفٍ من منت وبالرّكُن والنَّعْرِيفٍِ والجَمَراتِ 
هذه أماكن في الديار المقدسة 
قفا نَسأَلٍ الدارٌ التي حَفٌ آملها متى عهدها بالصوم والصَّلّواتِ؟ 
خف أهلها: رحلوا 1 


عم 44 o‏ 8 و رک 2 أ 
وأينَ الألى شطت بهم غربّة النوى أذ فانین في الآفاقٍ مُفْتَرِفَاتِ؟ 


أين ,الذي شطت. ابتعدت» بهم غربة النأي والفراق أفانين» متفرقين 
گی 5 و ےہ و 2 ہے 
وما الناس لا حاسة ومكذت ومضطغن ذو احنه وبَرّاتِ 
الناس اما حاسد لهم على منزلتهم العلية أو مکذب بحقوقهم أو مضطغنء حاقدء ذو احنة» أي 
حقدء وترات» أي ارات 
دی کی 00005 o‏ 23 َ‫ ۲ 2 
إذا ذكروا قتلى بِبَذْرٍ وخیْبْر ويوم حُنَيْن أَسبّلوا العَبَراتِ 
إذا ذكر الأعدای قتلاهم ببدر وخيبر وحنين بكواء وكان كثيرون من قريش وغيرها من أعداء 
الرسول في هذه المعارك قبل أن يسلمواء ولكنهم ظلوا يتذكرون هزائمهم قبل إسلامهم 
وكيف يُحِبُونَ النبی وأهلَّهٌُ وقد ترکوا أحشاتهُمْ وَفراتِ 
كيف يحبون النبي وأهله وقد تركوا أحشاء هؤلاء الأعداء وغرات. مثقلات بالحقد 
لقد لايَنُوهُ في المَقَالِ وآضمروا قُلوباً على الأحقاد مُنْطَّوِباتٍ 
أسلموا ولانوا في كلامهم مع الرسول» والحقد في قلوبهم 
ملامّك في أهل النبي فانهم اباي ما عاشوا وأهل ٹِقاتي 
كف عن لومك لأهل النبي 
فيا رب زِدْنِي من یه 0 وزد ححبَّهُمْ یا رب في حسناتي 
dT‏ اح عنيدء لِأَمْلٍ الحقٌ غير مُوَاتِ 


و 


أكتم حبي لكم يا آل النبي خوفاً من کاشح؛ مضمر للعداوة» ولیس مواتياًء أي موافقاًء لأهل الحق 


۲۹۹ 


۳ نوا 6 رو موه 4 گم و میس 2 

لقد حفت الایّام دی جات و و وی 

روح یت م يك ييخ وان 
فيء آل النبي» نصيبهم من الغنائم» مقسم في غيرهم» وأيديهم صفرات» خاليات» منه 

فال رسول الله نخف جُسُومُهُمْ وال زياد فل الفَصّراتِ 
آل زياد أخي معاویة بن ن أبي سفیان لابیه حفل القصرات غلاظ الرقاب من النعمة 

إذا ويروا مَدُوا إلى واتريهم أَكفَاً عن الأَوْتَار مَُنفَسِضَاتِ 

إذا وترواء ووجهوا بالعداء وطلب الثأرء مدوا إلى الواترين» طالبي الثأرء أكفاً منقبضة عن الثارات 
سَأَقْصُرٌ نفسي جاهداً عن جَدَالِهِمْ کفاني ما ألمّی ین العَبَراتِ 
1 لن أجادل الاعداءء وكفاني ما بي من دموع 
4 0 7" معي ومع ہے اس ۶ َ‫ 2 
آحاول نقل الشمس من مستقَرها وإسماع اححار من الصلدات 
فاقناعهم شبیه بنقل الشمس من مکانها أو سماع الاحجار الصلدة الصلبة 

4 و م ۰ 2 0 ۳ 7 8 سم 

فمن ارف لم يَنْتَفِمْ ومُعَانِدٍ يميل مع الأهواءِ والشهواتِ 

وهم بين عارف بحقوق آل البيت لكنه لم ينتفع بمعرفته» وبين معاند يميل مع أهوائه ومصالحه 

وشهوات الانتقام في نفسه 
كر 6 و و ےھ ہے ےپ ۔ جع ہے کے 
فصّازاي ینهم أن آژوت بغصَّةٍ ترّدد بين الصدر واللهوَاتِ 


قصاراي». أقصى ما آناله من جدالهم أن أؤوب› أي أرجع» بغصة فی الحلق تتردد بين الصدر 
واللهوات» آخر الحلق 


۱ نا والضیف والقصيدة الصعبة 


نفسي أعافشتي في کل ترم إلى المقالي ولو خالَفنُھا أَبَتِ 
وكم نت ری الموتِ مُعْتَرِضاً بالسیف صَلتاً فَأَدّاني إلى السَّعَةٍ 


0 


صلتاً: مسلولاً 
و مقع ے2 o‏ و 
والجودٌ یلم أي منذ عامَدّني ما مجارت ميسوري ومحسرتي 


ما يَرحَل الضیف عني فِبًٌ ليله لا بزادٍ وئشييع ومُعْهِرَة 
يرحل الضيف غب ليلته» بعد قضائه الليلة عندي» وقد زودته بزاد لرحلته وشيعته واعتذرت إليه 
عن أي تقصير 


۳۰۰٢ 


قال العَواذِلٌ دى المالء قلت لَهُمُ ما بين اجر أَلَقَاه ومَحمّتۃ 
قال العاذلون: قد ذهب مالك فقلت لهم: ألاقي عليه الأجر من الله» والحمد من الناس 
أَفْسَدْتَ مالّكَء قلت : المال به مدني إذا يَخْلْتُ به ماود مَضلحَۃ 
لا ئَعْرِضُنٌ بِمَزع لري سَهِهٍ ماراضه قلبه 1 جُرَهُ في الشْفةِ 

لا تمزح مع سفیه یفوه بکل شي یتردد في نفسه دون تفکیر 

قرب قَافِيَةٍبالمؤرْح جاريَةٍ مَشْبْوبَةِ لم ترذ إِنْمَافَھا مت 
ل هرت عر ابل زم EGE‏ ولم تقصد إلى إشاعتهاء لكنها شاعت. . 

رَد المُلَى مُسْتَيَماً بعد قطمَیه کرد قَافِيَةٍ ة من بعدمامضت 
إن رد السلى مستتماًء إعادة المشيمة بحالها سليمة» إلى جوف المرأة بعد أن قطعت عن الطفل 

مستحيل » وكذا رد قصيدة قيلت وانتشرت 


اي إذا قلتُ بَیتاً مات قائلّهٌُ ومن يُِقَالُ له والبیث لم يم 


۲ البائدون العائدون 
قال يهجو ابن أبي دؤاد: 
تری ظَشْما جود بها اللیالی الی الدنیا کما جعت اناد 
لا عجب أن تری قوم طسم الذین بادوا قد عادوا إلى الدنیا مثلما عادت قبيلة إياد 
قبائل جد اصلهم نِبّائوا واأوتی ذِكُرُمْمْ زمناً فعاكُوا 
هذه قبائل جذء قطم. أصلهم وبادوا؛ وباد ذکرهم. . ثم عادوا 
وكانوا غُرَرُوا ذ في الرَّمْلٍ بَيْضاً ا کما غَرَزالجراڈ 
كأنهم وضعوا ف كن الزن یک فان ی الرمل مثلما يغرز الجراد بيضه في الرمل» وبعد أن يذهب 
الجراد يقوم من الرمل جراد جديد 
دا تأتيك إِخْوَنْھُمْ جديس وجرهم وان وتعود غاد 
وستعود على هذه الحال فبائل جدیس وجرهم وعاد. . وکلها من العرب البائدة 
فَتَعْجِرُ عنهُمٌ الأمصارٌ ضيقاً وتمتنَیئ المنازل والبلاد 
ولمأرَمِعِلَهُمْ قلوافزائوا ولم آر یشلهم باذوا عاكوا 


لم أر مثل قبيلة إياد الذي قل عدد ناسهاء ثم زادوا. . وبادوا ثم عادوا. . يشكك في نسب إياد 
التي ينتسب إليها المھجو 


۳۰ 


۳ مات المشووم عاش المشؤوم 

قال في موت المعتصم وقیام الواثق: 
الحمد لله لا صب/ ولا جَلَدُ ولا عزاء إذا هل البَلارَقَدُوا 
لا حاجة إلى الصبر والجلدء الصبرء ولا إلى التعزي إذا أهل البلاء ماتوا. . فلا حزن علیهم 
خليفةٌ مات لم بُحرَنْ له أَحَڈ وآخَرّ قام لم يفرّخ بِوِأَحَدُ 
قَمَرَّهذاومَرٌ الشُوْمُ يتبَّعُهٌ وقام هذا فقام الم والَّكَدُ 


0 


‫َ 


جا را او وت 2 ت ہوا عاد الثم مدا 
بلوت : اختبرت 

کے ات وی رس رت 

فَعُدْتُ إِلبِكَ مُجتّییا ذليلاً لاني لے آجذین اك با 


7 


مجتدیاً: سائلا 


کُمَجْهُودِ تَحَامَى لحم میب فلمّااضطر عاد إليه شا 
مجهود: مرهق» شداً: مسرعاً 
٥‏ لا أرى آحدا 
ما أكثرٌ الناس لا بل ما أثَّلَّهُمْ الله يملّمٌ آني لم ال فندا 
فندا: باطلاً 
إِنْي لأفتَحُ عبني حين أَنْتَحُها على كثير ولكن لا آزی أَحَدا 
٦‏ قتلنا أخاك 
قال يهدد الخليفة المأمون: 
أَبِسُومُني المأمونٌ تراد عاجز و رای بالأئُس راس محمّد؟ 
أيكلفني الخليفة المأمون أمراً رقف العا .. ألم ير قبل حين رأس أخيه محمد الأمين؟ 
اني من الفوم الذِينَ سيوفُهُمْ قَلّث أخاك وسََّمَئْكَ بِمَفْمَدٍ 


نا من بني خزاعة الذین فتلوا أخاك وشرفوك بالخلافةء وکان القائد طاهر الخزاعي» من قوم دعبل 
أو من مواليهم فتل الأمين فالت الخلافة للمأمون 


۳۷ 


00 ا کے 0 سوج 5 1 َ‫ #ه م 
رَفَمُوامَحَلك بعد طول خموله واستنقذوك مِنَ الحضيض الاوَمد 
قومى رفعوك إلى الخلافة بعد أن كنت خاملاًء مغموراً غير معروف» وأنقذوك من الحضيض 
الأوهد. الأسفل 
قال يهجو أبا عباد ثابت بن يحيى كاتب المأمون: 

2 3 گر وی ہے هن 31 5 ۳ ۳ 
آولی الأمور د ضيعة وفساد 72 او عاد 
مرمل: ملطخ بالدم 
فا بت قاف تلك رد تسس سل مدر لھا 
دير هزقل: بيت المجانين» حرد: غاضب. وكان المأمون يتذكر هذه الأبيات ويضحك كلما رأى 
كاتبه أيا عباد هذا 


۸ نصيحة للمماطلين 


كاك والمظ ل أن تُقَارِفَهُ نل َأیعویّے 
إياك واقتراف المماطلة فهي تعيب كل ید؛ أي كل نعمة 


إذا مَطَلْتَاهمْرَأبِحَاجَيِهٍ فائئض على مََظلِهوولا تحد 
إذا ماطلت شخصاً فاثبت على المنع ولا تحد؛ لا تنحرف» ولا تعطه شيا 


فلبيكة تیاه ل فاا مطل اجان 
فلو أعطيته بعد مماطلة لما وجدته شاکراً آخر الدھر لنعمة قد كدهاء أتعبهاء المطل 
۹ الذواقة 

إني وجَدْتك فی الهوى ذدَوَاقةً لا تصبرينَ على طعام واج 
۳۰ ذقتهم جميعا 

ند بل وث النساس سرا لم أجذ في الاس هرا 
بلوت: جربت» طراً: مها 

سباق اتی اتناس فن لعجت اتا سين ا 


۳۰۳ 


۳۱ عذر بني أمية 
قال يرثي الامام الثامن علي بن موسی الرضا: 
لو کنٹُ أركَنٌ للدنيا وزیٹیھا إذن تکیت على الماضین مِنْ نري 
بعض أقَامَ وبعض قد أهَابَ به داعي المنيِّةٍ والباقي على الا 
بعض قومي أقام في الحياة» وبعضهم أهاب به أي ذعاأةة داعي الموت» والباقون سيتبعون 
أنَا المُقيمٌ فاعم أن يُفارقني سب أوْبَةَ مَنْ وَلَّى بِمُنْمَظِرِ 
الاوبة: الرجعة 
لولا تاغل نفسي بالالی سلوا من أهلٍ بیتِ رسول الله لم أَقِرٍ 
٤‏ کاو وھ م 5ه م۸ 2 ۳ 2 م و 8 
أرى أمَيِّةَ مَعْذْورينَ أن فتلوا ولا آزی لِبّني العَبّاس من عذر 
بنو أمية كانت لهم ارات مع آل الرسول لذا قتلوا الحسين وغيره من بني علي» فما عذر بني 
العباس وقد قتلوا عدداً من العلويين؟ 
٢‏ اللطيف الخبير 
وین الناس من يجك عُبّا اه الوه لين تال فصي 
ااا خرته مھ ایی على ج باق الضمیر 
الطرف : العين والنظر 
وإذا مابجخفته فلت هذا شقه لي وراس ال کبیر 
نإذا ما سألته رب فلس اا اف ا 


۳ الطو امیر 


يهحو ابن الزیات: ومدحه فلم يكافئه ہما يرضيهء بل كان يستمع إلى المدح وهو 
يقلب لفافة ورق ويدنيها من شفته: 


يا مَنْ يُقَلْبُ طوماراً ويَلِْمُّهُ ماذا بقلْبِكَ من حبٌ الظوامیر 
الطومار: الورقة الملفوفة بهيئة أسطوانةء كالتي نراها في المسلسلات التاریخیةء يلثمه: يقبله 


5 7 4 0 22 ۶ ۔ 8۔ و 2 2 ۰ 74 سم و 
فيه مشابه من شي:ء تسر به طولا بطول وتدویرا بتدویر 


۳۰ 


٤‏ السخاء الحق 
اعن کفت 1 تولی يدا نوت اؤہ فلت بمول تافاه اهر ادهش 
إن كنت لا تولي» تعطي » يدأ نعمةء دون امہ أي رخاء وسعة في العیش فلن تعطي نائلاء 
عطاء» لأحد أبداً 
فاي إِنَاءِ لم يَفِض عند مَلیه وأي بخیل لم یل سَاعَةً الوَفر 
الاناء يفيض بشکل طبيعي عندما یمتلی والبخیل إذا آثری جداً فهو يعطي. . هذا لیس بالسخاء. . 
هذا مجرد تفریغ . . 
ولیس الفتی المُعْطي على الِیْسْر وَحدَهُ ولکنه المُعْطي على العْسْرٍ وَاليْسْرٍ 
الذي يعطي فقط عندما يكون موسراً لا يعد سخياً. . 
فالسخي حقاً من يعطي في حالي العسر واليسر 


٥‏ أهزوجة 
قال يهجو أبا سعد المخزومي: 
بن PEE Be‏ مت + جاک ا وت 
القوصرة: صندوق من قصب للتمرء وكانت الكلمة لقب أبي سعد المخزومي 

ار ال دهم خا قساوس سی توت 

٦‏ دماؤهم مطلولة 

يهجو مالك بن طوق: 
دماوهم لیس لہا ظالِبْ مظلولء ينل مم الغمتر 


دماء قومك لا يطالب بها أحد فهي مطلولت مهدورة» مثل دم العذرتة البکارة. . 
فأنتم ضعاف جبناء لا تأخذون بثأركم 


7 ۳ ۶ 


وُجوهُهُمْ بیض وأَحْسَابَُهُمْ سود وفي آذانهم فا 
۷ الخطيب الأخرس 
ما کنث إذ ظَلَبَتْ يداي بك الفتّی إلا گطالِب حُظْبَةٍ ین خرس 
كنت إذ طلبت منك مالاً کمن يطلب من الأبكم الأخرس أن يلقي خطبة 


يا رَبٌء إِنَّ غِنَى اللئيم يَسوءني فاصرف غِناهُ إلى الجَوادٍ المُفْلِسِ 


۳۹ 


۳۰۵ 


یھجو أبا نصر بن حمید الطوسي: 
إي مَرَرْنكَ لا آلوة مُجنَہدا لو كنت سیف ولكنّي هَرَرْتُ عَصَا 


هززتك للعطاء مدحتك وحثت أريحيتك على العطاءء لا آلوكء لا أقصر في الهز. . ظننتني أهر 
سيفاً لیقطمء ٠‏ فإذا ر بي أهز عصا 


۹ مرتبات الحنود 
يهجو إبراهيم بن المهدي. لما بویع بالخلافة وقل عنده المال فشغب عليه الحند : 
تا مت الا ختاه لا تشتطا خذوا عطايَاکُمْ ولا تَمْحَظوا 
أيها الجنود لا تیأسوا من نيل أعطياتكم 
نيرت بط ینم ية بلدا الامرهوالا مت 
سیعطیکم هذا الذي نصب نفسه خليفة» وهو مء حنينية» أغنية لحنين» یطرب لها الجمیع من 
آمرد لم تنبت لحیته وأشمط» اختلط بیاض شعره بسواده 
وا یی اث الاوك لاتدغل الع ین ولا ترط 
والمعبدیات. أغاني المطرب المشهور معبدء للقوادء وهي نقود لا تدخل الکیس ولا یربط الکیس علیها 
وهكذايَرْرُقُ أصحايَهُ خليفةمُصَْحَمُهُالبَرْبَط 
هكذا يعطي الخليفة الذي مصحفة البربط» العودء أصحابه مرتباتهم 


۰ کنت ذراعي وقطعتها 

کتب بها إلى مسلم ب بن الولید» وکان دعبل قصده بجرجان فجفاه مسلم : 

أبا مخلٍ كنا عقيدي مَوَدُِ ماناو قاتا جا مسا هنا 

كنا عقيدي مودة» كانتت تر ما وتعفد يبا" ر 

او ات بالود الذي أنت حائطي وأَيِجَمُ إشفاقاً لا تَتَوَجَعا 
نتبادل الود؛ راو لا تتوجع منه 

مَصَيّرْتَني بعد انیِکایك مُنْهِماً لتفسيء علیها أَرْمَبُ الخلقٌ أَجِمّعا 

فلما انتکٹت ید پ وہ فعلت فعلة شنعای 


۳۰۹ 


فلا تَعْذُلَئي ليس لي فيك مَظمَعٌ ‏ تحرّفت حتى لم أجذ فيك معا 
۱ فلا تلمنيء لم يعد لي فيك مطمع؛ أمل» 
فأنت كالثوب الذي تخرق حتى لم يعد يصلح فيه حتى الرقع 
توك في اتا کل وکیا کاٹ لے انمت 
افترضْ أنك ذراعي اليمنى وقد استأكلت» التهبت وسری فيها الشللء فاحتسبتٌ أجرها عند الله 
۱ وجشمت قلبي عناء قطعها فتحمل 


۱ الشرب على ذکراهم 
قالها في زياد الساقي: 

یقول زياد قف بصخبل مرا على الرَبْع . ما لي والوّقوف على الرَبْع؟ 
لا يريد الوقوف على الأطلال 

آیزها على فَقْدٍ الحبیب فرّبّما شربث على نأي الأحبّةِ والقَجُع 


أدر الكأس ونحن نتذكر فقدنا للحبيب» وربماء أي كثيراً ما شربت الخمر متذكراً نأي الأحبة 
والفجع؛ حزن الفقد 


فمًا بَلَمَثْنِي الکأم إلا رها ولا سقیث الارض كأساً مِنَ الدّمْع 
۳۲ وہ بالخلقة 
يهجو یحی بن آکثم : 
رفع الک ا تا 2 ٠‏ 7 تين ب ملظت 
اتضع : کان وضیعاً مصطنم : مکان للمعروف 
اتا تسیر کیبل شی لاس ار اد و 
قصر كل شيء: نهايته 
تسشن اه یو ار ویس شا مسر 
النخؤة: التکبر الضرع : الذله 
۳۳ ضيف على الضيف 
با تار البیت على اليف وفهناربا سپتے هس السخنوف 
ضی مك قد جاء بزاٍ له فارجغ وک ضَیْفاً على الضیف 


¥ 


٤‏ الشکر للوسیط 
قال وقد شفع له رجل في مسألة: 
الذي يسدي ٍلي» يعطيني مالك بعد أن اتخذت إليه شافع واسطة 
ثم یرجو مني أن آشکره آحمق 
شَفيعَك فاشكرُ في الحوائج انه يصوئك عن مکروهها وهو يَخْلَقُ 
المرء يشكر شفيعهء واسطهء لأن الشفيع يصون وجهك عن ذل السؤال» ويخلق وجه نفسه» يذل 
نفسه وهو يشفع لك 


2 7 o 
: استدعى وال من بني هاشم دعبلاً إلى الشام فجاءه دعبلء فجفاہ الهاشمي‎ 

نی بفرور وعد في مُتلاطم ين وش القَرَقٍ 

دليتي" کالدلو في حومة الماء المتلاطم الموج إذ غررتني وخدعتني بوعدك. . 
وتف 29 أ بِقَرْفَرَةٍ فَوَطِئتّني وَظْءَاً عا حَنَوٍ 

ظننتني حقيراً کالفقعء الفطر النابت» في قرقرة» الارض السهلت فوطتتني» 

دست علي على حنق» بقسوة 

وت نت أرضَ ال 1 واه عد ا 1 و 

مااطول الدنياوأعرَضّها و کت یك 27 


٦‏ فاسق عن فاسق 
قال في إبراهيم المهدي حين جعل نفسه خليفة: 
إن كان ابراهیم مُضُطَلِعاً بها فَلَتَضْلحَنْ مِنْ بَعیو لِمُحَارِقٍ 


إن كان إبراهيم بن المهدي» وكان مغنياً » مضطلعاً بالخلافة» قادراً عليهاء قلا جرم فهي تصلح بعد 
ذلك لمخارق المفني 


آتی کون سن فا بکائن يَرِتُ الخلافة قاسق عن فاسق 
فکیف یرٹ الخلافة هذا الفاسق عن الفاسق الذي سبقه محمد الأمين» وكان صاحب لهو أيضاً؟ 


۳۸ 


۷ ضحك ویکاء 
و 2 EET‏ رہ ںہ ہو 2 
أبِنَ الشباب وأيّة سَلكا؟ لا أيّنَ بْطلب؟ ضل. بل مُلکا 
أين الشبابء وأي طريق سلك وذهب؟ وهل يمكن طلبه واسترجاعه؟ 
لاء قد ضل. لا بل قد هلك هلاكاً 
لاتعجبي باسَلم ین رَجُل ضَحِك المَشیب بِرَأْسِه فْبَكَى 
ميو لاسي من (جل عدت رام ای کد کی جس كا اک ارک مها تشر 


المرء عن أسنانه ويضحك » فبكى الرجل لضحك المشيب برأسه. سئل أبو تمام» وكان خصماً لدعبل: 
ما نسب دعبل؟ فقال: دعبل صاحب ضحك المشيب برأسه فبكى» فهذا البيت البديع نسب لصاحبه 


قد كان يَضْحَكُ في شَبِيبَيِهٍ فائی المَشيِبُء قَقَلْمَاضَحِكا 


کی ی 0020200 ہو 5 ن 
یا سَلِمَمَا بالشیب مَنقَصة لا شوقء بَبْقي ولائلکا 
الشيب لیس عاراً فهو يلم بالسوقة» کل من لم يكن صاحب ولاية أو مُلك» وبالملك 


و 


ياليتَ شعري كيف نَومُكما يَاصَاحِبَيَ إذا دمي شفکا 
كيف تنامان وقد قتلتني المحبوبة عشقاً؟ 3 


ل ع > 4 7 و ۶ 5 کی ۱ 2 و 
لاتأخذابظلامتي آخدا قلبي وطرّفي في دمي اشترکا 


لا تأخذا أحداً بظلامتي» لا تثأرا من أحد. . فقلبي وعيني اشتركا في سفك دمي 
۸ منك الرؤوس ومنهم السيوف 
يهجو المطلب بن عبد الله الخزاعي والي مصر: 
ایب انث ننيب ختاب لأنامي دفول 
أأنت ترى حمات الأفاعي. لدغاتهاء عذبةء أتطلب لنفسك القتل بمعاداتي؟ 
0 و 2 مس و 2-2 of.‏ 71 0 2 
فان آشف منك تَكنْسْبَةً وان أَفف عنك فماتعقل 


إن شفیت نفسي منك بالهجاء فسوف یکون ذلك سبة وعاراً عليك. وان عفوت عنك فستجن 


مگ و ے۔ رز و# مه و sg‏ کی {so‏ 
وضعت رجالا فماضرهم وشرفت قومافلم بنبلوا 
لقد وضعت رجالاًء أذللتهم» فما ضرهم ذلك وشرفت قوماً فما صاروا نبلاء 


تنوط بِضْر بك المُخْزياتٍ وعتَبْصْی في وجهك المَوْصِل 


تنوط » تعلق مصر بك المخازي وتلفظك الموصل 


۳۰۹ 


ویو الشُرَةٍتَحَسَيْقَها يَطيبُ لدى مشلها الحنظل 


يوم تصديت للشراة» أي الخوارج» تحسيتها » شربتھا هزيمة نکرای وكانت مرة ة فالحنظل بالنسبة 
إليها طيب 


تَوَلْيِْتَرَكضاًوفِئْيَائنا سئوز القنانیهم تفیل 
فررت رکضاً على فرسك. وشبابنا تندق فیهم رژوس الرماح وتعسل. تتحرك متمايلة 
إذا الحرث كنت أميراً لها نحقْهم منك آن بفتلرا 
فنمنك الرَُؤُونُ غَدَاةَ اللَّقَاءِ ومن ْ بٰححَارك اي 
المنصل: السيف 
عارك في الحرب یوم الوّفی إذاانهرَّمُوا: عَجْلُوا عَجُلُوا 
۹ العنز 


كتب إلى رجل بعث بعث إليه بأضحيّة مهزولة: 


غئة : مهزولة الحرمل : تبات كالسمسم لا ترعاه إلا المعزى 
فا اتدالة ناسا ها لا ا 
۰ سأخبرهم بالتأکید 
وکتب إلى عبد الله بن طاهر؛ وربما إلى آبي دلف العجلي : 
ماذا أقول إذا انصرّفث وقیل لی: ماذا أَفَذْتَ مِنَ الجواد المُفضل؟ 
إن قلت أعطاني کذبث وان آفل ضَنَّ الجوادٌ بماله لم یَجُمُل 
فاختر لِنفيك ما أقوڈ قَإنّني لا بُدَمُحخْبِوْمُْمٍ نوک أخار 
۱ ابن الحو ادة 
قال يرد على مروان بن آبي حفصة: 
قل لابن خائته البعول وابن السجوادة وال خيل 


قل لمن أمه تخون آباه 0 یراع 


۳۱۰ 


الله سل ویو هلت اوه ال سیون 

من يذم الوصي» علي بن أبي طالب» کمن یذم الرسول؛ وكان مروان ناصبياً شديد العداء للطالبيين 
٢‏ الرغيف في أمان الله 

إن هذا القتى يصون رغيفاً ماالیه لناظر من سبیل 

مواقي شفرتین من ادم الگا توفي لكين في بندیل 
الرغیف ملفوف بسفرتين» والسفرة هي ما يبسطه المسافر تحت طعامه من أدم الطائف؛ من جلد 

الطائفء وموضوع في سلتين وهما ملفوفتان بمنديل 

ره ت کسل ت سلهء برصاص وسَيُورٍ فیذن من جلدٍ فيزم 

كل سلة مختومة بالرصاص ومربوطة بسیور» شرائط قطعن من جلد فيل. 5 الختم بالرصاص ظل 


شائعاً حتى عهد قريب: يربط الشيء» أنبوبة الغاز مثلاً» بسلك ك والسلك عليه معدن الرصاص 
الطري وعلى المعدن ختم 





في جراب في جوف َابُوتِ مُوسى والمقاتيح عند إِسْرَافيلٍ 
إسرافيل هو الذي سينفخ في الصور يوم القيامة 
وڈ دينار خالي 
ال ةة ار فقال دیسسار خالي 
فقلتُ ينار مذا؟ فقالوالي السجصبال 
٤‏ بيت واحد وو له 
سأقضي بِبَيْيتٍ يَحْمَدُ الناس کہ : مر ین أعل الرّوَايَةٍ ال 


و 


يموت رديء الشعر ین قبل أهِلِه رت ده 
٥‏ لعل له عذرا 
َأنَ ولا تنجل بلزیک صاحباً لعلَلهمٌُذْراً رانت تلو 
٦‏ معادلة 
إضْرِبْ ندَى طَلْحَةِ الطَّلْحَاتِ میت بِلُؤْم مُطَّلِبٍ فینا وكُنْ حَکَمَا 


طلحة الطلحات : طلحة الخزاعي أحد الأسخياء تارق والمطلب المهجو: المطلب بن 
عبد الله الخزاعي. المعنى: اخلط كرم طلحة بلؤم المطلب واحکم. . 


۳11 


بعد هذا الخلط ستخرج قبيلة خزاعة لا لؤم لُدیھا ولا کرم. . فبقدر ما عند طلحة من كرم يوجد 
عن المطلب لوم 


۷ المشغو 
قال يهجو مالك بن طوق التغلبي: 
النامن کلم يَسعَى لِحاجيَهٍ ما بين في فرح منهم ونشنوم 
ومَالِك ظَلَّ مشغولاً بیِسْبَیه يَرِمٌّ منها خَراباً غير مَرْمُومٍ 
نسبته: نسبهء یرم: يصلح 
تی رس ےد ھا 


قال ينقض قصيدة الكميت التي هجا فيها الیمن: 
أفيقي ین مَلايكِ يا عینا كفاك اللّوْمَمَرٌ الارتعینا 
أفيقي من لومك واتركيه يا ظعينَ» يا امرأة.. أما يغنيك عن لومي أنني جاوزت الأربعين؟ 
إذا لم تَتَعِظ بالشیب نفسي فماتغنى عِظاتٌ الواعظينا 
على أنّي وان وَفَرْتُ شَيْبِي آشاق إذا لقیث الوَامِقينا 
آوقر شيبي ولكنني آحس بشوق كلما التقيت بالوامقین» المحبين 
وى آن تُخَبُرَّني سُلَيْمَى وأشبرهابماغنالفینا 
ات ET‏ ولك هلق ای الغانیات وان غنیتا 
آحب ما آدخره من ذکریات وأحب علق. شيء نفیس إلى نفسي النساء حتی وان غنین» استغنين 
عني 
وکل نک ربع او شیب تق به منینا 
کل كاه تددن اطال اوو الک سی شر ع اتا + 
إيه يا دعبل. . إيه 
لالب لٹا فيل ضیف لخبي دلضیوف التازلينا 


۳1۲ 


زعا فتن المکارم والتعني ولا اتل كنت ات اانا 
ل 

دقد عمث بَزاز أن قَوْمي إلى تصّر النْبُوَّةٍ سَابقينا 

قبائل نزار تعلم أن قومي. خزاعة وهي من قبائل اليمن» سبقوا إلى نصر النبوة» 
فالأوس والخزرج من اليمن 
وت فاه ارال و ات للمتطهرينا 
E E NED,‏ 
يشير إلى الآية: «قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين» 
ونزلت في قتال المسلمين لمشركي قريش 

وَبْخْرِممُ ويَنْصرْكُمْ عليْهھم وِيَشْفٍ صدور قوم مُؤينينا 

يكمل الآية 


5 و r‏ مو ہہ 5 2 > وق عا م مع 
من ای ثيِيِةٍِ طلعت قريش وكانوامفهشرامتتيطينا 


من أي ثنيةء أي طریق جبلي» طلعت علینا قریش؟ وکانوا من المتنبطين» آشباه النبط الذین هم 
فلاحو العراق الکلدانیون الذي عوملوا أنصاف عبید 
۹ تعز 
9ب سے س ۰ 7 0 َ‫ 2 7 َ‫ 
لع تفن سوہ سفت مت سرت 
تعز» التمس المواساة» فلك الكثير مما تتأسى به كي تبرد غليل حزنك» حرارته 
او o 5 0 7 E‏ و م وه م #8 ر اص اه 
بموت النبي وفتل الوصي وذبح الحسین وسم اللحسن 


موت النبي وقتل علي بن أبي طالب وذبح الحسين بن علي ووضع السم للحسن بن علي. . كل 
هذا يجعلك تری مصائبك :فیغیرة 


۰ دعاء على مدينة 
قال في بناء سر من رأی: 
بغداد دار المملوك كانت حتى دَمَّاهاالذي تماما 
ماسر من را بشرمن را بل هي بُؤسَى لِمَنْيّراها 
مجل ريك لها خرابا رش الب الذي ان اها 
والذي ابتناها المعتصم لجنوده الاتراك عندما ضاقت بهم بغداد 


۳۳ 


١‏ كانت خزاعة ملء الأرض 
قال يرئي نصر بن حمزة الخزاعي: 
کانث خُرَاعَةُ مِلْءَ الأرض ما انَّسَعَتْ فقص مر اللّيالي ین حَواشيها 
تلقن غامد کاو حور تقض هرون آلزمن اطراقا : 


هذا آبو القاسم النَّاوي بِبَلْمَعَةٍ تَسُفي الرياح عليه ین سَوافیها 
هذا ابو القاسم الثاوي الراقد في بلقعة أرض مقفرة» تسفي الرياح عليه التراب 
هَبََثْ وقد عَلِمَتْ أنْ لا هُبُوبَ به وقد تکون حسيراً إذ يُبَارِيها 
هبت الرياح الآن وهي تعلم أنها لم تكن تجرؤ على الهبوب وهو حي لأنه يباريها وينافسها فتصبح 
سيراه ضعيفة . 2 وکانوا جو مم إذا هبت الريح وجفت شرع الماشية لعدم العشب» 


آشخی قِریٗ لِلمّنايا از نَرَّلْنَ به وكان في سالف الأياميَقُريها 

بعد أن كان يطعم الناس أصبح الفقيد قرى للمناياء طعاماً للموت» وكان في سالف الزمن يقري 
المنایاء يطعمها من لحم أعدائه 

رَمَتْ خُرَاعَةٌ عنها قوس نخدیها لما آماط الرّد ى السَّهُمَ الذي فيها 


رمت خزاعة بموته القوس التي فيها نجدتهاء شهامتها ونخوتهاء عندما أماط الموت» 
أزالء السهم الذي كان في تلك القوس. فضل البحتري دعبلاً على مسلم بن الوليد 
لأن طريقته في الشعر آشبه بطريقة العرب. . وهذه القصيدة أبرع مثال للشعر على 
الطريقة القديمة» فان سألك سائل عن الشعر الجزلء فلا تجب. . آنشده هذه الأبيات 


oY‏ السائل عن دارهم 
يهجو مالك بن طوق: 
سالےُ فن با بني مالك في نازح لین والدَانِيَةٌ 
شالت عنك في نازح الأرضين» الأراضي البعيدة» والدانية القريبة 
طُرَا فلم تمرف کم يَسْبَةٌ حمی إذاقلث بيي الرَانِجَة.. 
طرآء جمیعا فلم يعرفكم أحد. . ثم إنني قلت: بني الزانية. . 58 
قالواقَدَعٌ دارأ على يَمْنَةٍ 


وتلکهادازهم تايه 
فقال لی الناس : آها 


.. اترك داراً عن اليمين» وتلك هناك دارهم الثانية 


۳۱ 


۳ قوة القصيدة 
قال وقد حجب عن باب مالك بن طوق: 
لی لعن جي الا - تسا حجبّث دونك القافية 
حجبني عبيدك ولكنهم لن یحجبوا شعر الهجاء عنك 
سَأرمي بها مِنْ وراء الحجا ب شُسَمَا تأتيك بِالدَاهِيَةٌ 
و 7 2 ا و و كير 3 5 و ا 
الذي یسمعها سيقول: اللهم عافتا 
o٤‏ عیرتنی بالشیب 
تعجّبّث أن رأث شَيْبِي فقلث لها لا تَعْجَبِي» مَنْ يَظلْ غُمْر به يَشِب 
شَيْبُ الرجال لَهُمْ زین ومَحْرْمَة وَشَيْبِكن لحن العاز فاعتَیبی 
تا نکن وان كيت با ارت را کن بود ابیت ون ارنت 
الرجال یطلبون وصل المرأة وقد نزل بهم الشیب» ولیس لهم أرب» غايةء عند امرأة شاب شعرها 
۳ هه ھ 
66 احتحاب ماتریوشکا 
قال في هجاء كاتب: 
إذا ما تیاه في حاجةٍ رفغناالرقاعَلهوالمُُثُبٌ 


5 عر - و ے ٠‏ 


5 الاعضاض 
في هجاء طاهر بن الحسین : 
وذي تميتيّن وَين وَاحِدَةُ 
7 انیو ذو اليتون 
فصان مین ويَمِيِيٌ رایس 
كن لعطیّات فلل الفائدة 
نزر: قلیل 
اما ال له بجر الات 


هذا من مسبات العرب أن يدعو المرء على غریمه بأن يعض ذلك الموضع من أم الغریم 


6 


۷ العليجان 
في هجاء دینار بن عبد الله ويحيى بن أكثم : 
ذا وال سالک سنا حتى ذفغنا إلى يحيى ودينار 
إلى مُلَيْجَيْن لم تُفْطَعْ يُمارُهُما قد ظَالمَا سَجُدا للشمس والنار 
إلى عليجين: إلى علجين من المجوس» لم تقطع ثمارهما: لم يختنا لأنهما أسلما كبيرين 


۸ ضيف عمرو 
أضياف سَالِمَ في خفض وفي دَعَةٍ وفي شراب ولخم غير مَمُنوع 
سالم یکرم ضیوفه فهم في خفضء أي نعمة» ودعة» راحة 


وضیّف عَمْرو وغمرو يَسْھَرانِ معا عَمرو لبطنیه والضیث للجوع 
عمرو یسهر لبطنته» لکثرة ما کل وضیفه یسهر من الجوع 


كيف احتبالي لِبَسْطٍ الضّيْف مِنْ خَجُل ‏ عند الطعام؟ فقد ضاقث به حيلي 
كيف أفعل لكي ینبسط الضیف ویترك خجله عند الطعام؟ قد أعيتني الحيلة 

کے ہے 52 وه 7 7 

أخاف تراد قولي كل تَأَحْشِمُهُ والصمت بٰنْزْلَهُ مني على البَخَل 
أخاف أن أردد قرلي له: کل فأحشمهء أخجله. وان صمت ظنني بخيلاً 


5٠‏ النذير بعزرائيل 
ألقّى عَصَاهُ وأَرخَى من عِمَامَتِهِ وقال: ضیف. فقلث: الشیث؟ قال أجل 
كأي ضیف ألقى عصا التسيارء وفك العمامة. . فإذا به الشیب. . 
فقلث أَخطَأتَ داز الحَيّء قال: وَلِمْ؟ مَضّثْ لك الأَرْبَعُونُ الؤفْرُء ثم نز 
قلت له أخطأت البیت. قال: لمّ هذا؟ لقد مضت لك أربعون سنة وافرة. . ثم نزل بي هذا الضيف 
فما شجیث بِشَيْءٍ ما شجیث به كأنمًا ام سنا تفرفي بِجَبَل 


ما شجيت بشيء۰ حزنت له مثلما حزنت ينزول الشيب» 
فكأنما اعتم رأسي» تعمم بعمامةء هي الجبل ثقلاً 


۳۱۹ 


"١‏ هي وساوس فقط 
ن کا روان مرت ل و 
لا تشكر «الحسن» على جوده إن مطرت کفاہ بالعطاء الجزل. ولا تعبه إن رزم: ضم يده ولم 
يخرج شيئا 
فیس بسا (شفاقا عا جلة ولا يَجُْودُ لِفضل الجود مُغتیما 
فهو لا يبخل إشفاقاء أي خوفاًء على جدةء على مال ولا یسخو اغتناماً منه لفضل السخاء 
لکنها خظراث مِن ساوسه بعطي ویمنم لا بحلا ولا كرما 
هي كلها وساس تعترية فلا هو بخیل ولا هو کریم 


۲ المهین نفسه 


مش که سض و وق پیک ی هه مر اه مرك و ابو ای جو کے ۰ 
إذا ما آهان ار نفسه فلا أَکَرم الله من یکره 


۳۷ 


فهرس القوائی 
(القافية فرقم القطعة) 


34 


06 


1١١ 


١5 
۱۵ 
۱۲ 
۳ 


۱۷ 


۳۸ 


15 
18 
۱۸ 
كه‎ 
۲۰ 
۲٤ 
۳۳ 
۳۲ 
۳۱ 
۷ 
۳۹ 
۳6 
۳۷ 
۲۸ 
۳۹ 
۳۰ 
۳۱ 


۸ 


۳۲ 
۳۳ 
۳ 
۳۵ 
۳۹ 
۳۷ 
۳۹ 
۳۸ 


۳ 
رھ 
2 
684 


۳۹ 


41 


٦ 


0 
۷ 
5 
۸ 


1۹ 


or 
۲ 


0١ 


ديك الجن الجشصن 


(A۲۳۵ - ۵۱7۱( 


في کثیر من شعراء الشيعة اجتراء على الدین. كأنهم - في ظل حکم یتخذ 
السنة طريقاً - یتمردون على الحاکم وعلی مذهبه» وربما أيضاً على الاكثرية التي 
كانت في بقاع وعصور شتی على مذهب السنّة. فتراهم لا يذكرون النبي الا 
لانه جد الحسين» ویتهاونون بالمعتقدات والعبادات لاأنها معقدات مشتركة 
ينهم وبين آهل السنة فأين خصوصیتهم فيها؟ خصوصيتهم في آنهم لا بیجلون 
آبا بكر وعمر وعثمانء وفي آنهم يبكون الحسین بدموع آحر من التي يبكيه بها 
أهل السنة. وبکاء الحسین وعامة آل البیت فيه تنفیس عن «مظلومیة» لا يفتأون 
یشعرون بها. وبعضها حق وبعضها مغالاة. وقد سار ديك الجن خطوة آخری 
فاعلن شکه في صلب العقيدة. وقد سامحه آبو العلاء المعري فأدخله في 
«رسالة الغفران» الجنة ربما لأنه کان مثله في هذا الأمر. وقد اهتم الشيعة 
حديثاً وقدیماً بشعر ديك الجن اهتمام المسیحین بشعر الأخطل» فکان في هذا 
الاهتمام حفظ لشعره واهتمام بالتنقیب عنه» وصنع له دیوانه بعض آبناء حمص 
واطلعنا من ذلك على ما صنعه مظهر الحجی (۰)۲۰۰ ولمطلوب والجبوري 
نشرة للدیوان .)۱۹٦٤١(‏ ۱ 


من حيث هو شعر» هكذا فعل ابن خلكان فی وفیات الأعيان. 

ونحن في هذه المختارات لا نؤاخذ الشاعر على غلوہء وننظر إلى شعره. 
على أننا لا نحب في ديك الجن عنجهيته التي وصلت الذروة عندما قتل زوجته 
لمجرد أنه شك فی إخلاصها. 


۳۳۱ 


ديك الجن الحمصى 

هو عبد السلام بن رَغْبان. عربي الأصل»ء لکن جدَاً له سبي ریما لأنه 
ررمي ہیں مہ ہس و ار ربز اد وك الجاع تہ یی 
مولى قوم اخرين» أو لعله لم یکن» فنشا ديك الجن غير معتز بنسبه العربي. 

لقب ديك الجن لوصفه ديكاً أو لعينيه الخضراوين» وعاش في زمن 
الشعراء الکباں فلقى أبا نواس وأبا تمام وعاصر البحتري» غير أنه لم یبرع 
حمص وجوارها. كان شاعر الأقاليمء ولم يحضر مجالس بغداد أیام کانت 
حاضرة الدنيا فقد عاصر ديك الجنء واعیأ هارون الرشيد والأمين والمأمون 
فى بغداد وسامرای وديك الجن قابع في حمص» قصاراه أن يلم بِسَلَمِیّةَ على 
بعد خمسين كيلومتراً فيمدح أخوين هاشميين وينال بعض العطاء. على أن 
شاعرنا ورث مالاً عن آبائه وأتلفه فى ملذاته. 

لعن لم يحظ ديك الجن بالشهرة لعدم وروده دار الخلافة فإنه حازها من 
طريق آخر. فقد قتل زوجته وحبيبته وقال في ذلك شعرا استطرفه الناس على مر 
الزمن وتناقلوه» وحاكوا حوله الأساطير. 

تزوج فتاة نصرانية اسمها «ورداء أو أن اسمها كان «دنیا"؛ واتهمها بخياته 
فقتلھا ر بسيقه دون أن يتشت » فعاش مضطرب | لتقت ٦‏ غير مستقر على يقين في 
أمرها. ولیعش مضطرب النفس أو ليعش في جحیمء أليس قاتلاً؟ فأما تراثنا 
الأدبى ‏ وأکاد أقول كله فقد جعله بطلاً عاشقاًء وما رأيت أحداً التفت إلى 
أن هذا الشاعر الخليع المتوتر إنما ارتكب جريمة. 

كان صاحب ملذات» قليل الإيمان بالآخرة» متشيعاً تشيعاً وصفوه 
بالحسن» وكان صحيح اللغة محلق الخیال آخذاً في الشعر بمذهب مسلم بن 
الوليد في الاعتناء بالمحسنات» وقيل إنه كان قدوة أبي تمام. وقد اقتطف 
المتنبي من حديقته عدداً من المعاني. 


١‏ ٍشیة الصهباء 
۴ 7 6. ده و ے‫ : ہی عو هع ات ات 
وكاس صهباء صرف ما سَرّت بیدٍ إلى فم فدری ما طعم ضراء 
رب كأس صهبای خمرء صرف» خالصة غير ممزوجت ما سرت مشت» من ید إلى فم فدری 


هذا الفم طعم الضراءء الأذى 


فض 


كأن مِشيّتها في جشم شاربها ‏ تَمَنِّيَ الصبح في أحشاء ظَلْمَاءِ 
كأن مشيها التدريجي في جسم شاريها تسلل الصبح إلى أحشاء الظلمة 


" مسؤول الصيانة 
والسَّرْوٌ تََحْسَبْهُ العيون غوانیا قد شَمّرث عن سوقها أثوابّها 
السرو: شجر يسمق عالياً نحيلاً مستقیماًء والسوق: السيقان 
ونَبَاتُ باقلاء يُشبهُلوثه ززق الخمام مُشيلَة آذنابها 
مشیلة : رافعة 1 
لو کنث آمیك للرياض صِيانة يوماًلَمَاوَطِنَ اللّثامُ ترابها 
لو ملكت أن أصون الرياض لصنتها عن دخول اللثام إليها 


90 

۳ لا أريد أجرا 
الا ال كيان وال د واخ فقوا اوتا ها قو اوت 

قفوا أيها الراكبون إبلكم» وحدثونا بما تقوله النادبات في تعداد محاسن الفقيد 
أخاً کنث أبكيه دَمَاً َو نائمٌ ۔جذارء وتغمی مُقْلَتي وَهَْ غَائِبُ 
كان لي أخاً. وكنت أبكيه دماً وهو نائم خوفاً عليه» وأما إن غاب فمقلتي تصاب بالعمى لشدة 
حزني عليه . . 

آآشفی لاخظی فبك بالاجر انه لسغ اذن نی لدی الله ایب 
یقولون: مِفُدارٌ على المرء واج فقلت: واعوالٌ على المرء وَاجِبٌ 


یقولون الموت مقدر على الانسان واجب الحدوث. ولیس للمرء أن یبالغ في الحزن. فقلت لهم: 
والاعرال عليه واجب أيضاً 


٤‏ ظط قيقة الم 
ومَجْذُولة ات لات ازاراها فدغص. وأما قذها فقضیب 


رب فتاة مجدولة القده ملاث إزارها دعص » أي موضع لف التنورة من جسمها ككثيب الرمل» 
وقدها قضيب» غصن 


۳۲۳ 


کا القيز الاي مسر تھا لَمَظْلُعٌأ یات له يعي ل 
القمر شقيقها وقد تطلع هي فيغيب حتى لا يقارن الناس بينه وبينها فتكون أجمل منه 


حليب الحمر 
7 كأنهاين جمر؟تُحْلَي 
كأن الدمعةء لحرارتها» تحلب من جمرة 


کا د یز 


ماامتَتَعَالدمعٌ وإسبالة علي لَمّاامتَتَع المَطْلَبُ 
عندما امتنع حصولي على مطلبي من وصل الحبيبة فلن يمتتع علي إسبال الدمع وإسالته 


٦‏ العارفون بقدري 
ما شدَّةٌ الحرص من شأني ولا طلبي ولا المكايِبٌ من عَمّي ولا أربي 
اف على الطاء ين خاي واا اا کین ایی ای غا 
لک رات اى اك »والدهر طرق تال دات والنرت 
لكنتي آصبت بنوائب ونوب؛ اق بمصائب 
ولیس د يعرف لي قذري ولا أدبي إلا امي رو كان ذا قذر وذا أدب 
لا يُفْلِتَنْكَ شُكري إو طَفِرْتَ به فَإِنّها فُرْصَةٌ وَافَئْكَ من کب 
إن واتتك فرصة لنيل شكري» أي مدحي لك فلا تفوتها 


۷ زواج الطیور 
مَن عَاشَ في الدنیا بغیر حبیب فحیائه فیهاحیاء غريب 
أوَما تری الطيّرينٍ كيف تزاوجا من غير خاطبة وفیر خطیب 


۸ عن آبي بكر وعمر 
یا عینْ لا لِلَضَا ولا الب بُكاالرَّرَايا سوی بُکا الظرب 
لا تبكي يا عيني لشجر الغضا وکثبان ال ت الأحبة» فبكاء الرزایاء المصائب الحقیقة غير 
بكاء الطربء أي الحزن لفراق الأحبة 
یا عینُ في كربلا مَقَابِرٌ قد ترفن قلبي مَقَابِرَ الگُرّبٍ 
في كربلاء مقابر لآل البیت جعلت قلبي مقبرة دفن فيها الكرب والحزن 


۳۲ 


لا بد أن يحْشَرَالقتيل وان تال ذو اس ان یب 
لا بد أن يحشر الله القتيل وأن يسأل ذو قتلهء الذي قتله» عن سبب القتل 
ِ9 و و یی السو يعات 


حد قبيلة پر ان نات ا ع أي الرسول 


نیم 
اما بدغوی في الال غا وخَجّء جَزْلَةٍ من الکلب 
فام الصدیق وعمر بدعوی؛ هي طلب الخلافت. وهي ظالمة» وحجتهما فیها جزلةء صلبة كبيرة 
لكنها كاذبة 
4 القاتل الحزين 
ليتني لم أكُنْ لِعطَفِكِنْلُتٌُ والی ذلك الوصال وَصَلْتٌ 
1 ليتني ما كنت أحببتك 
قال دُو الجهل قد لت ولاق نم آئی حلت حتى جهلث 
الجاهل ظنني حلمت. صرت عاقلاًء لكنتي ما عقلت حتی وقعت في الجهل. أي التهور 
انم لي بجهلی ولماذا آنا وحدي أَحْبَبْتُ ثم ق فلت 
يلومني جاهلاً ویقول إنني أنا وحدي من أحب ثم قتل المحبوبة. . فهو لا یعرف السبب 
سوف أسَى طول الحیاة وأَبُكي ك على ما فعلْتٍ لا ما فعلث 
نانيع اک عن اھت ای لاما فلت أن 


۱۰ حدود المعشوقين 
۳۹ 7 7 2 ۳ مع 7 7 2 و 
آعشق المُرْدَ والنکاریش والشي بّء وعندی مِثْل البّنينَ البّنات 
المرد: الفتية لم ينبت لهم شعر وجه بعد النکاریش: الملتحون من الشباب. ولا فرق عندي بین 


ا وهم 2 ۱ وس 7 ۹ 7 و 
حَدَمايشتهى وبْمُشَیْ عجندي حَيَوانٌ تجل فيوالحّياة 
الحمد لله أنه لم يدخل التبات في المعادلة 
۱۱ ما فوق الشهوة الحيوانية 
خد ما کے مندي خسیس وان سی روخ 


۳۳۵ 


لیس عندي قبيح ولا ملیج 
ككل جع تی على وجب قاری معدي تح 
فلو قالتِ الأيامُ هل لك حاجة لقلتٌ لها أن لايُسَرَ خسود 
دعَانا آبو عَمْرو عُمَيْرٌ بِنُ جعفر على لحم ديكِ دَعْوَةٌ بعد مَوْعِدٍ 
تقد وكا سیکا تلسعا .زد اقوات مود سد 
قدم لنا ديكاً عدملی عتيقاً » ملدّحاًء مضيرؤوياً جریا مبرنس أثواب» ثوبه من الريش له برنس أي 
غطاء رأس هو عرف الديك والديك یصیح وقت الفجر فهو کموذن المسجد 


تشخ دين المسلمین مُوَدنْ میم علی دين اتی محمد؟ 
٤‏ جس الطبیب 

وذَّعنّها ولهيبٌ الشوقِ في گبدي والبِينٌ يُبِعِدُ بين الروح والجَسٍَ 

فكانَ أولُ عهدٍ العين یوم نَأْتْ بالدمع آخر عھدِ القلب بِالجَلَّدٍ 

أول عهد عيني بالدمع لفراقها هو آخر عهد قلبي بالجلد. أي الصبر 


جسن الطبیثِ يدي جَهلا فقلتُ لە: إن المحبّة في قلبي فخل يدي 


۳ 
ا 


٥‏ رثاء المحبوبة القتيلة 

قال يرئي زوجته بعد أن قتلها: 
ا لتر او ار مم شتاو ات سے تی ۱۳۳۲ 
اس إن درت علی جوابي عق الوذ کت لات تی 
وأين خلت بعد خلول قلبي وأحشائي وأضلاعي وكبدي 
اقم E‏ :ذا اس رت قالط سم 


لو رأيت وجدي. حزنی» إذا استعبرت» بکیت؛ فى الظلمة وحدي 


۳۳۹ 


وَج ئسي وتلا رفيري وفقاضث عَبْرّتي في صن سني 
إِذْنْ لعل غیت أ عن قریب سححْفَر خفرتي ویْشق لحدي 
ويَغذلْني السَّفيهُ على بكائي كأنْي مُبْتَلىَ بالحزن وَخدي 
وول لها شمه رج وتبکیهابکاء ليس يبجدي 
عَصَيَّادٍ الظیور له انهحابٌ عَليهاوَهْوَيَذْبَحُهَابحَدٌ 


وان 


٦‏ تناولها من خده 
بهاء غير مَعذولِء فَدَاوٍ حُمَارّھا وصل بِعَشِيَّاتٍ العبُوقٍ ابیکازها 


عالج الخمار» أي صداع الخمرء بشرب مزيد من الخمر» وصل عشيات الغبوق» والغبوق شراب 
المساءء بالابتکار صباحا والشرب 


وتل مِن عَظيم الوژر کل عظيمة إذا َكَرَت خاف الحخفیظان تازها 

نل الذنب العظیم الذي یخاف حتی الحفیظان. الملکان القائمان على کتفيك؛ من النار التي 
ستشويك شياً بسبب هذه الذنوب 

5 7 3 2 02 1 هماع ممه < 

فقامَ تکاه الکأس تحرق كَمَهُ من الشمس أو من وَجْتتَیْهِ استغارها 


قام المحبوب وبیده الکأس وفیها خمرة تلقي بلونها على کنه فکأنها تكاد تحرقها. . وکأنه استعار 
هذه الخمر من الشمس أو من وجنتیه الحمراوین 

کدنا باَیدینا نُتَعْيِعُ ژوحها فاد من أقداينا الرَّاحُ تارها 
نتعتم» نهز بعنف» ونهلك الخمر إذ نشربها ولکنها تتأر من أقدامنا وتجعلنا نمشي متمایلین سكراً 

منوردا مس کف یی کانما اوها خت نادازضا 
قيل مر أبو نواس بحمص في طريقه إلى مصرء فعرج على ديك الجن؛ فلم یخرج إليه شاعرنا حتی 
لا يظهر أنه مقصر بالنسبة إلى أبي نواس. فقال أبو نواس للجارية: قولي له إنك فتلت أهل العراق 

بقولك «تناولها من خده فأدارها» فخرج ديك الجن واستقبل آبا نواس 
من نام لم در طال النّوْمُ أم قَصُّرا لا يعرف اللیل الا عاشق سَھرا 
۸ هحاء 
وقال يهجو ابن عمه أبا الطیب : 


یجان دن یٹ الا عق اكد وهی ری ااك الم 


۳۳۷ 


۹ اسالا أو لا تسألا 
سَلا هل كَمَجْدي أو كَمَحْرِيٍ لِقَاجْرٍ وعندكُما من قبل أن تسألا بر 
٠‏ الحق أبلج 
وقال یمدح علياً ويرئي آله: 


ما أنتٍ ملي ولا رَبْعاكِ لي وطر الهّمٌ لك بي والشوق والفِكرٌ 
انت وربوع التب اس وى فقد ملكني الهم والشوق والتفكير 


ررَاعہا ان دمعاً فاض مُنتیرا لا أو ترق كدي بِلخزن تنتیر 
راعها أفزعها حزن أن تری دمعي 0+ لا يكفيني هذا وجدیر بها أن تری كدي 
تتشقق وٹننٹر حزنا 


ورک رف بن رک نید کن 
اغتال هؤلاء الطالبيين غمر جاهل حاقد 
قتلّی يَحِنُ إليها البیث والحَجرٌ شوقاًء وتبکیهم الآياتُ والسُوَرُ 
الكعبة والحجر الأسود يحنان شوقاً لهؤلاء وتبكيهم آيات القرآن وسوره 
مات الحسينٌ ب باقع اف طول عليه وفي إِشْمَاقِها قِصَرٌ 


مات الحسین بأید طويلة اة غيظهاء ولكنها كانت قصيرة عن أي إشفاق أو رحمة 


سي مس 


لا در در رز الأعادى عندماوتروا ودر درك ما تخوین ا 
وتروا: أنهضوا اراً 
رذوا هنيئاً مريثاً آل فاطمة حوض الرَّدَى فازتضوا بالقتل واصطبرُوا 
أبكيِكُمٌ يا بَني بث الرسولء ولا فت محل الأنواة والمّظر 
لا عفت محلکم لا خربته » الانوای أي الأمطار 
تا لي فَراغ إلى ما نب ولا شجاني آبو بكر ولا عمر 
قشی جات اننا ات هافر یرما ضا تی انا تور ار 
من ذا الذي کلْمَْةُ البیڈ والكُجّرڑ ‏ وسَلْم الوب إذ نَادَاهُ والحَجَرٌ 


۳۳۸ 


کس إذا افو الا خاش نی “رساك راگ سنا کم وا 
أمْ من خوی قَصَباتٍ السب ونم یوم القلیب وفي أَغناقِهمْ زور 
يوم القلیب : یوم بدر حين دفن قتلی قريش في القلیب أي الب وقد ازورّت» أي مالت» آعناقهم 
أم من رَسَا یوم أخدٍ ثابتا قدّما وفي خُنَین وسّلع بعدّما عَثَرُوا 
سلع: جبل تحصن به المسلمون في غزوة الخندقء وعنده بارز علي عمرو بن ود 
أليس قامٌ رسول الله يَخَطبْھُمْ وقال: مَولاكُمُ ذا أيّهاالبَشَرٌ 
اَضْبْمْ غير عَلِيْ كان رَافِعَهُ مُحمد الخير أم لا تعقل الحُْمُْ؟ 
أما رفع الرسول ضبع علي» أي عضده. كي یراہ الناس؟ 
دَعُوا التَّخَبّط في عشواء مُظلِمةٍ لميَبْدُلا كوكبٌ فيهاولا قَمَرٌ 
عشواء: ليلة لا يبصر المرء فيها 
5 عم 7 و و کے و سام 29508 و 3 5 2 
الحق بلح والأعلامُ واضِححَة لو آمَنَتْ آنفس الشانین أو نظروا 
أبلج: واضح الاعلام: الجبال الشانین: الشانئین الکارهین 


9 ۰ مرو و و 9 14 ه یں 7 

وراح كريح المِسَكِ ینزو خبابها كنزو الدبى مطبوخء بالهواجر 
الخمر ینزو حبابها؛ تقفز فقاقیعها» کقفز الدبی» أي الجراد» مطبوخة بالهواجر أي أن الجراد محترٌ 
من القیظ الشدید فلذا يقفزء وکذا ظن الأخطل» ونحن نظن الجراد قافزاً حتى لو في القطب الجنوبي 
عروس تَبَدََثْ فی قمیص مُعَضفر وفی کِلَةِ صفراء ذاتِ جُبائر 
الخمر بدت عروساً في قميص معصفر؛ مصبوغ بالعصفر الأصفر المحمر؛ ویصف العروس فهي 

داخل كلة صفراء ذات جبائر» أي ستار منصوب بحصي 

آنثنا بها الدّایاث في يوم غزیها ‏ برف إلينا مِن ُذُورِ المَعَاصِرٍ 
أتتنا الدايات» هنا الوصیفات؛ بالعروس وزفتها إليها. . لكن عروسنا لم تأت من خدور أهلهاء 

والخدور هي الستور التي تختفي وراءها النساء في البيوت» بل جاءت عروسنا من خدور 


٢‏ الصحراء 
يارب خَرْقٍ كأنَّ الله تال له إذا طَوَنْك رقاب القوم فانتثیر 
الخرق: الصحراء. والصحراء لا تشبه الثوب الذي تطويه فينطوي بل آنت تطویها فتراها التشرت 


آمامك . . هي بلا نهاية . 


۳۳۹ 


۳ سابقوك وما سبقوك 
تفیل سی یا ناسل نت 
بلابل الصدر: همومه 
إن تحت یوما ال ے سی ولئنْ کته و2 ق به دري 

مِمَاجَنَاهُ على أبي حَسن 2 1 واه ألو 

جمدوة ربعم ابا حسنٍ ظلمواوربٌ الشفع والوّثر 
«والشفع والوتر» من القرآن 

وعلی الخلاف: سابموك وما سب نبفود في أ حد ولا بر 


٤٢‏ الضحك والبكاء 

وتمایّلث فَضَحِكْتٌ من آرذافها عَجَباًء ولكئي بَكَيْتُ لِخَضْرها 
اقترا هذا انیت لين ماج الا تون ا اف اتا 
Yo‏ الندم 
فُمَر آنا اجه بن دجیه لِبَلِيّتي وجَلَوْنَُهُ ین جذر 
استخرجت هذا القمر من دجنه أي ظلمته؛ فكأنه أخذ القمر من وسط السماء المظلمة المحيطة 
به» وكانت «ورد» فتاة مسيحية أحبها فتزوجهاء ولكنه اكتشف أنه ابتلى نفسه. جلوته من خدره: 
أي أبرزته من الستر الذي تستتر به المرأة 

فقتئنه وله علی كرامةً بلء الحشا وله المُوَادُ بأسْرِہ 
مهدي به مَیْتا كأحسّنٍ نایم والحزن يَسْمَحٌ عَبْرّتي في نجره 
لو کان يدري المَيِّتٌ ماذا بعده بالحَىَ خل. بَكَى له في قَبْرِهِ 
تقض كاد ئن 1 زی ہس وت دُنُخْرِحُ قلبَّهُ بن ضدره 

تفيظ النفس: تخرج بالموت 

5 نصف ندم 


و ۳ 


نوم و رر ی ين : یں کر ہاج 4 
قل لِمَنْ كان وجهه کضیاء الش حمسن ی هو ور ير 


۳۳۰ 


كنت زَيْنَ الأحياءٍ إذ كنت فيهمْ ثم قد صِرْتَ رَيْنَ آهل القُبورِ 
بأبي آنت في الحياة وفي المو تِ وتحت الثرى ویوم النشور 
١‏ أفديك بأبي في حياتك وموتك وإذ أنت دفین » ویوم النشور» أي البعث 
DE‏ فی المغیب قالحون نکر وميم فی سالفات الدُهور 
فَضَفاني سيّفي وأسْرع في خر التراقي قظما وخر النخور 
التراقي : عظام أعلى الصدر 


۷ قطرات النفس 


لیس ذا الدمعُ دمع عيني» ولكنْ هي نفسي ثنیبها أنفاسي 


يرق الناس آمِنينَ ورَيْبُ الد - هر یرعاهم بمُشلء لع 

0 ۰ 4 2, 2 5 5 2 11 ۹4 3 

أنا أحصي فيك النجوع ولكن لذنوب الزَّمَانِ لْسْتُ بمخص 
ساهر بسييك آعد فو وآما ذنوب الزمن الذي عذبني بحبك فلا حصر لها 


۹ ندم بلا تبریر 
وَيِسَةٍَعَْبٍ النُنایا وَجَدْثُها على حَطّةٍ فيها لذي الب مَتْلَكْ 
آنسة عذبة الثناياء الأسنانء وجدت أنها تتلف عقل الانسان 
فاضلت خد السيفٍ في حر وجهها وقلبي عليها من جَوَى الوَّجْدٍ يرجف 
أصلتٌ السيف» أي جردته» وجعلته في حر وجههاء أي وسطهء وقلبي يرتجف وجداً وحباً لها 
فرت كما خَرَّتْ مَهَاةٌ أَصَابَها آخو فنص مُسْتَعجل مُتَعَسّفُ 
خرت» سقطت» كبقرة وحش أصابها أخو قنص؛ صائد» متعجل ومتعسف» ظالم 


۳ 
2 ۵ .و 


02.07 خزناً علیها ماس وهیهات» ما يُجدي عَلٌَ النَّأْسَكُ 
۰ المبتليك هو المعافی 


إذا جر المَوَّدَةِلمتَجُدْهُ سَماءٌالبرٌ شرع في الجَمَافٍ 


۳ کرت 0 2 7 0 3 ۱ 
هذه دنیاناء ويتنعم الناس بتذکر الجنة في الآخرةء ولکن تسویف النفوس» تأخيرهاء من السواف 


نان کدنا ینث وان أَصَابوا فل المُبْتَليِك ُوّ المُمَائي 


إن كذبوا بشأن الجنة فأنا آمن» وان أصابوا وصدقوا فان الذي ابتلاني بهذا الشك هو من يعافيني 


وم ارك ل ا یك 2 م 57 
وأصضدق ما آبئك آن قلبي بتصديق القِيامةٍغيرٌ صان 


١‏ المقسومة نصفین 
ری الکرکات عقت یِضفَةٌ. لولا الط تا بضفه 
لولا آنها تتخذ نطاقاً على خصرها لظننت جسمها مقسوماً نصفین 


۲ رثاء الحسین 
جَاءُوا براك يا ابنَ بنتِ محمد مُنَرَنَلاً بسائے ٹئرمیلا 
وكأنّما بَكَ يا ابْنَ بنتِ محمد قَمَلُوا جهاراً عَامِدينَ رسولا 
قتلوة غظشاناً رنَنًا يَرْقُبُوا فى فلك الیل والتَّأُويلا 
ویکبروه بان فلت والّجا ‏ قفَتَلوا بك :التكبيرَ والگھلیلا 


۳۳ مقام علي 
اد الرسول لم يرل یقسول والخیر ها هال به الرسول 
رت ملي ياعَلِيٌ الأبي بِحَيْتُ من مُوسَاهُ ارون اتی 
وآنت لي أخْ وأنتَ ا روج الذي إليه الا کر 
رب الل بقاطم الژزمراءو ذاتِ الهدی سو النساء 


۳۳۲ 


۶ تعزية 
يعزي جعفر بن علي الهاشمي في زوجته : 
تَفْمَلولأبَّامُ لانخفل ولالنافي زَمَنِ مول 
موئل: ملاذ وملجاً 
والدهر لا بسلم ین صَرفه أغصِّمُ ني القنء مستوعل 
لا یسلم من مصائب الزمن الوعل الاعصم تيس الجبل الذي في معاصمه آسفل القوائم بياض» 
المحتمي بالقنة» أي القمة 


٤ھ‏ 1 5 4 و 1 
بَتَخِذالشغرى شعاراله کانمالاشق له مسنسرل 
هذا الوعل يتخذ من الشعرى» بعض النجوم» شعاراً له» والشعار اللباس الداخلي الملاصق لشعر البدن 
جنا این بورك ين جف شاک ورب لک لا يكين 
جاد: أمطرہ الروح: الرحمة 
غیت کری ارف عقي لہ جه الاه ييل 
جاد قبرها الغيث» المطرء الذي تضحك الارض من وبلهء انهمارهء لأنها تخرج الریاحین غب 
المطرء على أن المطر يهمل» يبكي. . اصطياد متعب للطباق 
۳۵ الفادى الشجاع 
س ےی 2 3 ا ۰ ۰ م 0 7 
ومن کعلی فدی المصطفى بنفس. ونام فمایحیل 
افتدی علي النبي عندما نام في فراشه ليلة هجرة النبي من مكة 
ية جاءث قسریسثن له وقد هاجرٌ المصطفی المرسل 
ون کعلی اذا مادَعَوًا تال وقد قل‌ من شزرل 
دعوا نزال: صرخوا هیا للمبارزة 
سَطايومٌ بر بقرضابه وفي أخيلم يرل سخمل 
قرضابه: سیفه» یحمل: يشن حملة على العدو 


f‏ ر و ي واس هس وه م2 و و ی 
ومن باسه فخت خی ولم پنجها بابها المقفل 


۰ ما الحب إلا للحبیب الأخير 
تنل نوا حیث شفت فلن ری گهوی جدید أو كُوَصْلٍ مشبل 


۳۳۳ 


م مقت یہ لِمَنزِلِيَ الذي ات یه أمّا الذي وَلَى فليس بم بمنزلي 


مقتي : الق هي الحب. وفي البيتين رد على أبي تمام القائل: نقل فؤادك حيث شئت من الهوى/ 
ما الحب إلا للحبيب الأول 


۷ ان لم تكن ذئبا 
لا تقف للزمان في منزلِ الب ے ولا تشتکن لرفة حال 
لا تقف موقف ضيم تکون فيه مضيماً مظلوماًء وإياك والاستکانة لرقة الحال. أي الفقر 
وإذا جشت أن يُرَاهِقَكَالعُدْ مفُْعْذ بالمُْمََاتِ الغوالي 
إن خفت أن يراهقك. يرهقك باستمرار» العدم» أي الفقر» فعذ بالمثقفات العوالي» 
فالجأ إلى الرماح المشنبة 
قحم : اقتحم 
5م ه26 5 و ور و ے ہر لا و : 
ضارعا : ذليلاً 
أي مَاءٍ یدوز في وجهكک الحرّ - إذاماامُكَهَئْمَهُ بِالسُوَالٍ 
ماء الوجه: الکرامت امتهنته بالسؤال: أهنته بالاستجداء 


‫َ 


غَاضّتِ المَکرماث وانقرّض النا سن وبادث سحائث الافضال 

غاضت المكرمات» جفت كما تجف مياه البئر» وانقرض الناس الکرام؛ وبادت غيوم الفضل 
والسخاء 

۳۹۳۹ کاب ی وف عه مرو و و ۲ 

فقليل من الوری من تراه بُرتجی أو يَصونُ عرضا بمال 

یں a‏ 2 02 5 گیے واه َ‫ 1 


الناس» أي الناس الكرام» ومن هنا قول أحمد شوقي «أنتم الناس أيها الشعراء» 


۳۸ التحمل بالحرام 
آنا مَالي ولِلصٌّيام وقد حا ذ علی المسلمينَ شهر الصيام 
تارکا للجهادٍ والحَجٌ والعُمْ رةوالجل رَاغِبِاً في الخرام 
واشقني یا أخا المُدامَة کأساً منت معزوجة بماء العام 


۳۳ 


واقفاً بين فَنْكَةَومُجِونٍ زاقصاً في الصَّلاةٍ خلت الامام 
انا لا أطلبٌ الحلال لأني قد وجدث الحرامَ خير طعام 


ابحثوا مس 1 
ماترا؛ السصیون إلاظنونا هو آخشی ین أن ترا؛ العيونٌ 
فهذا العاشق صار نحيلاً فلم يعد يبدو للعین. . سیسبح المتنبي بعد عقود كثيرة في هذه البركة 
لم بیش أنه جلي ولکن دق جدا فماتر؛ المشون 
هذا العاشق لم بستمر في الحياة لأنه صبورء بل لأن جسمه دق؛ صغرء إلى درجة أن الموت لم 


يعد يراه. مبالغة طريفة 
۰ طاقية الاخفاء 
ولو أنَّ أحداتٌ الزمان آرذئني بخير وشر ماغرفن مَکاني 
لشدة هزال العاشق اختفی شخصه فلم تعد أحداث الزمن تعثر عليه 
٤١‏ هو والصیام 


ما زال مِنْ بُعْض الصيام مُبَعضا یوم الخمیس إلى والائنین 
ومن أجبرك على صيامهما؟ قال الشاعر: إذا جحد الله والمرسلين فکیف نعاتبه في عمر؟ 


اه الساائل عسنسي لست بي أخبّر يهني 
الك نی ھی ر2 سای ہوروجیتتی 


۳ خنت سري فموتي علانية 
قال یتهم زوجته القتبلة بالخیانة : 
BE‏ سد مور سا کت 2 
نفسك مواتية» مقبلة على الحياة» ولکن الموت عدو يترصدك 


2 
3 


ہا ات اة ری سیب ین تابية 
البيض: الحسان 

ليس برق يكونْأخكا لبهِنبَرْقٍغَانِيَة 

البرق الخلب. الذي لا يأتي بعده مطرء ليس أكثر خداعاً من الحسناء 


ا 


٤٤‏ رثاء أبي تمام 
فجم القریض بخاتم الشعراء وغدیر روضتها حبيب الطائي 
مانا مها جاورا ق خف .وکناك انا قبا تی الأحياء 
6 الدخول فی الایمان من النافذة 
ایی ت يد سیت یل اتتتاق ا عات 
آفدي بأبي فماً عذباً أحس بعذوبته قبل القبلات. الشاعر العربي كان يتغنى بالشفاه وبالقبلات 


وبالریق العذب. ونسي أن القبلة إنما تعذب إذا استقبلها ثغر الحبيبة مشتاقاً إليهاء یقول المثل 
الانجليزي: لا بد من اثنين لرقصة التانغو 
العیان : الرژية 


٦‏ فتنة الحواج 


فوقٌالعيونٍ خواجبٌ رم تحت الحخواجب أَعيِّنٌ دغج 
زج : مزججات مدیبات الاعین الدعج: الواسعة السوداء في شدة بیاض 


وإذا نظ رن رَمَفْنَ عن مُقَإ ۹ ین ال يون فَحَشُوُها مج 
ون مكة للخجیج نلم يَسْلَمْبهِنٌ یی عم 


۳۳۹ 


1 خوش ححة 
باي الا والفشج لك سنطان علی اليح 
E EE‏ ماک قير سختاج اتی السرج 
الح جع مرج 
ووك المعشوق حُجّتثنا یوم اتی الناس بالخجج 
نا طلبت منا حجة يوم القيامة لتبرير عشقنا وتخزلنا فوجهك هو الحجة لأنه لا یقاو سنقول لله: 
خلقت مثل هذا الوجه وتريدنا ألا ننظر؟ 


۸ من خدہ تعصر 
ا ج و م وت و se‏ و ۶2 2 
وقَهُو: کوکبهایزهر ینفح منهاالمشك والعَنبِرٌ 
یزهر : يضيء» قهوة: خمر» ینفح : تفوح رائحته 
کے و > رس 1 4 3 2 0 
وة لوا باون كا نيا يعن ده مسر 
الخمر وردية يحملها شادن أي غزال» وخده أحمر فكأن الخمر عصرت من خده 


خرافة 
ره 8 الصّهباءِ مَمُداً لما وعدوه من لبن وخمر 
حياء نم سوث ثم بعت حدیث خرافة با ام مرو 
خرافه: اسم رجل كان يحدث الناس بالمستحیلات؛ فسمو! کل حديث مستحیل «حديث خرافه" ثم 
صاروا یقولون «خرافة» 


:6 التعفیر ثم السعیر 
قال في نصرانية : 
PE" ot. 27‏ یں ا ا ۳ بی کی ٣خ‏ و ۔ > سی َي 
نظرتِ إِلیٗ بعينيك المشبهتين عيون بقر الوحش الواسعةء وبسمت عن ثغر كأنه الزهر المتفتح 
وتَمّدتِ بين قُضیب بان یف وکشیب رمل خقَدَةٌ الڑنار 
وعقدت بن جذعك الذي يشبه غصن البان وبين عجيزتك المشبهة كثيب الرمل بزنار 


َفرث حَدّي في الئَّرَى لك طائعاً وعَرّمْتُ فيك على دُخولِ السَّارٍ 


۳۳۷ 


۱ المبادرة 
وحَمْراءَ قبل المزج صفراء بعدء آتث بين نُوْبَيْ نرجس وشمایق 
یصف الخمر وکیف یتغیر لونها بالمزج وآنها تقدم في مجلس فيه النرجس والشقائق 
حَكَتْ وَجْنَةَ المعشوق صرفاً فَسَلٌطُوا ‏ مزاجاً عليها فاكَسَتْ لو عاشق 
كانت حمراء كوجنة المعشوق؛ خده. فمع المزج صارت صفراء کلون المریض عشقاً 


- 


فَقُمُ واغتَيِمُ واشرث على كل روضة وفي کل بستانٍ وبين الحدائتي 
فا العم الا فة وة وکام ترك ین حبیب ناو 
ومن عرف الأيامَ لم يَعْتَرِرٌ بها وبا باللَّذَاتٍ قبل العَوائِقٍ 


یقولونَ: E‏ وصوث المَثانی والمَثالِثِ عال 

يقولون تب عن اللهو وأنا أرى الكأس في كف فتاة غيداءء متثنية فا وصوت المثاني 
والمثالث. الأنغام؛ عالٍ 

فقلث لَهُمْ: لو کنث أَضْمَرْتُ توب وعايَنْتُ هذا في المنام بَدَا لي 


قلت لهم: لو كنت نويت التوبة ثم رأيت هذا في المنام لبدا لي» 
ابدا لي» معناها القديم «غيرت ريي“ 


۳ حياة ثم موت ثم بعث 
لا مُت قَبْليَء بل أحيا وأَنْتِ مَعاً و آعیش إلى پور تموتچتا 
لک نیش بما تهوی ونال رم الله فينا آنت وّاشینا 


یی إذا قدر الور تفا رخال من ال اتا لیس بعدونا 
ما ليس یعدونا : ما لن نفر منه 
با یه کم باه اٹ حمق وھ EE‏ 
استوسقا: أثمرا 
ثم السَّلامُ علینا في مضاجينا حتی نعود إلى ميزان مُنشينا 
مضاجعنا: قبورناء منشینا: خالقنا 


فان تنل عَفُوَهُ فَالخُلْدُ يجمعُنا إن شاءء أو في لظی ان شاء يُلقينا 


۳۳۸ 


حتی یقول جميعٌ الخَالِدِينَ بها یالیت أنّا معا كُنَا مجبینا 
سیحسدنا الخالدون في النار لأننا ظللنا معاً . كأنه واثق من أن هناك «اختلاطاً» في الجحيم! 


6 الأحلام والأمانى 
ENE OEE‏ فان قاو حتفم انض ران مان 
عان: أسير 1 
فإلّي رأیث الدهر يُسرِعٌ بالفتی وينمّلُه عَالَیْن يختلفانٍ 


٠ 
۳ 


فنا الل کسی فاحلام نات براقا الذي ہت له تافافی 


٥‏ قتلتھا لئلا يراها الحسود 
با طْلعَةً طَلَعَ الجمام عليها وجنی لها نمَر الرّدَى بیدیها 
يا لطلعتها البهية التي طلع عليها الموت» وجنى لها ثمرته» أي قطف لها ثمرة الموت» بسبب ما 
صنعته هي 
رَوَنْتُ من دَمِها الثرى ولظالما روّی الهوى شَنَتَیٗ من شفتیها 
قد بات سَیْفَي في مَجالِ وشاجها ومَدایعي تجري على عَدَبْھا 
وضعت سيفي في مكان وشاحهاء عند خصرها 
فَوَحَقٌ نَعْلَيْھاء وما وَطَِ الحَصَى شي: أَعَرُ علي من نعلیها 
سا کان فثليها لأنى لم اکن أنكي إذا سَقَط الذباب عليها 
لم أقتلها لهوانها علي» بل لقد كنت أبكي جزعاً إذا سقطت عليها ذبابة 


لک نت على العیون بخشنها وف من نظر الحسود إليها 


۳۳۹ 


فهرس القواق 
(القافية فرقم القطعة) 


1 بالهُواجر 
۸ فَانَْشِرِ 
۷ منیر 

۰ حبر 

۹ ابتکارها 
٦‏ الَذْرَةٌ 
۷ خذره 
۱۱ لخصرها 
۲ آنفاسی 


۳:۰ 


1 
۱۷ 


۸ 


۳۳ 
0۰ 
۳۱ 
۳۲ 
۳۹ 
۹ 
۱۹ 
15 
۸ 
۲٥ 
۳ 
۳۷ 
۳۸ 


۳۹ 


۳۰ 
۳۱ 
اه‎ 
۳۲ 
۳۳ 
۳٤ 


۳۷ 
o۲ 


۳۹ 


۱۳۱ 


۳۸ 
or 
۳۹ 
34 


1۲ 
ء۱١‎ 
30 


00 


(۷۸ھ - ٩:۲ه)‏ 


أنام هذه الأيام على محيط المحیط . 

أقول «هذه الأيام»» لا «هذه الليالي» لأنني لا أعرف متی آنام ولا متى 
أصحو. أخلع ساعتي » م تضل ولا آهتدي إلى مكانها . فأتظاهر بأنني أببحث 
عنهاء وان في قرارة نفسي لرغبة جامحة في ألا أجدها . تضيع الساعت ويتقد 
في قلبي الفرح. 

توقد في قلبي شمس 

ينسيني يومي مس 

قلبي عرس 

تمضي الساعات لا أحس بهاء تخبرني النافذة ‏ التي يكاد يلتصق بها 
جدار البناية المجاورة التصاقاً ۔ بان الليل حل» وأمارس من عاداتي وهواياتي 
ما آمارس : أقرأ وأكتب وألحن وأتفرج في النت. وبعد حين آقول في نفسي: 
لعل الليل قد هبط الآن ثقيلاً؛ آنظر في معصمي الأيسر فلا أجد الساعة 
الضالةء فأنظر إلى النافذة فأرى جدار البناية الملاصقة أصفر لا آسود. وسرعان 
ما يؤكد لي المؤذن أنه الفجر الصادق. 

وأقاسه + الس قد برع الشمسن | 

وأتحايل على النعاس بشطيرة تشغل معدتي» فيطير النوم» وأتمنى أن 
استطیع ما كنت أستطيعه في سنواث خلت من وصل الليل بالنهار والبقاء في 

حضن الصحو ثماني وأربعين ساعة. غير أن كل ما أستطيعه اليوم هو أن أسرق 

من الصباح» بعد سهر الليل بطولهء بضع ساعات قد توصلني إلى الظهر قبل أن 
بغرض الفراش نفسه فرضاً . 


۳:۳ 


وقد شقیت زمناً بمخدتین» آجعل الطرية منهما من تحت فتتقلقل المخدة 
الصلبة فوقها كأنها مركب یتهادی على سطح الماء» ثم آجعل الصلبة من تحت 
فیغوص رأسي في الطرية المحشوة بالصوف الصناعي فأخترٌ ویتصبب عرقي . ثم 
إننى صرت أجعل محیط المحیط تحت مخدتی الصلبة فأرقد على صلب فوق 

ولا أضع محیط المحیط تحت مخدتي الا بعد أن آقلب صفحاته ملياً. 
وهو یفعل فيّ أحياناً فعل الشطيرة» فیحبس عني النوم ساعة أو أكثر. 

هذا معجم کتبه بطرس البستاني قبل مئة وخمسین سنة» وطبعه في ألف 
صفحة من القطع الکبیر والحرف الصغیر . وسأعود إلى الحدیث عنه. 

کان آول معجم اقتنیته «المنجد؛ للأب لويس المعلوف. وكان» بأحرفه 
الحدیثة» وبما بذله فيه الیسوعیون من عناية» وما ألحقوا به من ملاحق» خير 
رفیق. ثم عرفت معجم مجمع القاهرة «الوسیط». فاکتشفت أنه يلتقي مع المنجد 
في تعریفات كثيرة. ثم عندما عرفت القاموس المحیط للفیروزآبادي فهمت أن 
المنجد والوسیط شربا من نبع واحد. وکنت أَمُر بطبعة قديمة لمحيط المحیط 
في المكتبة العامة فلا أعيره کبیر اهتمام» ربما لذلك البنط الطباعي البائد. 

وصدرت طبعة جديدة لمعجم بطرس البستاني محیط المحیط وصدرت 
تصويراً عن الطبعة الاصلية بتلك الحروف العتيقة نفسهاء ولعلها ازدادت تاکلا 
في التصویر بالأوفست» على أنني عندما اقتنيتها فرحت بها وبأنها صورة طبق 
الأصل. فلا أريد من أحد أن «يعتني» بهذا المعجمء ولا أن يغير فيه شيئاً. لقد 
سبق محيط بطرس منجد المعلوف بأربعين سنة» وسبق الوسيط بتسعين سنة. 
وكان أول معجم عربي یف في زمن المطبعة. 

فی السطر الثانى من مقدمته ‏ المكونة من صفحة واحدة ‏ يقر المؤلف بأن 
1۳+ إلی 027 الفيروزأبادي. لا بل هو يقر بذلك في اسم المعجم 
فقد سماه محيط المحيط مذگراً بالقاموس المحيط. وليته لم يكن تواضع هذا 
التواضع . فبطرس صنع في كتابه العجب. لقد وصف اللغة كما هي في عصره. 
وأضاف إلى مفرداتها الكثير كي يصف ما ولدته العلوم الجديدة من مفاهيم 
وأدوات. وكان فحلا من فحول علم الصرف. وكان محبا للشعر فاستشهد بنحو 
أربعة آلاف بيت (فتحت على الصفحة المئة» كعادتى كلما أردت فحص كتاب» 
فوجدت فیها آربعة شواهد شعریة ثم على الصفحة مین فوجدت آربعة 


۳ 


شواهد» ثم على الصفحة ثلاثمئة فوجدت خمسة شواهد شعرية)» ولا تسل عن 
الشواهد القرآنية» ولا عن الأحاديث النبوية فهي بالآلاف. 

في الشواهد الشعرية خرج المعلم بطرس عن قيد «عصر الاحتجاج» الذي 
پقف عند نهاية العصر الأموي» فتراه يستشهد بأبيات لكل شاعر فصيح من كل 
العصورء وهو بذلك قد جرح قاعدة سخيفة أساسها فكرة أن اللغة جامدة 
ویجب أن تبقى جامدة» وهو بهذا النوع من الاستشهاد الحر قد خرج من طوق 
الأبيات الشاذة التي كانت وبالا على النحوء وعلی الصناعة المعجمية. وهو 
بذلك يعرض علينا ذوقه الطیب. فد فسح لنفسه المجال راح يختار الأبيات 
التي لم يلجئ فيها الوزن والقافية الشاعر إلى ارتکاب الشذوذء فكان استشهاده 
بر وجميلاً . الرجل محب للأدب. 

فان علمت أن «المعلم بطرس» - وهذا لقبه وهو به جدیر - کتب أيضاً ستة 
آجزاء هي نصف موسوعة علمیةء مات عن نصفها الثاني» وتعرض فیها لقوانین 
الفيزياء وتفاصیل الکیمیاء والاحیای فقد عرفت آن صاحبنا ذو باع في المعرفة 
العامة أعانه في كتابة معجم حقيقي. فصاحب المعجم يجب أن یکون صاحب 
حياة لا نابش قبور» ویجب أن یکون صاحب معرفة عريضة لا أخا نحو وصرف 
وناقة وبعیر . 


وقد برئ المعلم بطرس في معجمه من تشدد المعلوف ازاء المدارك 
الاسلامية. کان المعلوف يمر بالمفردات التي فیها رائحة الاسلام ترور الفار 
من ذئب مفترس . ولا كذلك المعلم بطرس . كان بطرس؛ کمعاصره وزمیله في 
مهنة التعلیم ناصیف اليازجي. محباً لثقافة الاسلام بما هي ثقافة عربية. لم يكن 
متشنجا . وآية سماحته أنه عندما قامت المذابح الطائفية في لبنانء عام ۰۱۸۲۰ 
کان من أهل المساعي الخيرة لنبذ الطائفية» وأنفق في ذلك العمر والمال» 
وسمی المدرسة التي آنشآها المدرسة الوطنية لتضم الطلبة من کل الملل. كانت 
المدرسة الوطنية تعلم الطلبة ست لغات» ولکنها جعلت العربیه في الصدارة. 

لعل بطرس البستاني كان يجامل الحكم العثماني في بلادنا بعض المجاملة 
- وقد نال من السلطان دعماً لطبع معجمهء ونال منه عليه الوسام المجيدي 
الثالث ‏ بيد أن المعلم بطرس» الذي تكاد تحسبه حفظ القرآن حفظاً لكثرة 
استشهاده بآياته» وعب من كتب الحديث عباًء كان من القوم الذين تصالحوا مع 
اللغة العربية وهي تتشكل تشكلاً جديداً بعد الإسلام الذي منح لغتنا كتابهاء 


۳:۰ 


العلم» وممن تصالحوا مع شعرائها القدامی والمحدثین الذي صنعوا لهذه اللغة 
دیوانها ہما فيه من حكمة ووحشية وقتل وفضائل وحماقات. 


العودة باللغة إلى عصر تأنأة الاسلام هذا عن المسلمین فأما بعض المتشددین 
المسیحیین فقد ودوا لو عادوا بها إلى الجاهلية فلا یکون فیها لا قرآن ولا 


سعادتي ببطرس وهو یستمسك بالعربية كما تطورت متلذذاً باستشهادانه 
القزائية راہ اه الات مو اکعات العامة تفر خن اق مان الضافة 
هی سای وان ارام جرح الات المقدس + ویضوخه بره علوة للت 
وسعادتاي هاتان تشبهان سعادتین أخريين : سعادتي بمارون عبود وهو یری في 
محمد بن عبد الله» نبي المسلمین نبياً للعرب أيضاً - ومشی مارون خطوة 
أخرى فسمى ولده الثانى محمداً فقامت عليه القيامة -. وقد شاء لي الحظ 
الطیب أن ال تشد فاون عبود في بیت جدہ الذي صار متحفاً وكان 
يحدثني عن العائلة ذاکرء فیما ذکر (عمي محمدا. . كنت أراها بج من 
فمه غريبة جاو في ذلك الجو المسيحي . وسعادتي الثانية بمارون عبود إذ آقر 
يكتب کتباً كثيرة عن قريته المسيحية وتراثها المسيحي وعن كتب الصلاة 
المككوية لات یگ مارون ا وا سا مت ۷ ھا رل 
مسیحیا» لکنه کان يحب تراثه بکل مکوناته . 


لقد آنجزث وثائقیاً تلفزياً عن نهوض لبنان باللغة العربية» هذه اللغة التي 
تتحول صورتها الفصحی في لبنان الآن إلى هیکل عظمي» وسمیته مورَیاً «عظام 
العربية في لبنان». ولم آتعرض فيه بكلمة لا لبطرس البستاني ولا لعبد الله 
البستاني ولا لسلیمان البستاني ولا لودیع البستاني الشاعر العلامة الذي نعده 
نحن» الفلسطينيين» فلسطينياً لنضاله المشرف وتضحیته آمام الهجمة الصهيونية. 
خشیت أن آغرق في بحر المعرفة والتسامح والحب الذي أسيغه آبناء هذه 
الأسرة على الثقافة العربیةء خشیت أن يأكلوا برنامجي. ضاق فتر عن مسیر. 


قد عرفت الآن لماذا أنام ا تحت رأسي معجم يغنيني عن القاموس 
المحيط. بل حتى عن لسان العرب. 


۳۹ 


شىء عن زراعة الشعر 

سأنقلك من لبنان إلى الشام. سأعرفك برجل زرع الشعر في رأس أكبر 
شاعر عربي معاصر. والشعر يزرع مثلما يزرع مصحّفه . 

أترك الشاعر الأكبر يحدثك عن أستاذه» كتب نزار قبانی: «إنه لمن 
نعمة الله على وعلی شعري معا أن معلم الأدب الأول الذي تات عليه 
كان شاعراً من أرق وأعذب شعراء الشام» وهو الاستاذ خلیل مردم بك . هذا 
الرجل ربطني بالشعر منذ اللحظة الاولی» حين آملی علینا في آول درس من 
دروس الأدب مثل هذا الکلام المصقول كسبيكة الذهب: إن التي زعمث 
فؤادك ملّها خلقت هواك كما خلقت هوى لها/ منعث تحيّتّها فقل لصاحبي ما 
كان أكثرها لنا.. وأقلها». واستمر خلیل مردم یقطف لنا من شجرة الشعر 
العربى عشر زهرات جديدة فى كل درس من دروسه» حتى كانت ذاكرتنا 
الشمرية في نهابة العام جا بموج بالااعضی والاصفی والاحمر. لقد جلي 
هذا الشاعر الکبیر» بذوقه المترف واحساسه المرهف» السیر على حجارة آکثر 
الشعر الجاهلی ونباتاته الصحراوية الشائکة ودلنا على طرقات ظلیلت 
وواحات في الشعر العريي» آنستنا متاعب الرحلة. ومن حسن حظي» آنني كنت 
من بين التلامیذ الذين تعهدهم هذا الشاعر المفرط في حساسیته الشعرية؛ 
وآخذهم معه في نزهاته القمرية» ودلهم على الغابات المسحورة التي یسکن فیها 
الشعر. إنني آدین لخلیل مردم بك بهذا المخزون الشعري الراقي الذي تركه 
على طبقات عقلي الباطن. وإذا کان الذوق الشعري عجينة تتشکل ہما نراه 
و نسمعه ونقرژه في طفولتنا فان خلیل مردم کان له الفضل العظیم في زرع وردة 
الشعر تحت جلدي. وفي تهيئة الخمائر التي کوّنت خلاياي وأنسجتي الشعرية». 

الآن عرفت سر فصاحة نزار. كنت أغوص تحت سطح تشبيهاته المرکبت 
وتحت تعبیراته الراقصة» وتحت صنعته المبهرة» فأرى لغة عربية سليمة؛ صحیح 
آنها تتهادی لابسة شفوفاً معجبة» وتعبق بعطور باريسية» غير آنها لغة صحيحة 
فصيحة لیس فیها خلل ولا زلل: 

الآن عرفت من أين آتی نزار بهذا. 

آلمست أنني أتحدث عن هولاء الکبار بلسان الحسد؟ قد أصبت. فأنا 
رغم سهر الليالي آسعی في اتجاهات شتى» حركة بلا بركة. فإذا ما وقع بين 
يدي أحد الکبار الذین دفعوا ثقافتنا ومعارفنا إلى الامام وقفت وقفة لأداء 


۳:۷ 


التحية» ولتأنيب نفسي؛ ولاستنهاض همة شاب يملك ما لم أعد أملكه من 
فسحة فى العمر وسعة فى الذاكرة وشحنة من الرغبة. 

كبيرنا الثالث هو خليل مردم بك الذي كان معلماً وشاعراًء ثم وزيراً ثم 
رئیسا لمجمع دمشق العلمي الذي كان نشطا قبل أن يذبحه الحزبيون 
والأکادیمیون بالسکین . 

کتب خليل مردم بك كتباً قليلة وصغيرة» أقرأها للاستمتاع بلغته الجميلت 
ولأنه يقول ما يريد بكل أناقةء ولأنه قليل الادعاء. له عن شعراء الشام مقالة 
وابن العميد» كتب تجد فيها قلم المؤرخ والأديب. 

وقد حقق دواوين ابن الخياط وابن عنين وعلي بن الجهم. وموضوعنا 
الأصلى ۔ بعد إذ أخذناك فى الصفحات السابقة فى الباص السیاحی الذي يقلك 
من ميدان الطرف الأغر لتجد نفسك بعد ساعتين فى. . ميدان الطرف الأغر ۔ 
هو علي بن الجهم. 


علي بن الجهم 

أولاً أحدثك عن تحقيق خليل مردم بك لديوانه. فهذا الشاعر الدمشقيء 
الذي علم نزار قباني الجمال» كتب مقدمة ضافية للديوان» وحققه ودققه بروح 
الأديب واللغوي معاً. وقد يلفتك بعبارة صغيرة إلى معنى جميل» وهو يشعرك 
وأنت تمسك بالديوان أن هذا الذي بين يديك هو ثمرة عمل رجل يحب عمله 
ويخلص له. 

وقد كتب السيد أحمد صقر نقداً للتحقيق في مجلة الكاتب تضمن بعض 
الاجتهادات في قراءة بعض الكلمات. وأفدنا من کی ذلك. 

علي بن الجهم شاعر كبير. 

يلوي الكلام ليّ المتنبي» ويحمل المفردة أحيانا أكثر مما تطيق» فعل أبي 
تمام. لکن شاعريته تتجلى في أنه مدح صادقا وهجا صادقا ووصف ومجن 
وتوجع صادقاً. لقد جعل حياته ميدانا لشعره. 

ولد علي بن الجهم عام ۱۸۸ه۰ فهو لدة أبي تمام. وشهد وهو صبي في 
العاشرة اضطراب بغداد الذي انتهى بقتل الخليفة الأمين وتغلب أخيه المأمون. 


۳:۸ 


كان علي في هذا الوقت يعدو إلى الكُتَّاب مع أولاد و«بنات» الحى. 
وكانت قد بدت عليه أمارات النجابة وحب الشعر. وقد كان بيته عامراً بالثقافة 
والشعر والسياسة: أبوه ذو منصب کبیر وأخوه الأكبر محمد من كبار مثقفى 
رغدادء مولع بالكتب ولا سيما ما يتعلق بعلوم اليونان» غير أنه يروي الشعر. 
وبلغ من ثقافة هذا الأخ أن الجاحظ نقل عنه عدة آراء في أكثر من موضع» كما 

كان الأخ الأكبر محمد هذا يحضر مجلس الخليفة الجديد المأمون. 
وعندما نبغ الأخ الأصغر علي في الشعر وصل خبره إلى مسامع الخليفة فسأل 
أخاه عنه » وبعث إليه معه دراهم. 

الأسرة تنتسب إلى فرع ضعیف من قبيلة قريش . . 

أرانى أكتب لك كتابة ضعيفة ركيكة وأنا أحدثك عن حياة شاعرناء ذلك 
أن مقدمة خليل مردم بك تكبلني. فهي وافية ساطعة سامقة. ولكنني سأمضي في 
اقتباسات طويلة مما سطره صاحب الأغانى. على أن لى بعض الآراء الخاصة 
التي: لن أعفيك منها . 

هذه الأسرة قرشية من فرع يسمى بني سامة أو بني ناجية أو قریش العازبة» 
أي الذاهبة بعيداً. ذلك أن هذا البطن القرشي نزح إلى البحرين قديماً. وبهذا 
النسب القرشي فخر شاعرنا كثيراًء وراح أعداؤه يشككون في انتساب بني سامة 
إلى قريش. على أن الأسرة كانت ذات جاه عریض. 1 

وكانت الأسرة قد رحلت من البحرين إلى خراسان» (وخراسان هي اليوم 
في شرق إيران وتضم معظم أفغانسان وقطعة من تركمانستان وطاجيكستان 
ومعظم أوزبكستان) واستقرت في مرو (تركمانستان اليوم). 

ومن خراسان انطلقت الدعوة العباسية بقيادة أبي مسلم الخراساني. 
وبانتساب أسرته إلى خراسان يفخز علي بن الجهم» فأهل خراسان هم من نصر 
الدعوة العباسية قبل مولده بأكثر من خمسين سنة. 

٠‏ مع تقلد والد شاعرنا المناصب المختلفة في الدولة انتقل إلى بغدادء وبها 
نشا علي. وفي كتاتيبها ومساجدها تعلم الشعر وقاله. وكان يحضر مجالس 
المحدئین والفقهاء وله في حلقة أحمد بن حنبل حضور موثق. وله مجلس 


۳:۹ 


مشهور مع الشعراء في بغدادء ومما دار في هذا المجلس أن رجلاً غرياً 
التحق به ذات يوم وأنشد الناس فأعجبهمء فسألوه عن اسمه فقال: آنا أبر 
تمامء فرفعوا قدره ورحبوا به» وانعقدت بينه وبين علي بن الجهم صداقة 
وطيدة. 

في حلقة أحمد بن حنبل وفي حلقات فقھاء بغداد ترسخ الاتجاه الفكري 
الديني للشاعر. كان المحدّثون مضطهدين يتعرضون لمحنة طويلة على يد 
الخليفة المعتزلي المأمون وخلفه المعتصم ثم الواثق وعلى يد وزرائهم الذين 
كانوا على مذهب الدولة وهو الاعتزال. فكان علي بن الجهم في صف 
المضظهدین . 

لقد مدح شاعرنا المعتصم وهنأه بفتح عمورية ومدح الواثق بأبيات قلیلة: 
وكان أخوه الأكبر محمد يتولى الشرطة في بغداد للواثق. لکن عليا ظل سنا 
يكره الاعتزال ويكره التشيع. وكانت العامة من أهل بغداد تعطف على فقھاء 
السنة وتجد في ابن حنبل الزعيم الروحي. 

ثم تولى الخلافة المتوکل؛ فأقصى المعتزلة وأعاد الدولة إلى حظيرة 
الاسلام السني. لم يكن الخليفة المتوكل فقيهاً ولا عالماً كما كان أخوه الواثق 
وعمه المأمون. كان یکره أخاه ووزير أخيه ابن الزيات كرهاً شديداً . كان شاب 
لاهياً يطيل شعره كشباب اليوم» لكنه كان متمذھباً بمذهب الشافعي» ويؤثر أهل 
السنة. وفجأة مات آخوه الواثق رافضاً في مرضته الأخيرة أن يولي عهده أحداًء 
فأسرع القاضي أحمد بن أبي دؤاد وتحايل حتى وضع البيعة في رقبة المتوكل بن 
المعتصم أخي الواثق. 

انطلقت آشعار علي بن الجهم مدوية في مدح المتوكل الذي أعاد الدولة 
إلى مذهب آهل السنة» وکرّم ابن حنبل؛ وقرب المحدئین. ونادم ابن الجهم 
المتوکل سبع سنین. وله فيه مدح کثیر. غير أن آبلغ شعره وأجمله سيأتي بعد 
آن یتعرض هو للمحنة. 

كان مجلس المتوکل عامراً یحضره البحتري؛ والحسین بن الضحاك 
ومروان بن آبي الجنوب من الشعراء. ویحضره من الکبراء طبیب الخليفة 
بختیشوع بن جبرائیل وفرج الرخجي وابن حمدون. وکان ابن الجهم متعالباً 
علیهم؛ يهجوه و وھ یہ وبيج و عم تیه دہ وو 
الخليفة. صنع من الأعداء ما يكفي لإسقاطه. شاعرنا لم يكن حصيفاً. كان 


۳9۰ 


نياهاً كثير الاعتداد بنفسه حتی لقد کان يعد الشعر ‏ وهو بلا شك أثمن ما 
بملك - دون مستواه. 

كان صاحب قیل وقال. كان ذلك الابن المدلل لعائلة ثرية ونافذق تعتد 
تسب فرشي وحدث ما يجب أن یحدث . تآمر عليه آعداژه. ولم يجد له 
صاحباً. آوغروا صدر الخليفة علیه. فأقصاهء ثم فرض عليه ما يشبه الاقامة 
الجبرية . . ثم حبسه ثم آمر به فقید في محبسه ثم آمر فصودرت آمواله. ولم 
پکتف الأعداء بذلك فقالوا للمتوكل إن علياً هجاه» وكان سهلاً أن يصدق 
المتوكل ذلك» فعلي بن الجهم اجترأ على ابن الزيات وزير الواثق وهجاه» فما 
يمنعه من أن يهجو الخليفة؟ فأمر المتوکل بنفي الشاعر إلى خراسان» وأمر واليه 
عليها طاهر بن عبد الله بن طاهر بحبس الشاعر» ثم بصلبه عارياً على مرأى من 
الناس يوماً كاملاً» ونفذ الوالي الأمر. وبعد حين كتب المتوکل باخراجه من 
السجن. 

لم يمدح شاعرنا المتعالي الوالي الذي نفذ الأمر بصلبه» ولم يهجه» فهو 
عبد مأمور» بل هدده تهديداً شعرياً بأنه سيهجوه إن لم يحسن إليه. فأحسن 
الوالى إليه وجعله فى حاشیته» ومكث شاعرنا فى خراسان زمناً. لكنه كان 
كثياًء وشاهده بعضهم جالساً في مقبرة. ۱ 

وعاد علي بن الجهم إلى بغداد. وبما لدى أسرته من مال وفير أخذ يلهو 
ويغشى بيوت القيان» وله في ذلك شعر من ضمنه قصيدة بديعة يصف فيه ما 
كد أن ركو ماخر رای اهل الما لایس يدر كيه اا 
الذين عربدوا عليه. لم يعد الشاعر إلى مجلس الخليفة في سامراء. كان قد 
أدرك أن منزلته سقطت. (إذا رفع السلطان قوماً ترفعوا/ وان هدم السلطان 
مجداً تهدما). 

مكث علي بن الجهم في لهوه سبع سنين بعيداً عن مجلس الخليفة حتى 
مات المتوكل. فقال شاعرنا توا ايخ الشعر في رثاء الخليفة الذي أعاد 
للدين رونقه. قصيدته في رثاء المتوكل ت مق وففة تقديو لخلق الشاعرة” فان 
اضطهاد استمر سنوات بكى الشاعر المتوكل بحرقة. قد ربطته بالخليفة رابطة 
حب تشبه ما سيربط المتنبي بسيف الدولة. 

كان علي بن الجهم يقترب من الستين عند مقتل المتوكل. ولم يسع 
شاعرنا إلى الاتصال بالخليفة الجدید. المنتصر بن المتوكل» الذي تآمر على 


o1 


قتل أبيه. لا بل عرّض في شعره بخيانة الابن لأبيه. ومات المنتصر بعد ستة 
أشهرء وظل شاعرنا في بغداد يعيش حياة اللهو. كان رجلا وسيما قوي 
الينية. . ولكن الستين جعلته برما بحياته. فلما ثار الناس في بغداد لخير جاءهم 
بأن الروم توغلت في أرض الإسلام انطلق علي بن الجهم غازياً . 

وقبل الوصول إلى الثخر خرجت على الغازين جماعة من الأعراب في 
مكان يدعى حُسافاً. وقاتل علي بن الجهم بشجاعة. وخرج الأعراب عليهم مرة 
أخرى فقاتل وأصيب بجرح مميت. ونقلوا عنه بضعة أبيات وهو جريح. ومات 
فجراً . 

مثلما سيكون أحسن شعر أبي فراس رومياته وهو في الأسرء فكذلك 
أحسن شعر علي بن الجهم ما قاله وهو في الحبس. 

لم نرتب الأشعار زمنياً» وكان یسیراً علينا أن نفعل» بل تركناها تتوالى 
كما توالت في الديوان» فهذا الذي نقدمه لك كتاب شعر لا كتاب تاريخ . ولكل 
قصيدة أن تقف وحدها وتعلن عما فيها من شعر. 


١‏ إمامى 
قال علي بن الجهم يمدح المعتصم : 

Af £ 1 5‏ 5 ۰ کے 3 0 
خحليليّالهوى خلق كريم تقصّرّعنه أخلاقاللئام 
العشق يصحبه الخلق الكريم الذي لا يتحلى به اللثام 

> ۶ و 3 1 0 2 
وفاء ان نات بالجار دار ورفیاللمودة واللمام 
إن نأى المحبوب» أي ابتعدء فله الوفا وأرعى المودة والذمام» أي العهود ۱ 
ألا ظرقث تلومُكّ أؤُعمٗروء ومالِلغانياتٍ وللملام! 
طرقت : جاءت لیلگ وجاءت تلوم. ۔ 
آعاذل! لو آضافك جنحٌ ليل إِلَىَء وأنت واضِعَهٌ اللتّام.. 
يا عاذلتي لو كنت ضيفة لدي في اللیل وأنت واضعهة اللثاي أي سافرق واوضع؛ تعني ارتدی 
وتعني خلع . . 
لسره اد يعون تم سک والهاله ا اون اسم 
لسررت بقربي وألهاك السهادء السهرء عن النوم 


۳۳ 


آعاذل مسا أعَرك بى إذا مسا آتاح الليل وَححشِيّ الكلام 
پا عاذلتي ما آکتر ما ستشعرین يعزتي (ذا مول لي الو الکلام الوحشي؛ الغریب الذي فيه خلق 
وابداع . . هذا المعنی الملموح 
ات 3 0 ےا سے و ۶ و کے 3 
وعنت» أي مرت ببالي» كل قصيدة شرودء سيارة يتناقلها الناس وتسير من بلد إلى بلدء كأنها 
البرق أو اللهب 
على آغجازها فرش اقاشیا “عا افو ار في نمام 
رخف هله القافية قرم» سید شریف» ]ھا نوي آن شر فهو بوجز رم ای " 
شوارد إن لقت بهن يها صرفن عة الجیش النّهَام 
هذه الأبيات سيارة تواجه معرة الجیش اللهام» قسوة الجیش القوي مو سو 
وان ناهن الشرب کانث مداماء از اتد ین الد 
وإن تداولت الأبيات مع الشرب جلساء الشراب» فالأبيات كأنها الخمر بل ألذ من الخمر 
١ 3 ۳۷‏ 8 و و ۰ اک تو یرہ سے 
نشزن على امْرِئْ القیس بن حجر فما آخد بقوم بهامٌقامي 
أبياتي نشزت على امرئ القيس» صعب عليه الاتیان بمثلهاء ولیس لها إلاي (رواية مردم بك 
«يثرن» ورأى ناقد تحقيقه أن نشزن أفضل) 


93 و 


ا يا بني العباس ارف اه من الأنام 
کان العلویون ینازعون بني العباس الشرعية نزاعاً خفياً أو غير خفي» والشاعر يثبت الشرعية لبني 
العباس فهم وارثو النبي من بين كل الأنام» أي الخلق 


مَودَنَكُمْ محص کل دنب وِثُقْرَنُ بالصلاة وبالصیام 
مودة الناس لکم تمحص. تزیل وتنفي» کل ذنب لهم فهي قرینة صلاتهم وصیامهم 
ورافض فضة تقول: : بشِعْبٍ رضوی إمام؛ خات ذ لك ین امام 


ورب رافضة (جماعة من الشيعة تبعوا زيد بن علي ثم تركوه عنذما أبى التبرؤ من ابي بكر وع 
وهؤلاء يقولون إن في شعب رضوى إماماً غائباً (قالوا إن محمد بن الحنفية لم يمت بل غاب» 


وسيعود) 


إمامي مَنْ له سبمون ألفاً من َ الأَراٍ مُشْرَعَةُ الشهام 


الإمام الذي يعترف به شاعرنا هو المعتصم الذي له جيش كبير. في نهاية الحرب العالمية الثانية 
قال تشرشل البريطاني لستالین السوفياتي إن عليه مراعاة رأي الفاتيكان فيما يتعلق برسم خريطة 
أورويا الشرقية بعد الحرب» رد ستالين: «کم فرقة عسكرية يملك بابا روما؟» 


Yor 


۲ شقاء المال 
وقال يمدح الوائق: 
وَفِقَتْبالمَلِك الوا ثتيبالئلُوالتفوسٌ 
مت اف ری یج .ال ول تامجهب | سای 
یشقی به المال لأنه یفرقه على الناس 


با نشي باس بای ابا :اجه 0۱۱ کت ونیا 


۳ التنصا 


الین أن ترعم له لا نب لك» ومن فمل لك نکر ابید ما کت اي مع 


قصاني من العمل E‏ کت ےرس ات 


الرافع الواضع 
ولمًا رّمی بالأربعينٌ وراءه وقارع م الخمسينَ جيشا عَرَمُرَما 
لما تجاوز سنوات الأربعين وبدأ یقارع سنوات الخمسين وكأنه يقاوم جيشاً عرمرماًء كبيرا .:: 
و«م» هذه اختصار ل من 
تذگرَ ین عهد الصّباما تصرّما وحن فلم یترڈ لِعَيْنَيْهِ مُسْجَما 
SG‏ 
وجرٌ خطاماً أَحْکَمَ الشيبٌُ عقله وقَدُمَ رِجلاً لم تُجذ مُنَقَدَ دما 
وجر خطاماً؛ حبلاً» قد عقده الشيب بعنقه عقداً» وقدم رجلاً ولكنها لم تجد لھا موضعاً في أماكن اللهو 
رانک عفان برق فاته لق ا اص سين ينها 
واستهجن التجاهل الذي لقيهء وكانت العيون من أشياعه حيث یمم تشايعه وتلاحقه أينما ذھب 
خَليليَ من فَرعَيٍْ ریش رزيثُما فتی قارع الأيام حتى تنلما 
يا صدیقیٌ من فرعي قریش (من قریش البطاح وقريش الظواهر) قد رزيتماء أي فقدتماء فتى 


تصدى للزمن وقارعه حتى تثلم وتفلل حده كالسيف الذي يتثلم لكثرة الضرب به 


rot 


رات اضر حفن ا عو زنب کرت 
لكثرة ما جرب صار یری أسرار الأيام بعينيه بعد أن كان يتوهمها مجرد توهم؛ فهو في صغره كان 
يحس ويحدس» وبعد التجريب صار يرى بيقين 


2 
هم # 


نقوما 
من كبر في السن وضعف جسمه قوي رأيه وصار حكيماًء ومن ربته الأیام فإنه یتربی 


ومَنْ ضَعْمَتٌ اأعضاؤہ اشتدً رأیٔه ‏ ممَن قَوَّمَئْهُ الحادثاث 


شزا عِظة ین آخوفي تقلبث بے دول الأيام بُؤسا وأنشما 
خذا عظة من أحوذي» داهية حاذق؛ تقلبت عليه الأيام وتداولته بين بؤس ونعيم 
إذارَمَعَ السلطانٌ قوماً ترنّمُوا وإنهَدَمَ السلطانُ مجداً ها 
خير من يسوق هذه الحكمة شاعرنا لكثرة ما لقي من عقوبات السلطان 
ولم رز فرعا طال إلا باصله ولم آرَبَثء العلے إلا تَعَلْما 
ومَنْ فَارَعَ الأيام أَوْفَرَ لَه ومن جاور القَدْمَ العَِىّ تَمَدّما 
من صادم الأيام أوفر لبەء زاد في عقله وحکمته» ومن جاور الفدم» الغبي» أصبح مثله 


۳ 


ومن طلب المعروف ین غير آهیه آطال عناء أو آطال نات 


ون شکر الت استخق تال کما بستحق اکر كان سنا 
شاکر المعروف يستحق الزيادة» تماماً مثلما یستحق باذل المعروف الشکر 


۰ 


۳ 


ہے ه 


ومَنْ سامح الأَیامَ يَرْضَ حياتّه و مَن مَنَّ بالمعروف عاد مُلَمَُما 
الإنسان السمح يعيش راضياً» ومن كدر معروفه بالمن وبالتذكير به كان مستحقاً الذم 
ومَنْ ناش الإخوانَ قَلَّ صديقّهُ ومَنْ لام صَبَاً في الهوى كان ألوما 
من ناقش الإخوان. أي جادلهم وصمم على فرك قرن فلفل في عيونهم عندما یخطئون قل 
صدیقه أي قل أصدقاؤه. ومن لام العاشق كان أحق باللوم منة . مجموعة حكم منظومة في سلك 
امن ومن ومن . .» محاكاة لزهیر في معلقته. محاکاة باهتة 
6 الفرح بالنعمة المقبلة 
يمدح الخليفة جعفراً المتوكل (۲۳۲ھ ۲4۷ه): 
الوا اا السا الاك «وقاز بالشلك الى الا زمر 
الأزهر: الأبيض» والبياض صفة الرجل السيد عند العرب 


واکت۔ تست الف تا عتمالا کے فة فقلث قد قا إذنْ + . حتف 


هوم 


ذاالتی کانث الی للع احا ا تنظر 


٦‏ بركة تطلب ثأرها 
یمدح المتوكل ويصف القصر الهاروني» (وهذه البركة نفسها وصنها البحتري في 
قصيدة مشهورة. ولن ندلك على موضمها من الکتاب لثلا تفعل فعل الأكاديميين إذ 
یطلبون من طلبتهم دراسة القصیدتین والمقارنة بینهما. اقرأ کل قصيدة وحدها واسنمنع 
بهذا الشعر وبذاك الشعر) : 
آخطارها : مقاماتها 
فلماراآینابناء الامام رأيناالخلافةً في دارها 
وانشات تخنَجٌ للمسل مین على ملحدیها وکمارها 
ببنائك القصر أقمت الحجة على القائلین بأن المجد الحقيقي کان للفرس بمنشاتهم وقصورهم الدالة 
على حضارة زاهرة 
9 و 9 ۹ 7 ماعن 2 و 
بدافيع لے تھا فارس ولا الروم في طول أغمّارها 
ضحون تسافر فیهاالعیون وتخیرعن بُعْد آفطارها 
صحون : ساحات» وتحسر الابصار: أي تنقطع دون رژية أقاصي الساحات 
وقبّة ملك كَأنًا لنجو مت تفضی إليها بأسرارها 
يبدو أن القبة كان فيه زجاج فالنجوم ترى منها 
وفوار ثأرهمافي السماءِ فلیسث نتُقَصڑ من تارعا 
يصف البركة تقذف بمائها فكأن للماء ثأراً في السماء وهو يطلبه. ولا ندري كيف جعل مهندسو 


البركة النافورة ترشق ماءها عالياً. . غير أننا نفترض أنهم جعلوا الماء في خزان في أعلى القصرء 
ووصلوا الأنبوب منه إلى أصل النافورة 


رذ على المُرْنٍ ماأنزلث على الارض ین صَوّب مدرارها 
البركة تعيد للمزن» أي السحبء ما أنزلت السحب من صوب مدرارهاء من مطرها المنهمر 
تُراھا إذا صَّعِدَتْ فى السماء تعودٌإلينا بأخبارها 
فلا زالت الارض معمورةً بِعُمْركَ يا خی ممٌّارها 


۳9۹ 


تَبَوَّأتُْ بعد كَعْرَ السجون وقد كنت آزني رايا 
أما أنا - يقول الشاعر - فقد قعدت في السجن بعد أن كنت آرثي لنزلائہ. وکان المتوکل سجن 
الشاعر أكثر من مرة 


۷ الحسن الحيران 
وقال في بركة القصر الهاروني: 

7 ۳14 وه گ و 2 ۰ 2 هب 5 
أنشأتهابركة مباركة فبارك الله في عواقبها 
بارك الله في عواقبها: جعل بناءها بركة لما يعقّب ويأتي من الأيام 
کا ا وات ان دة بهل ۰ عروسٌ تجلی لخاطبها 
محدقة : محيطة 
ین أي أقطارها انیت راب مت الحُسْنّ حَيرانَ في جُوانبھا 
من أي أقطارهاء أي جوانبها أتيت فسترى الجمال فاشياً حيران لا يدري أين يذهب 
رها اه لاا وفيا تر قیاع افیا 
۸ الوجه والقد 
یمدح المتوکل: 
إغتَئِمْ جن الزمانٍ الجدید واجعل الان ات یا 
وخذ الکاس من يَدَيْ کل مَبّا س الخطی مُحْطفِ الحشا مَفُدُودِ. . 
میاس الخطی : متمايل المشية» مخطف الحشا: ضامر البطن» مقدود: مقطوع. . وتكملة المعنی 
في البیت التالي 


مثل قَدّ المضیب إن مَرٌ عِظمَبْ ے ومثل العُزالِ في خسن جید 
هذا الساقي مقدود جسمه مثل قد القضیب. أي الخصن. وعنقه کعنق الغزال 

ما رانا الؤجوة تَحْسُْنُ إن لم يَتَصِلْحُسْئها بخشن القدود 

خبّذا مجلس ئدور علينا فيه كأسان بين ناي وعود 

من شراب يعاقهُ المسلم الاب حو حمطي بو اکٹ نتر 

كوا ریو سيد سات ين تھا ین التوحید 

نتم خيرٌ سادةٍ يا بني الب - باس فابْقوا. ونحن خيرٌ عبید 


۳۰۷ 


5 5 ون ااه 2 2 ۶ ےی 37 ۳ 
نحن آشیاعکم ین اهل خراسا نَ أألر نو وب آس شديد 
یذکر العباسیین بمبتدأ آمرهم حین كان أهل خراسان القوة التي آسست دولتهم 
نحن آبناء هذه الخرّق السّو دوأهل الْشَیّم المُحمود 
السواد في اللباس شعار بني العباس» ومثلما یتخذ موظف المصرف الیوم ربطة حول عنقه کان 
كل من يحضر لقاء رسمياً في العصر العباسي یتخذ «سوادا»: وشاحاً أو عمامة. . والمهم اللون. 
ویشیر الشاعر إلى أن قومه أهل تشیع معتدل لا یصل إلى تفضیل العلویین على العباسیین 

وى و ° ٤‏ 2 و و سط 4 
کت تاد الله والخلیفه ین هه دومن عله ولا العهود 
عَرْسُ كَفَيْك یا ابنَ عَمْ رسول ال له آنشاأندي وآوزفت عُودي 

آورقت عودي: جعلت غصني يُخرج الورق ہما آنعمت علي 


من إنعامك علي کثر من يحسدني بعد أن كنت خاملاً غير محسود 


٩‏ ولیس من آبنائها 
ها العقیق فَعَدٌ یہ دي العیس عن فئوایها 
یتشوق إلى المدينة المنورة وبها «العقیق»» فان وصلت العیس» أي الابل إليها فعد آیدیها عن 
عُلوائها : أي امنع أيدي الابل عن نشاطها وسیرها واجعلها تمکث في المکان 
وامنم تواجیّها الشجا فلات حین تجایئها 
امنع النواجي» الابل السريعة» النجای المسیر سريعاًء فلات حين نجائها. أي انتهی وقت سرعتها 
لأننا وصلنا 
واذا مَرَرْتَ بسبسئر ضز و فاشقني ین مائها 
بثر عروة في العقیق بالمدينة 
والجتخ إلى التمراتِ أو للسفحهمِنجَمّائِها 
امض بنا إلى السمرات» شجر السُمُر الكبير» أو لسفح الجماء وهو جيل صغير قرب المدينة 
إِنَاوعيُيِكَمانمَما نالعیش نی أفنائها 
ما شكونا من العيش في أفناء ونواحي المدينة 


۳۸ 


فى تلك الأيام لم يتسرب البعاد إلينا كحالنا الیومء إذ البعاد يجري بين الغصن وبين لحائه 
١‏ أي أنه متغلغل فينا 
سقى الله تلك المعاهد؛ الأماكن التي كنا نعهدها ونعرفها 
رب عن اتيك سے حجان ا ا ای 
ما كان أكثر أنس تلك البقاع وما کان آشعف: وا 0 لشعف مثل الشغف» أسودها بظباٹھاء الأسود 
الرجال والظباء النساء في التشبيه المعروف 
رق سجوة هت اه يقست کی الع جل اة 
رب قصيدة غراء مشرقة خالدة على الدهر 
تبفى ماثلة کرو الأيام منتصبة تشهد الصباح والمساء 
لم تستمح» تلتمس؛ نيل العطایا من أيدي الرجال بما فيها من مدح أو هجاء 
(والهجاء من وسائل الاستمناح أيضاً) 
با تاف سك از شهتی ای اکنایما 
باتت القصيدة مصونة وآن أن تهدی لمن یستحقها. 
حتى إذا کات و راشای نے إنقائپا 


فإذا اكتملت لدي واستقر رأبي بعد تشذيبها. هذا هو المعنی الملموح؛ وقد وضع المحقق عدة 
احتمالات لقراءة البيت» وجاء ناقده فزاد عليها 


مازال ذولي الخلا ف ةوارقدى بردائها 


السناء : العلو 


و م اث عه ۔ 1 
ترت ةا ة سے للثار من أعدائها 


۳0۹ 


الط مت قرو ئژالٹڑلانی أحشاثها 
وتسخضکم السزيات ني أموال ب۸ا سپا 
الزیات : محمد بن عبد الملك الزیات : وزير المعتصم فالوائق» وقد قتله المتوکل بعد آشهر من استخلافه 
زار: أي عائب. كان ابن الزیات على الاعتزال مذهب الدولة. وتحولت الدولة مع المتوکل إلى 
طريقة أهل السنة 
والُخجے الأموَّرٌ الد ال ین أمراقيها 
الرخجي : عمر بن فرج الرخجي من آعوان الوائق» وحبسه وصادره المتوکل بعد حين من 
استخلافه 
يمضى الأمورَ مادا لله في اسضای ها 
إيه يا ابن الجهمء والله إنك لهجّاء تعرف كيف تضع عدوك. . «وليس من أبنائها». . هذه لفتة هجو نادرة 
کانت» أي حدثت» غیاهب. أي ظلمات. فتنة وكان الناس في عميائهاء أي ظلامها. . 
البهم: صغار الضأن» تتحير بعد رعائها: بعد غياب الرعاة 
بيناكذلكإذأضا الحيّفى ظّلمايئها 
بينا: أي بينما 


: ہے و هر أي جو مامد" به 3 ۲ 
واخشتار ربك جہعف بے ن محمدلجلائها 


! مظلوم‎ ٠ 
قال يمدح جعفراً المتوكل وهو في السجن:‎ 
قالث حُبِسْتَ فقل ليس بضايري بسن وأ مُهَنَدِلايُفْمَدُ؟‎ 
لا يضيرني الحبس مثلما لا يضير السیف أن یغمدء یدخل في قرابه‎ 
سا رايت اللیت َالَف غیله کر وآزباش السّباع تسرد‎ 
الاسد يألف غیل غابته كبراًء وأنفةء بینما آوباش السباع أي الوحوش الصغيرة»‎ 


نتردد وتسرح في البراري 


۳۹۰ 


والشْمٗس لولا أنُھا محجوبة عن ناظِرَبْك لما آضاء القَرْقَدُ 
والشمس تحتجب أيضاًء ولهذا يبدو لك الفرقدء من النجوم 
رص ی لك 5 كاش 
المطر یکون بحضزراً في الغیوم: ثم ما یلبث ريقه» ول آن یراح » تهب عليه الریح» ٹم یرعد 
يصوت فيه الرعد فيهطل 
فالتا تی َ‫ رها ع :سے ٦ ٤‏ ۰ و 1 إن ترها الأزْنْدُ 


والنار تكون كأنها مختبئة داخل 0 ولا یمکن الاصطلای أي الاستدفای بها الا بعد أن 
تثيرها من مكمنها الأزندء آلات إشعال النار بالاحتكاك 


الاقف لآ بق رها :لا ال قاف وجنراتتوند 
والرماح الزاعبیة لا يتم تقويمها إلا بالثقاف. بالقشر والتقويم» وبجذوة نار متقدة يعرّض لها خشب 


الرماح. . يقول الشاعر إن الحبس ليس عاراً فكل تلك الظواهر التي ذكرها فيها اختفاء ثم ظهورء 
والرمح لا يصبح جيدا حتى يتعرض للقشر والنار 


8 30 و ہو گور ریو دز م و 4 
فی ز اليالي بادنات ود والمّال عَاريّة فاد ويَنْمَدُ 
مصائب الليالي تبدأ وتعود» والمال عاریة» مستعار يملكه المرء فكأنه يقترضه» فهو یفیده أي 
يكسيه » والمال بعد ذلك ينقد » يتبدد 
ولل خال مث رولریمسا .الى لك المْخرو؛ ما بخمد 
لكل حال معقب» نتیجف ورہما أجلى الأمر المکروه؛ أي آندی» عن آمر حمید 
0 ےھ سی ہی ون کے ۳ 3 32 و 
لا يُؤِْسَئَك ین تمرم كُرْبِةٍ خطبٌ رما به الزَّمانُ الأئكذ 
يؤيسنك: يجعلك تیاس 
كم ين علیل قد تَخَطَاهُ الرّتى فتجا وسات طبيبَه والعُود 
العوّد: زوار المريض 
ہے ک7 نی 0 2 هه مه فان 
صَبرا فان الصبر يُعْقِبُ راحة وید الخليفة لا تطاولهاید 
م ه سو 2 اھ کے Pe‏ هوم 7 و ح م5 
والحَبْسُ مالم تفشه لِدَنِيَةٍ شنماء. هم المنزل المتورد 
الحبس منزل جيد وروده إن لم تغشه» تأت لدنية شنعاء» لذنب مخل بالشرف 
تا ر مر تاو 2 ٤‏ و ھ۔ ےرم ھ بير بير >٥‏ و 
بيت یجدد للکریم كرامة ویزار فيه ولا يزور ویحفد 


یحفد : یخدم 


۳۱ 


۳ 0 


لو لم يَكنْ في السجن إلا أنه لايَسَْذِلك بالججاب الاَبُد 

لو لم يكن للسجن من المزايا إلا أنه ليس فيه ذلك الذل الذي تعانيه من الحجاب الأعبد» العبیده 
على أبواب الأمراء. . لكان جيداً 

ونا اھت أشن دواد انشا ذقني لكا عطي ين انت 


یستنجد بالوزیر آحمد بن آبي دواد . . وسنری أنه بعد مدة سیهجوه ھجاء مر وسیشمت به 


1 بَلْغْأ مر الم تفت + وذونه خوّض العذی. وشخاوفت لا تنفد 
بلغ رسالتي أميرٌ المؤمنين» ودون وصولي إليه بحر من الأعداء على أن أخوضه» 
ومخاوف لا تنتهي 
گ2 9 2 ۰ 0 1 و ہے ۳ 1 و 
أنتم يا بني عم النبي» أولى بشريعته. . ومن ضمنھا العفو 
ما كان من خسن فأنتُمْ هل طَابَتْ مَغارِسُکُمْ وطاب المَحْيْدُ 
المحتد: الأصل 


ین السَّويّةِ يا ابن عم محمد ضم فرب رََعَر تْبْمڈ؟ 
أمن السوية» العدل تقریب آحد الخصمین وإبعاد الآخر.. وكان القاضي يسوي بين الخصمين 
ويسمعهما. وخصوم شاعرنا في بلاط الخليفة وجدوا من المتوكل إذناً مصغية» 
كما ستعلم بعد بيتين 
إن الذينَ سَعَوا إليك بباطل آعداء نعمیك التى لا تجح 
5 دوا وغبْنا کو و ۱ فيناء ولي كغائب مَن يَشْهَدُ 
لو يَجْمَعُ الحَصمِيْنٍ عند مَشْھَدٌ یوما لَبانَ لك الطریق الأَقصَّدُ 
الأقصد: الأعدل 
ُلَیْنْ بقيتُ على الزمانِ وكان لي یوما من المَلِكِ الخليفة مَفْعَدُ 
او اھر کی يونا متمق کافس امه 
واحت خضمي واحتَجَجْتُ بِحُجّتي ‏ لَفَلَجْتُ في حُجَجي وخاب الأَبْعَدُ 

1 فلجت: غلبت 
واللَّهُبَالِمُ أمروفي خَلْقِهٍ وإليه مصدرنا غداوَالمَوْردُ 


الله بالغ آمری منفذ لمشیئته» ومنه مصدرنا وإليه موردنا 


۲ 


ولَیْن مَضی SS‏ جو گی رھت و 
27 مد مات سر ات وا تا 
یشید هنا معناها ينشر 
1١١‏ سل الدمع 
وأين الهوى مني وقد عَضَّتٍ التّوی على گبدي الحرّی بأنيابها عَضًا 
كيف أصبحت حالي مع الحب بعد وقوع النوی؛ الفراق؟ 
تکذ بابرا وبخرا تعشفا وئورذنا أرضاً ؤثضیڑنا أرضا 
النوى ترهقنا في البر والبحر تعسفاً» أي سيراً شديداً 
لو أنّ ما بي بالجبال تَضَعْضَعَث وبالماء لم يَْذْبْ وباللجم لانقضًا 
سَاخلم نوب اللهو بعد أجبّني وأرفض طیبّ العيش بعَهم رفضا 
۲ خلاخیل الرجال 
خلیلی ما لِلحُبٌ یزداد چذَەُ على الدهر والأيامُ يَبْلَى جدیذها 
وما لِعهودٍالعَانِياتِدَميمَةَ ولیلی حرام أن نُذَمُ غهوذها 
مواعيد الحسان مذمومة لكثرة ما يخلفن» فلماذا يحرم عليّ أن أذم مواعيد ليلى؟ 
آلمت وجُنح الليل مُرْخ سُدوله ولِلمٌجْنِ أحراسٌ قليل هجودها 
آلمت زارت: في الليل» ولج حراس متیقظون قلیلو النوم. . فالذي زاره هو طیفها في المنام 
آئن تخي خطة يُحَرُجُ آنفاس الرّیاج وُروئها 


قلت لها: كيف تجشمت هذا القدوم الذي یحرج؛ أي يضيق الأنفاس حتى لو كانت أنفاس الرياح 


فقالث: اسنا الشوق بعد تَجَلْدِ وشر قلوب العاشقينَ جُلیڈھا 
قالت: أطعت شوقي لك بعد التجلدء والتصبر ولیس حسناً في قلوب العاشقین أن تکون صبورة 

وأَعلَنْتٍ الشکوی وجالث دموغها على الخد لما الَف بالجيدٍ جیڈھا 

فقلتٌ لها والدمعٌ شمّی طریقهُ وناژ الهوی بالشُوقِ يُذْكَى وَفُودُھا 


الدمع ینزل ویصنم طرقاً شتیء متعددة. على الخدین» یذکی: یوقد 


ينض 


إذا سَِمَتْ نفس الحبیب تَشابَهَتْ صُروف الليالي سَهلها وشديثها 

فلا تجرّعي اِمًا ریت توا ده فإنَّ خلاخیل الررجال فیوذها 

ولا تنكري حَال الرّخاءٍ وَقَوْنَهُ فان آمیر المومنین يُعيدُها 
ل تتكري انقضاء أيام العز والرخای فأمير المؤمنين جدير بأن يعيد تلك الأيام 


۱۳ فی بیت ات 


نزلنا في اباب یو وهو و مهد ببغدادء - حلواً نات مجيدات يملكهن 9 يملكهن #المففل» 
في بيته . . وكان بعض «أشباه القوادين" يملكون في بغداد بيوتاً يغشاها سراة القوم للسماع ولغیر 
السماع 
2 3 و or‏ 0 وچ معن ل ےھ 7 ۔ شا رس ۱9 
لدی أولئك المغنيات ألحان كبار الملحنين قد حفظنهاء 
وهن يستودعنها آذاننا يؤدينها كما هي بغير تبديل 
م و رو ہے د مث و »عه 8 037 
آوَاس ما للضيف ینهن جشمه ولارَبَهُنَ بالمهیب المبَجل 
فتبات آنیسات لا یحتشم ولا يخجل منهن الضیف» وربهن» صاحبهن؛ لیس ذا هيبة ووقار.. 
بل یسمح للضیف بالعبث 


2 ر و ۳ ء ه و و‎ Ar 
یسر إذا ما الضیف قل حياؤه ويَفْمَلُعنهوَهْوَ فد مُفَنُل‎ 


يسعد المفضل صاحب القيان إذا اجترأ الضیف. ويتغافل عنه» ولكنه لیس بالمغفل 
ویر من نم الوّقارٍ واهیه ‏ إذا الضیف لم ینس ولم ینبل 
يذم المفضل الوقار تشجیعاً للضیف الذي لم یشعر بعد بالانس ولم یتبذل أي لم يأخذ راحته 
ولا بدفغ الأیدی السْفبهة غَيْرَةَ دا تال عطا من لوص اكل 
لا يرد أيدي الضیوف العابثة شرط أن ينال من ضیوفه الهدایا من ثیاب وفواکه 
2-۰ کم ٔ ۰ھ 1 ےہک ۱ ۶ج 2 
ويُطرق إطراق الشجاع مهاب لِيْطيِقَ طرف الناظر المُتَأْمَلٍ 
يطرق المفضل خافضاً بصره إطراق الشجاعء أي الثعبان الذي يغض بصره ولكنه منتبه لكل حركة» 
والغرض أن يطلق الضيف نظره ويتمتع بالقيان 
فافیل بدا في بیجم وتَبَذَلَنْ وَعَدَعَنِ المَؤْلَى ومَا شِئْتَ فَافْمَلٍ 


فالمس بیدك وتبذلن» اتركن الحیاء وافعل ما شئت معهن متجناً المولی» سيد البيت 


۳۹۶ 


۶ و hS‏ 82 رت مر پا و ره 2 
آشر بیّد واغمز بطرف ولا تخف رقیبا إذا ما كنت غير مبخل 
گان وه و 3 م9 هس همم و هط 2 9 
وأعرض عن المصباح والهج پذمه فإنْ خَمَد المصباح فادن وفبل 
ابتعد عن المصباح» واشغل حديثك بذمه مشیراً إشارة غير مباشرة إلى ضرورة إطفائه» 
فان أطفئ فاقترب وقبل 


0 رھش ا . ع مول ای 9ر رک ںوی ا و لو ری سو و 
وسل غير مُمنوع وقل غير مسکتٍ ونم غير مذغور وقم غير مُعُجل 
ےی کی و رر ای و ات و و 5 3 ۳ 
لک البیث ما دامَث هدایاك جَمََّةَ ودشت مَلِيَا بالشراب المعسّل 
البيت بيتك ما دامت هداياك كثيرة» وما دمت ملیأء قادرا 
على الإنفاق على النبيذ الحلو 


٤‏ الخليفة الشهيد 
یصف سحابة ثم يرثي المتوكل. يقول محقق الديوان: «في القسم الأول من 
القصيدة موقف شعري عجيب يستدعي النظر والتأمل». هذه القصيدة تحفة من تحف 
الشعر العربي» تقف بجانب القصائد الشوامخ الکبری.. وهي تبدأ بوصف مفصل 
لسحابة تمطر وتنعش العراق.. کأنما هي الخیر العمیم الذي ناله الشاعر من المتوکل» 
ثم يأني بعد ذلك راء المتوکل : 
وَسَارِبِةٍ تَرنَادُ أرضاً تجوذها شَمَلْتُ بها عيْناً قليلاً مُجودها 
رب سحابة سارية» تسیر ليلاً» ترتاد» تطلب» أرضاً تجودهاء تمطرها؛ وقد شغلت بها عيني التي 
قل هجودهاء أي نومها 
دا بها ریخ الصّبا وکاٹھا ‏ فتاةتُرَجْيِهاعَجِورٌ تَقُوبُما 
جاءتنا بها ريح الصباء فكأن السحابة فتاة لاهية تزجيهاء أي تدفعهاء عجوز هي الريح 
تميس بها مَيْساً فلا هي إن ون لَهَنْها ولا إن أَسْرَعَتْ تَسْتَعيِتُها 
تمیس؛ أي تتمايل» الريح بالسحابة» فان ونت السحابة» أي آبطأت» لم تنهها عن الابطاء» وان 
أسرعت لا تستعيدهاء لا تطلب منها العودة. كأنه منظر عجوز في حديقة وأمامها حفيدتها ترقص 
وتلعب والعجوز وراءها ترقيها بحب ولا تمنعها من اللهو 
إذا فارقنها سَاعَةً وَلِمَثْ بها كأمٌ ولي غاب عنها وليذها 
إذا ابتعدت السحابة ولهت العجوزء أي الريح» وقلقت كأم طفل غاب عنها طفلها 
فَلَمَاأَضََّتْ بالعيون بُروقُها وکاّث تصم السَامِعينَ رُعودها.. 
وبعد البرق الذي يخطف البصرء والرعد الذي يصم الآذان. . 


۳3۰ 


وكادّث تمٍأ الأرضٌ إِمَّا تَلَهُفاً وإمّا جذاراً أن يَضيعَ مُریثھا.. 
وبعد أن كادت الأرض تميل: اما تلهفاً وشوقاً للمطرء وإما خوفاً من أن يضيع مريدهاء أي هذا 
المطر الذي یریڈ الارض ويبحث عنها 
فلا رك حُدَ القرى مُتَمَقّداً ‏ بِمَارَلٌ شتها والر تن تَسْتَرِيدُها.. 
لما رأت السحابة حر الثری؛ وسط التراب» متعقداً 52 الذي سقط منهاء ورأت الربى تريد 
زيادة من المطر. . 

2 + و ےا ےج وس ٥‏ 7 7 7 
وأن أقاليم العِراقٍ فقيرة إليهاء أقامَت بالهراق تخونها 
ولما رأت أن أقاليم العراق مفتقرة إليها. . مكثت بالعراق تجود أقاليمه» أي تمطرها. . 
فما بَرخت بغداد حتى تَفْجَرَتْ ‏ باودبة ماتشتفیق مدوذها 
ما لبئت بغداد أن تفجرت بسیول لا تستفیق مدودهاء لا يكف جریانها 
وحن 7 انتا الطیر في جَنبّایها تكادٌ کف الفانبات تَصيئما 
رأينا الطير في جنبات السیول تواحیها > تطير منخفضة حتى لتستطيع أيدي الفتيات الصغیرات 
الإمساك بها 
5 م2 - 5 7 2ه 3 2 کے ےھ ١‏ 
وحتی اکتَمّث من کل تور کاٹھا عروسّ زهاها وشیها وبرودها 
واکتست بغداد من كل نورء نوار النبات» كأنها عروس زهاهاء ملأها زھواء 
ما عليها من ثياب موشاة 
ودِجْلَةُ كالدّرْع ا لمضاعف نسجها لها حلق يَبْدُو ويَحْمَى حَديدعا 
غدا نهر دجلة متموج السطح کالدرع المنسوجة نسجاً مضاعفاًء تبدو أطراف حلقاتها وكأنها ليست 
من حديد 
فَلمَّاقَضَتْ حَنَّ الیراق وأَمْلِهِ آناها ین الرّيح الشَّمَالٍ بَرِيدُها 
لما قضت السحابة حق العراق» أتاها بريد عاجلء هو عبارة عن ريح الشمال» ليسوقها مبتعدة 


مر تَقُوتُ الطرّف سَبْقاً كاّما جنود مُبَيْدٍ الله وَلَتْ بُُومُعا 
مرت السحابة مسرعة تسبق الطرف» النظرء فكأنها جنود عبيد الله وقد انصرفت بنودها؛ رایاتها» 
هاربة . عبید الله بن يحبى وزير المتوکل الذي جاءه خبر الهجوم على الخليفة فقرر ألا یفعل شیئاء 
وقعد في زورق طلبا للنجاة 
وا آمیر الہمؤمنین تل شهيداً وین خير الملوك شھیڈھا 
ترکت السحابة أمير الممنین مجدلاًء مطروحاً و سا 


۳۹۹ 


وکان آضاع الحزمَ واتبّعَ الهوی وَوَكُلَ غِرًَا بالجخیوش يَقودها 
المتوكل لم يكن حازماً عندما وكل غراًء غشيماً غير خبيرء بقيادة الجيش 

كانه لم لوا أن بَيْعَة. أحاظت بأعتاق الرجال عُفُودُها 
كأنهم لم يدركوا أن البيعة للخليفة هي عهد في أعناق الرجال 

فلا افتضاها لیلة الرَّوْعَ حَمَّهُ ت ستشا ادا رس 

فلما اقتضی المتوکل في ليلة الخوف تلك من رجاله احترام البيعة والقیام بحقها جرت سنحاً» فرت 

سريعاً» السادات والاتباع 
وباتث خبایا کَالبَنًایا جنود؛ وفي رَوْرَق الصيادٍ بات عَمیدھا 


واختبأت الجنود اختباء المومسات عن أعين رجال الشرطة؛ وعميد الجنود قعد فى زورق صياد 


۳ 


بَلَی وَقّف الفَنْخْ بن خاقانٌ وقفَة؛ فافتر مزلی مایم وئلینها 
على أن الوزیر الأول للمتوکل الفتح بن خاقان وقف وقفة شجاعة وقتل ون دة فاعذر» أي 
قدم العذر ورفع عن نفسه المذم هذا المولی لبني هاشم والتلید فیهم أي المولود بینهم 
ادا مین هد هلت له ...۰ ورود نایا یٹ یمین و اما 
جاد بنفسه الحرة التي سهلت عليه الموت لانها حرة أبية 


ع م و و 


وق مد الله نیک أَطاعَهٌ إلى سَقّر الله البَطِيءِ خموذها 
وفر عبید الله فيمن» أي مع من آطاعه من الجند» ومضیرهم جهنم 


ولم تخضر السَّادَاتُ ین آل مُصعَبٍ فَيُعْنِيَ عنه وعذها ووعيذها 
زم عفرن اسه هن اف فاص آل نا ماف بن طاهر فلم ینفعه ما لدیهم 
من قوة الوعد والوعید 


ولق رة مه طاه یه ےہ اه آباڑھا وجدوذها. 
ولو حضره آل طاهر ذوو الأصل الماجد. . 
لْعَرَّ على أَيْدي المَنونِ اخیرامه . وان کان مُحشوماً علیه وُروذها 
لعز» أي صعب» على الموت اخترامه قتله» رغم أن الموت مکتوب على كل انسان 
أوليك أركانُ الخلافة إا حم تبي عَبَمَتْ أطئائها وعَمُوتھا 


آل طاهر أركان الخلافةء وبهم ثبتت ثبتت أطنابهاء الات حبال الخیمة: وعمودها 


۳۹۷ 


2 0 و هسه 7 7 و 2 وھ 
قبالجنود ضبّمنها ملوکها ويَالِمُلوك أَسْلَمَئْها جنودها 
هذه جنود ضیعتها ملوکها قادتها ويا لملوك آسلمتها الجنود ولم تحمها 

َیْفتل في دار الخلافة جَعْمَّرٌ على فُرْقَةٍ صَبْراً ونم شُهودُها 

: 2 0 31 ۳ ہے 1 وی ا سے 

فلا طالب للثار من بعدٍموَيّهِ ولا دَافِعٌ عن نفیه مَن يُريدّها 
لا أحد يطالب بثاره ولا أحد دافع عن نفسه من يريد سلب هذه النفس . . وكان المنتصرء ابن 

الخليفة المتوكل» متواطئًاً على قتل أبيه 

بُنُو هاشم مثل النجوم وإنما مُلوك بني العباس منها سُعُودُھا 
بنو هاشم كالنجوم» وملوك بني العباس هي نجوم السعد بين هذه النجوم (وفي الکواکب ۔ ولا فرق 


بي مَاشِمٍ صَبْراً فكل مُصَيبَةٍ 0909 الزمان جَديدُها 
موی فلينا آن ٹری روا تَقَرّى بأبدي الناکنین جُلوذها 


ف سر ی > سادتکم» تفری» تقظع؛ ٠‏ جلودهم بأيدي الناكتين .بالببعة: هذه 
نبوءة. . فبعد المتوكل أصبح قتل الخلفاء على أيدي قادتهم أو عبيدهم أمراً مألوفاً 


ولكنْ بایْدیکم تراق موم وِيَحْكمُ في أَرْحَايِكُمْ مَن يَكيدُها 
بأيديكم تقتلون. . وفي هذا إشارة إلى تواطؤ ابن المتوكل مع قتلة أبيه 
لَهْفَاً وما یُغني التَّلَمُفُْ تناها اذل اف نارکا 
ماذا يغني التلهف بعد أن ذلت الأسود لضباع الفلاة» الصحراء 
٥‏ القرفصى 
مہ یہد كَأنْيَ جَانٍ کل لب وجارخة 
قلي فإِنَ اللوم اكل واضِحُحة وما من تصيح لا ثُمَلَّنَصائِحُة 


خففي من لومك فإن دواعي اللوم أصبحت غائمة ذات اإشکال؛ ولا يوجد ناصح إلا كانت نصائحه 
مملولة بعد حين 


۳۸ 


٦‏ الصبر في الضيق 


فو جار وافیشنال 
یہ سم وت عَفْلَةَ 


۲ شهد أعدائی 7ت فى 


ولسیسس للأيام اغسفال 
بالخُرٌ إن ضاقث بے الخال 


۶ ۶و 


فصاع اسباب وسال 


قطاع "اسیا وأوصال: مجرب داهية 


و تیاده نمی ولا 


بط تسین تاه ولا مسال 


۷ المتوکل یعود إلى السنة 


وقائل التوتهينا تحور 
قلت لقد اکرت: * مت ۱ 


ال« لام شيدنا > و 
هلا وما انسنک مد نذكة 


إذ شبهته بالشمس فقد عظمت قدر الشمس لان بالطبع» آنور منها 

2 7 1 9 5 ۰ 9 2 2 کے و ۳ 27 . 
فام وأهل الارض في رَجفتء خبط فیهاالمقبل المُذْبرٌ 
قام المتوكل؛ أي أصبح خليفة» وفي الناس رجفةء فتنة» وهم يتخبطون (فدين الدولة الاعتزال 
والناس أميل إلى السنةء والعامة ببغداد تميل ميلاً شديداً عن الاعتزال وتؤثر مذهب أحمد بن حنبل) 
رط اوق ای آهلها. “لم ينيو شب ما علروا 
ترك مشاورة کبار رجال الدولة» والاعتزال مذهبهم ولم یخش ما حذروه منه إذا ترك مذهب الاعتزال 
وانے 2 نفضت الاعداء من حوله کے کت مت 1 نشرهماء و و 


الأعداء خافوه وفروا من وجهه کحمر وحشية أنفرها قسورء شتت جمعھا أسد. من الآية «كأنهم 
حمر مستنفرة » فرت من فسورة؟ 


E‏ اھ 
اه اقا تا گوگ 


لم بُلهه عني الشبابُ الذي: 


٦‏ ا ساعة 


حل بنا مالم نرّد نحتر 
في كل دهرٍمنهم مُنْلر 
ينهم بدا کی كوكب ر 
بُلّھي ولا الدنيا التي تُعْمَرٌ حمر 
نكا ایا کشا رہ کھت 


يقول إبليس: لو أمهلنا المتوكل قليلاً لنشرنا الكفر ولم يبق من یَھلل: يقول ١لا‏ إله إلا الله»» 
ولا من يكبر 


۳۹۹ 


با ام العا ملت میم حقَاًوياأشرّف من يَفْحَرٌ 
ال ی کی شاه ۱ حزم أبي بكر ولم یکفروا 


رقو اتك تتا اوه فد كاد لا یرک 
وهذه الردة الثانية على يد المعتزلة تلافيتها أنت فعاد الإيمان الصحيح الذي كاد ينتهي ولا یمود 
يذكره أحد 


التوبة 
فشا الل فك الا و تسود دبع ول أن بت دا؟ 
أن لي حرمة تعوذ بعفوك تلتجوم الیه» فلا ينالني الإقصاء؟ 
لین ل ولم آغتیده شانست ام واعتلسی دا 
لم أعتمده: لم أتعمّذه 
افلس انالك مدن لم ل . فيك و ضرف عت الردی 
الست التی :كان برضي الول ويُشجي وذ آنشدا؟ 
ألست الذي كان برضي الحليف ويشجي » أي يحزن» العدو بشعره؟ 
5 ا تما عدا ای مهنا 


صن النعمة التي أنعمتها علي» وصن شكري لك الذي أصبح منتشراً عبر شعري. . غائراً في 
الوديان ومنجدا في التلال 


po ۰ 


ولا غُذْث أعصيكٌ فيمًا مرت به أو أرَى في الشری مُلْحَدا 


لا أعصي لك أمراً حتى يواريني التراب 


۱۹ كلهم ضدي 
تولناعلی رب السماءٍ وسَلنا لأشباب القضاء 
ووَطَنًا على غِيَرٍ اللّبالي تقوسا سامَخت بعد الاباء 


ولنًا نفوسناء أي ذللناهاء کی تتقبل غير الليالي ومصائبهاء وهذه النفوس سامحت» أصبحت 
میت أي يمد الشعرن والاناء 


ے٤‏ سای ایر ۱ 0 5 و و ۳ 
ساحات الملوك عليها حجاب. ولكن باب الله مفتوح لمن يدعوه 


۳۷۰ 


فا آرجو ہو لِكَشْفٍ ضرّي ولم قرغ إلى غير التضاء 
لا أرجو سوى اللہ ولا أفزع» أي الجا الا إلى الدعاء 

ولخ لا أشتكي بني وخزني إلى من لا يَصَم عن النداء 

هی الأبام تکلمُنا داش وتجري بالسعادة والشقاء 

الأیام تکلمناء تجرحناء وتاسو تداوي . . 
قلا طول الشواء رذ رزقفا ولايأتي ہے طول التنا 
طول الثوای المکوٹ: لا یرد الرزق ویحجبه وطول العمر لا یضمن الرزق 

ولا یُجُدي التُراءٴ على غنیٌ [ذا شا كان مت طنور البعتطناء 
لا فائدة للغني في ماله إذا كان مانعاً العطاء عن الناس 

ولیس كمد مال هين تواك ٠‏ ولا ہڑکی شخ سن سنا 

لا يفنى المال من النوال الذي يخرجه المرء للناس» ولا یژتی أي يصاب بضرر» السخي يسبب سخائه 

قن أن لمات ا0 اترتا ا تا ار 

عَلَبْنا الدمر آشظره؛ ومَرَّتْ بنا فغُقفَبُ الشَّدائِدٍ والرخاء 

حلبنا الدهر أشطره» جريناه وخبرناه كمن يحلب ضروع لا خم لا يبقى فيها شيء من لبن» 


ومرت بنا عقب» نتائج» أوقات الشدة وأوقات الرخاء 


ولم ندع الحیاء مس ضر لا )خر باه تساه 


رہ فلا شيء أعز من الوناء 
أولونا: أجدادنا 


1 


وجرین ا وج وت 


توق الناس با این آبي وأمّي قَهُمْتَبَعٌْ المَحَافة والرجاء 
احذر الناس يا أخي فهم بین خائف من بطش قوي وراج عطاء سخي؛ ولا مکان عندهم لحب 
یکون حباً في الله و أو حباً یکون لك لذأتك وللانس بحسن معشرك 


ولا یعرز بسن وف |ضاء ‏ لآمر ماغدا خسن الاحاء 
لا تغتر بإخاء وغدء فهو يژاخيك لغرض 
الم تو نطو ین عَلَيَ ۶ شا وهم بالامس |خوان الصفاء 


ألا ترى الذين يظهرون لي الغش. وکانوا بالامس يظهرون الصفاء؟ 


۳۷1 


7 ا ا ر وہ o‏ 7 
بُليت بِنْکبَة ففدوا ورَاخُوا 


عَلَيَ أَشَدَ آشبّاب البّلاء 


بليت بنكبة فكانوا من أشد أسباب معاناتي 


آبث أخطارمم أن يَنْصٌُروني 


بمال آو بسجاء آو سرام 


آبت عليهم أخطارهمء مناصبهم » آن ينصروني بمال أو بجاه أو برای أي برأي ومشورة 


صَديقاً ن ادعوا قَدم الجَمَاءِ 


تضَافرّت الرَّوَافِضُ والنصازی 


وأفل الاعیزال على مجائي 


تضافر وتعاون الروافض» أي المتشددون في التشی 3 والنصارى (ومنهم الطبيب بَحْييشُوع) 
والمعتزلة على هجائي 


فَبَحِْيَشُوعَ یهد لابن عَمْرِو 
وعابوني وما ذنبي اسهم 
تا هد ی ام رو 
علیہ لَشَنَُ النو ابیداء 
إذا سَمَيْتَهُمْ للناس قَالوا 
انا المُمَوَكْلِيُ مَویٗ ورابا 


أنا من أنصارك أيها المتوكل» وأولئك كانوا حاشية 


وقوون لهَارونَ المراني 
ری مي بازلاوالرتاء 
فما قَضْلُ الرجال على النّساءِ 
وعَؤْداً في الصباح وفي المساء 
أولعكَ شَإُٛ من تايها 
ومسابالوَالقَب ین خفاء 
الخلیفة السایق ۳ . وکان الوائق قد آذل 


آخاه المتوکل وأقصای وجاء المتوکل فکان كارهاً للوائق. کارهاً لمذهبه» الاعتزال 


وما حَبْسْ الخليفة لي بعار 
حبس الخليفة لي ليس عاراً . 


وش 1 بمؤيسير منه ا لتنائي 


. ولن أيأس من عفوه رغم التنائي» البعد 


۳۰ البديهة والفکرة 


3 و و ۰ ٥‏ کے 
بديهته وفعکرته سواء 


إذا ما نابه الحََظبٌ الکبیر 


الاراء المرتجلة لهذا الممدوح وآراؤه الصادرة بعد تفکیر» متساوية في حصافتها عندما تحل به 
مشكلة كبيرة 


و رو 24 اھ مس 
واحزم ما يكون الدھر رايا 


ESE EES جا‎ 


وقد تميز بحزمه عندما عي الناسء مس وتحیرواء 


سواء في ذلك الذي ب 


يسيس أو الذي يشير 


VY 


ىصلرٌ فِي و هم اتسا إذا ضاقت بمافیهاالصدور 


وصدره واسع يبتلع الهموم بینما تضيق صدور الناس 


١‏ جاء من الدنيا 
إلى الله فيما نَابَنَا نرفع الشكوى ‏ ففي يده شف الضَّرورَةٍ وَالبَلَْوَى 
نابنا: حل بناء الضرورة: الضرر 
خرجنا يِن الدنيا ونحن ین اهلها فلسْنا ین الأحياءِ فيها ولا الموتى 
إذا جاءنا السجَّانُ يوماً لِحاجةٍ عجبنا وقلنا جاء هذا مِن الدنيا 
ونفرخ بالرؤيا فَجُلُ حديثناء إذا نحن أصبحناء الحديثُ عن الرؤيا 
فان حَسْنَتْ لم تأتِ عَجْلَى وأبْظأث وان فَبحَتْ لم تخس وأَنَتْ عَجْلَى 


۲ فى هجاء مغن 
کے ف ل ریف 5 7 ره 
هذا من شعر مجالس اللهو.. المغني ثقيل الظل وهو يسأل الحاضرين عن موعد قدوم الشتاء. . 
ولا نظنه سأل» بل هي توطئة للنكتة الباردة من شاعرنا 
فترمث البساط یی البه قلثْ: هذا المدار قبل الغناء 
مشبت علی طول البساط مني إلى المفتي. . وقلت له: وکا سی انام بمثل هذا القدر. . 
أي أنك أنت الشتاء يا بارد یا ثقیل! 
ناذا ما عرفت أن 'تتفتى. ان السخر كله بانشقضاء 


فإذا بدأت تغنی فقد حل بنا الشتاء لبردك وثقل دمك 


۳ منتهی البخل 
ما کنث سب آن الخبزر فاك حتی تزلث علی زید بن منصور 
خبزه عزیز لبخله فكأنه فاكهة 
الحابس الرَّوْتٌ في أَعْفاجٍ بغلیه خوفاً على الحَبٌّ من لفط العصافیر 
هذا البخيل يحبس روث ابقل في اعناجهاة في أدنى معاهاء خوفاً أن تلتقط العصافير حب الشعير 


المتخلف في الروث 


۳۷۳ 


۶ قاعدين يرضعون 
اور تاک توا وتا سمي وا اس عمدت اا رین 
والراخ تُعْرَضُ في تور الربیع كما جلى الغروی عليه الثر والا مت 
تقدم الخمر بين النوار الربيعي» وکانوا یجعلون في مجلس الشراب الریاحین 


43 


رفا کیٹ في الکاس اة أَفسَمث آن شعاغ الشمس ن 
آنية : حارة. وقلما شربوا النبيذ حاراء ولا سیما في وقت الربيع» ولعله راها تزبد فكأنها تغلي , 
أو لعله قصد طعمها المزء فالخمر كأكل المطاعم الهندية يقدمونه بارداً وهو بتوابله حار 
والقوم إخوان ضدق بیتهم شی .هن اواو بعدل بدا نكسم 
ےہ و ۳۳ ار د و و و ر و ا 1 - 7 
تراضعوا درہ الصهباء بينهم واوجبوا لرضیم الکاس ما یجب 
هم إخوة في في الرضاع. . لكنه رضاع درة» أي لبن» واللبن الخمر .. وهم يحفظون ما يجب أن 
يحفظ لإخوة رضاعة الكأس 
لا يَحفْظونَ على السكران رلته ولايَريبّك من آخلاقهم رِيَبُ 


عندما ينطوي مجلس الشراب ينطوي ما دار فيه من عربدة أو سقطات لسان 


Yo‏ العاشة شق وطبيبه 
نکر حال عدون الط وقال آری بچسمِلك مايَريبٌ 
تنا هذا الى بك عات فلي معان جوا یٹ ال جت 
وقلث أا طبیب الجر دائي وقلبي یا طبیبٌ مه والكفيب 
ھن فا راا مع الى وال لت لمي له شی 
۳۹ استرضاء 
ارك است ضس سپ سے اخ ب دی وهتو انت 


ما الجودُ عن كثرة الأموالِ والمّب ولا البلاغة في الاکثار والخظب 
النشب: المال ۱ 


ولا الشجاعةٌ عن چشم ولا جلد ولا الام اه ار عسن 


۳٤ 


لكنَّهاهِمَمٌأدَّتْ إلى رقع وکل ذلك طبْعٌ غيرٌ مکتتب 
4 حكاية 
قيل إن علي بن الجهم قال لامرأة: 
قالوا غتشقت صتغيرة فأجبنْهم آشهی العطي إلى مالم یرب 
يقولون إنك عشقت فتاة صغیرةء فأجبتهم: أشهى المطي؛ الدواب» إلى قلبي ما لم يُركب قبلي 
کے ری غك نونو متشو توت ترترت ستت 
واللؤلؤة المثقوبة والمنظومة في عقد أقل قيمة من لؤلؤة لم تثقب 
وقيل إن المرأة أجابته قائلة : 
ااص ها 5255 حتى تذل بالخطام وثرگبا 
الدابة لا يكون ركوبها لذيذاً إلا بعد تذليلها وترويضها بالخطام» المقود 


والڈرُ ليس بنافم أربَابَهُ حتى يُجَمّعَ في النظام ويُنْقَبا 


والدرء اللؤلؤء لا ينفع أصحابه حتى ينظم في عقد بعد ثقبه. هي حكاية مما يضعه الناس للتسلية 
في المجالس 


۹ انت والمذنب 
و 7 یقت بالعظطب وی 
لما ظهر الحارثي آیقنت بالهلاك فسالت لا ضر متقلب؛ خیر سر 
اع بط لها إلا تة انارق وتوت اتاتب 


صادف أن جاء الحارئی فى وقت بدا فيه کوکب الذنب» لعله مذنب هالي الذي کانوا بتشاء‌مون به 
ولا بد أن الحارثي والمذنب ظهرا معاً لآبدة» لمصيبة وشيكة 


۳۰ و ۰ فينة 
ع جلاعي فتن سیر هذا الم کیب 
وماله و ولا روخ جرت في عصب 


يشبه السفينة بالدابة ولكن لجام السفينةء يقصد سكانها أي دفتهاء من الخلف 


۳۷۵ 


اذا اح کس تشه لوقك تو ال فحن اشن 
إذا حثته المجاذيف على السير في الطلب» في طلب اللحاق بمن سبقه أو طلب الصيد 


ات 


تن قال ماقي مس ل هاو تسین 
أعنق المركب» أي مد عنقه وأسرعء وسار سير الهملجة أو الخبب» وهما من آوصاف سیر الابل 
للماء في حیزومه» صدره» من صوت الموج الصاخب. . 
۳ 8 ع را ما o‏ 8 2 ۹ 5 ۹ 
للماء حشرجة كالرعد في عارض » أي سحاب؛ مطر لجب» مصحوب بضجیج رعده 
۱ هجاء ابن الزيات 
تابن الوت ابات 
متابعات : متلاحقات 
على ابن عبِدٍالمَلِك الریات 
وأنفدًَالأحكاًٌ جسائراتِ 
أحكامه تزري» أي تعيب» كتاب ال وذلك لمذهب ابن الريات في الاعتزال ولبطشه المعروف 
کرم الدواوینن بتوقیعاتٍ 
معقلات رى الحيّات 


الكو 


یوقم الوزير ابن الزیات - وهو شاعر فصيح» وفيه حذلقة ‏ في ذيول الكتب الديوانية بكلام معقد 
كأنه الرقی؛ التعاويذ الشعوذیةء التي يجعلونها في البيوت للوقاية من الأفاعي 


ارون با ا حتفن اس ا ات 
هارون: الخليفة الوائى 

أماترى الامور می ملاتِ 

تش‌کو ایت لم الكياة 


۳۷۹ 


من بعد ألفي صب الأضواتٍ 

ولا تضربه بالسيف إلا بعد أن تجلده ألف جلدة ذات صوت صاخب 
مت رات یر م ورات 

اجلده بسياط فى أطرافها عمّد فكأنها الثمارء لكنها ثمار بلا أوراق 


بت ۰ 


۳۲۳ بيت عن سعين 
خسن من تسعينَ بیتا شدذی جَمْعْل مَعْنَاهنَ في بيتٍ 
ماأخحوّج المُلَْكَإلى مَظرَّةِ تغسلْعنهوَّضَرَّالرَّيْتِ 
الملك محتاج إلى مطر يغسل عنه وضرء وسخ. الزيت. . تعريض بالوزير ابن الزيات 
أنفس خوة ونحن تحبيدٌ إنرقالهوى لسرق ضَديدُ 
٤‏ شماتة وتأليب 
وقال لما بض على عمر بن الفرج الرخجي وأسلم إلى نجاح بن سلمة ليصادره» 
أي يعذبه لاستخراج ما عنده من مال: 
برع «تجاحا» فتى الفتیان مَأَلْكَةٌ تمضی بها الریخ إصداراً وإيرادا 
مألكة: رسالة 1 
لن يحرج المال عفواً ین يَدَيْ «عُممّرا أو يُعْمَدَ السيفٌ فى فَوْدَيْهِ إِغْمَادا 
لن يبوح بمكان اخفائه المال إلا بتهديده بإغماد السيف في فوديه» سالفيه 
الرحَجِيِّونَ لا يُوفونَ مَا وَعدُوا والرْحُجیّانْ لا يُخْلِمْنَ میخادا 
تعريض بعفة نساء هذه الأسرة 
6 انت وابنك 
وقال يهحو القاضي أحمد بن أبى دؤاد الذي كان معتزلياً يقول بالعدل والتوحید 
ولكنه كان مَن نصب المتوكل خليفة فغفر له ماضيه واستبقاه بعد أن أقصى المعتزلة» 
ويهجو الشاعر ابن القاضي وكنيته «أبو الوليد»: 
ما هذوالبدَعًا لتى سَمَّيِْتَها بالجهل مت العدل والتّؤْحيدا؟ 
ما هذه البدع المعتزلية التي سمیتها «العدل والتوحید»؟ 


۳۷۷ 


أفسدت ام الین حين وکا ,ورشبقه انی رتو وتا 


أفسدت الدين حين تولیت أمره» ورميت الدين يابنك أبى الولید وھو ولیدء صغير السنَ حین 
عينته على المظالم في سامراء 


7 ۳ تا جو ۶۶ 7 مو و 2 وم ریو 
شرها إذا ذَكِرَ المكارم والعلا ذکر القلایا مبدئا ومعيدا 
ابنك شره فإذا تذاکر القوم أحاديث المکارم ذکر لهم القلاياء المقالي» ولا يمل من الحدیث عن الطعام 

E‏ ی ۶ 0 موہ یں 
وید لو مخت «ربيعة» كلها وبنو اوه صحخْنَة وثريدا 
يود ابنك لو مسخت قبائل ربيعة وقبيلة إیاد صحفت قصعة وثريداً 
يتربع في المجالس كالضبع المفترسة» وحوله أبناء قومه كالقرود 
واذا تم ناكام تة شرقاً عمجل شوبه زود 
مزؤوداً: مذعوراً 
لا امت بالخير عي عینْ 0 تلك المناخر والثنايا السُودًا 
الثنايا: الأسنان 


٦‏ منتهى الشماتة 
وقال لما فلج أحمد بن أبي دؤاد: 
لم ببق منك سوى َيالِكَ لامعا فوق الفراش مُمهّداً بوساد 
لم يبق من عزك القديم سوى شبحك لامعاًء أي بادياً» فوق فراشك وقد سوي بالوسائد 
فرخث بِمَصْرَّعِكَ البريّةٌ كلها من كان مِنهُمْمُوقِئاً بمَعادٍ 
فرح البشر كلهم بقرب هلاكك. . قد فرح المؤمنون الموقنون بالآخرة والبعث . 
كم مجلس لله قد عطلتهُ كيلايحَدَتَ فيه بالإسْناد 
عطلت مجالس أهل السنة الذين يروون الأحاديث بأسنادها 


و گا و کے من 2 
أطفأت مصابیح الهداية بتعريضك آهل السنة للمحنة 


ولكم كريمَة مَعْشَرٍ أَزْمَلْتَها ومحدّث أوْتَقَتَ ت في الأقَيَادٍ 
الأقياد: القيود 


۳۷۸ 


إن الأَسَاری في السجون تَفَرَجُوا لمّاآتنك مواکب الحُوٌاو 
تفرجوا: استبشروا بالفرج» لما آتتك مواكب العائدين كناية عن اشتداد مرضك 

وعدا لِمَصْرَعِكَ الطبيبٌ فلم یجذ لِدواءٍدَائِكَ حيلةالمُرْتادٍ 

فذق الهوان معجّلاً ومؤجّلاً 


لا زال فالخک الذي بك دائباً 


و 
وفحعت قبل الموت بالأولاد 
ليبق بك الفالج مستمرا وليفجعك الله بأولادك قبل موتك» وکما بقول صاحب مروج الذهب فإن 


ابن أحمد بن أبي دؤاد المعروف بأبي الولیدء وهو من مهجوي ابن الجھم: مات قبل أبيه بعشرين 
يوماً. . كان ذلك سنة ٢٠٤٠ھ‏ 


۷ سيوفهم تفني وتغني وتفقر 
وخرج إلى الشام في قافلةء فخرجت عليهم الأع راب في خساف فهرب من كان 
في القافلة من المقاتلة وثبت هو فقاتلهم قتالاً شديداًء فرجع الناس إليه وثبتوا ولم 
بحظ الأعراب بشيء. فقال في ذلك: 
ولا راث الموت تهفو وة وبانث علامات له لیس فنكه 
لما ریت الموت تهفو بنوده. أي تتحرك رایاته» وبانت علاماته التي لا شك فيها 
وأقبلتِ الأعرابُ ین کل جانب ونَارَعجاجٌ أسودٌ اللون أَکُدَرْ 
وأقبل الاعراب من كل جانب وثار عجاج. غبار أسود 





کے 71 2 17 ذف ZÊ‏ 8 ۳۹ 
بکل مشیح م ممست مشمر يَججول به طرف اقب مشمر 
جاءوا بکل مشيح. منحرف نحو الجنب استعداداً للطعنء يجول به طرف» أي فرس ۰ اقب أي 
نحیل» مشمرء أي مستعد 


بارض «خُسَافٍ» حين لم يك داف ولا مان إلا الصَفیخ المُذكر 
في تلك الأرض حيث لا شيء يدفع الأذى عن المرء إلا الصفيح المذکر؛ 
0+002" 
داقن عبن کم رید لی الذي يسا حا د کال 


پر و م م 


بف ف الات خواسر ونارٌ الوّغی بِالمَشْرَفِيَةٍ 4 


هذا فى معركة المنایا فيه حواسرء كاشفة عن رأسها وبادية للعيان» 
ونار الحرب تشتعل بالمشرفية» السيوف 


۳۷۹ 


ما صُنْثُ وجهي عن ظَبَاتِ سيوفِهمْ ولا انْحَرْتْ عنهم والقّنا سر 
لم أحفظ وجهي من ظبات» شفرات» سیوفھم؛ ولا انحزتء ابتعدت بنا 
بینما الرماح تتکسر في أتون المعر کة 
مَتَعْبَّهُمُ من أن بنالوا قلاما وکنث شَجَاهُمْ والأم کا مَقْطء 
منعتهم من نيل حتى قلامة شيء حقير» من متاعناء وكنت شجاهمء شوكة في حلقهم. 
با اسه رباج نر جما 


ابث لي كُرومٌ َنجبَیني أن آری وان جل خطبٌ خاشماً انشیگه 
آبت لي قروم ساد أنجبتني أن أرى خاشعاً ذليلاً أتضجر من خوض الحرب 
آولشك آل الله نهر بن مَالِكِ بهم یجبر يُجْبَرُ العَظُمْ الكسيرٌ ویْکسر 
والسادة الذین آنجبوني هم آل فهرء فریش ۰ او ےت و ار 
من الأمورء ویکسر العظم. فهم یکسرون عظم آعدائهم 
هُمْ المْكبُ العالي على كل مكب سيوفُهُمْ ثفني وئغني وتُفْقِرٌ 
۸ الأم واحدة والاباء کثر 
واجتمع مع قوم في مجلس. فعربد عليه بعضهم. فغضب وخرج. واتصل الشر 
بینهم حتی تقاطعوا وهحروه وعابوه تا نون بهجوهم : 
لحي رو سی باك وکی ۰ یسر اه لك َ‫ 
خاجية تن أبوگع؟ يا بي صب ف کے ا بس اع 


حاجیتکم. أي حزّرتكم» وطرحت علیکم أحجیّت من هو آبوکم؟ يا بني عصب شتى ۰ يا أبناء 
جماعات مختلفة» طبعاً لا تعرفون» والاب العاهر له الحجر (وبحسب تفسیر الحدیث الشریف 


«الولد للفراش وللعاهر الحجر»: العاهر الذي هو الأب البيولوجي له الإهمال ولا حق له في الولد) 
قد كان شیخکم شيخاً له خط* لک کم في آمرمانظر 
أبوكم المعلن له خطرء له مکانتةء لکن أمكم في آمرها نظرء أي لعلها علقت بكم من غيره 

مش ه 96 ه و ره ۶و ۳ ۳ ۶ 7 یم و خ2 

ولم تكن آمکم ‏ والله یکلوها - مححوبهة دونها الحرّاس والستر 
يكلؤها : یحفظها 

كانث مُعَنْيَةَ الفتيانٍ إن شَرِبُوا وغيرٌ ممنوعَةٍ مِنھُمْ إذا سَكِرُوا 

وكانَ إخوائة را خَطارفَةً لا ینکن الشّبْحَ أن بعصي إذا أَمَرُوا 


كان اخوان شیخکم» أصحاب آبیکم غراً غطارفت» سادة نبلاء. ولا يستطيع أن يعصي لهم أمراً 


۳۸۰ 


قوم عفاء الا فی بيوتِكم فإنه في مُثلِھا قد تلع العْذر 
أعفاء إلا في بیوتکم؛ ففي هذه البيوت قد تخلع العذر؛ يُترك الحياء بالتأكيدء و«قد» هنا توكيد 
لاشك 
فاصبخث كَمُرَاح الَّوْلٍ عَافِلَةً ین کل لاقِحَةٍفي بظیها یر 
أصبحت آمکم کمراح الشول» کالناقة الحامل في مبركهاء حافلة» أي مليئة» وفي بطنها من کل 
تلقیح ذكري درر؛ جمع درة وهي اللبن» ویقصد مني الفحول 
تجثثم غُصَبا من کل اجية ‏ نزن مَخانِيتَ في أعناقها الكَبَر 
ولدتم جماعات مختلفي الانواع وانکم لمخنثون وفي آعناقکم الكبرء أي الطبل الصغیر الشبیه 
بالدربكة الذي يتحلى به المخنثون 


هم 


فَُوَاجڈ كِسْرَوِي في قراطقه واخر فرشی حي بختبر 
فأحدكم كسروي الهيئة فارسي في قراطقه. أثوابه» وآخر عربي الهيئة كأنه من قریش 
: و 96 یم وا نرہ و مر 2 و مم ۹ 21 > دعم 
ما یلم أمَکم من خل ینززها ومن زماها بکم با يها القنر 
و ی ۳ 5 2 2 ۶ و وه ع و 2 
قوم إذا نیوا فالاأم وَاجتة والله آغلم بالاباء إذ كَمُرُوا 
2 ۶ و یی ا اع ےی و ۶ ه مہ عو تی اج .هور و وھ 
تصبرون على المخازي لأنكم تعودتم عليها 
]م مهاعم o‏ رامش و i‏ م گے و 1 ۰ مر و و of‏ رش و مس و 
أخبَبْتُ غلامَکم أني بأنركُم وأمر غيرِكُمْ ین أَهَلِكُمْ حبر 
خبر: خبير 
تَفَكهُونَ بأعراض الكرام وما أنتُمْ وؤِكْرَكُمْ السَّادَاتٍ یا رز 
عرر: جمع عر وعرة قومه أدناهم وأحقرهم 
هَذا الهجاءٌ الذي تبقی مَيَايِمُهُ على حِبَاهِكُمْ مَا أَوْرَقَ الشجر 
میاسمه : علاماته المشبهة ميسم الابل بحديدة النار 
وقال يهجو آبا أحمد بن الرشید وکان مدحه فلم یعطه شیتا: 
یسا آبسا اح سل لا را جى ین الشعر ال راز 
لبني العباس أحلا ۂُمسصفظہٛمُووقہسار 


ولهم في الحرب إقدا م ورآي اض ےط ار 


۳۸1 


ولحي انیس تست جرع سآ یی اکر 
ولاك عن الج شم اس واژوزاز 
لعطفيك» لجانبيك؛ شماس؛ نفور» وازورارء میل؛ عن المجد 
سوا جح ا لاخ في وهار 
قتار: دخان 
قاس و اس تام اا سا شمیت سار 
۱ الخمار : صداع الخمر ۱ 
۰ وارحمتا للغریب 
وقیل هذا آخر شعر قاله: 
وارَخْمَتّا یلفریب في البلد ال ا زح ماذا بشفیه تما 
نارق احبابّه فما انرا بالمیش ین بمیه ولا انها 
كان عزبزاً بمب دارهم حتی إذاماتَبِاعَدُوا خشما 
خشم: ذل 
مول فى کاب وق تيه لین انلو کل اہتنا 


١‏ الأشراف لا تعتدي على الأشراف 
وجرت بينه وبين أبي طالب الجعفري وحشة ثم أرسل آبو طالب يعتذر إلیہ؛ 
فكتب إليه علي بن الجهم: 
لم قفني حَلاوَةَ الانصاف ‏ وِتَعَسَفْتَني أشدّ اعهِسَافٍ 
وترکت الوفاء ججهلاً بمافي وفأَسْرَفْتَ غايةالإسرافٍ 
فير آني إذا رجعتٌ إلى حقّ - بني هام بن عبلمناف 
لم اجا لی إلى الكسَفي شبیلا يقواف ولا يفير قوق 
تن تا نات الدَنِيَّةَ والاش ‏ راف لا تعتدي على الأشراف 
دعك من المعنی» وإنه لمعنى شریف وانظر في صياغة هذا البيت وفي إحكام صنعته. اسمعه 


مثلما تسمع الموسيقى. وانظر إلى البيت الذي قبله . . انظر إلى معناه وإلى هذا التكرار الجميل 
لكلمة قواف» ثم يأتي تكرار الأشراف. . ألا ترى البيتين يرقصان رقصا! 


۷۲ ۱ 


PAY 


وقال يهجو عمر بن الفرج الرخجي: 
جمعت أمريْنِ ضاع الحزمٌ بیتهما تیه المُلوكِ وأفعالَ المَماليك 
ات شكراً بلا بب وم ورگ و لقد سَلَكَتَ طريقاً غيرَ مُسْلوك 
آردت آن آشکرك» أي أن أمدحك» بلا بر وعطاء من جانبك وبلا مرزئةء بدون خسارة تخسرها 
من مالك وهذا طریق لا یسلکه المرء مع الشاعر 
ظَنَنْتَ عرض لا بُرمَی بقارعة وما أراك على خال مروك 
القارعة : المصيبة 


4۳ التفضل والتحمل 
یمدح المتوكل : 

۶812 و . م6 2۶ <2 er‏ ىو 2 ور 11 َ‫ و 
هي النفس ما حملتها تتحمل وللدهر یام تحور وتعدل 
تجور : تنحرف» تعدل: تسیر مستقيمة 
وعَاقِبَةٌ الصبر الجميل جميلةٌ وأفضل آخلاي الرجال النُقَسّل 
خير آخلاق الرجال التفضل» أي إعطاء الآخر فوق ما یستحق کرماً ونبلاً. . والنبیل حقاً لیس من 
يقايضك قیراطاً بقیراط» بل الذي یتفضل ویسخو بماله وبوقته وبشره 
ولا عاز أنْ رات عن الحُرّ نِعمّة ولكنَّ عاراً أن زو التجخمل 
التجمل : الصبر على المکروه وآن یقسو الکریم على نفسه فلا یظهر الشکوی بل يوسع صدره 


2 رن مو کے 8 ۶ اه و ری ی co‏ و ام رم ی و 

ومَا المال الا حسرةٌ ان ترکته وغنم اذا قدشته مُتَعَجَل 

لہ وس یس ہی COG O‏ 
إلى ای اتد ريشي مسقنا 


وللخير أهلٌ يَسعَدُونَ بفعله وللناس أحوالٌ بهغ تعنقل 
ولله فينا عم یب وإنّما بُوفق ماين بَشا ويَخْنِد 
داوم خنق اللّه دنه بالذي یج وَیَرضّی «جعفرٌ المتوکل» 
فتی جمعث فیه التکارم لها :قمعا فاته منها خی واول 


۳۸۳ 


وی ا0ت ]اه کے الا .و اند لون فیمایقول وتفعل 


تاره بالدين تشهد أنه بقُوٴس رسول الله يَرمي ویْنْضل 
يرمي بقوس الرسول» يسير على سنته» وینصل يثبت عود سهمه في النصل الذي هو حديدة مدبية 
في الراس 
٤ 5‏ ع بي ها ر de‏ ۶ زا ےچ و و و 
إذا ما رأى رأيا تيمَئْتَ أنه برآي ابن عَبّاس یقاس ويعدَل 


آراؤہ فى الدين تقاس وتعدلء تقارّن وتواژن بآراء عبد الله بن عباس المعروف بسعة علمه 


له الينة العظمّی على کل مسلم وطاعته فرض من الله منرّل 
آعاد لنا الاسلام بعد ذُروسه وقام بأمر الله والأمر مُهِمَلُ 
دروسه: اندثارہ 
وآكرَّآئارَ النبى محمد فقال بما قال الكتابُ ان رز 
يُعَاقِبُ تأديباً ويعفو نطولا ويجزي على الخشتّی ويُعطي نجل 
إذ يعاقبني المتوكل فعقابه من باب تأديب الرئيس للمرؤوس ولا عار في ذلك» 
ويعفو تطولاء تفضلاً منه 


ولا يُنْبِعُ المعروف ما ولا أذىّ ولا البخل من عاداته حين يسال 
بُفِي؛ لأبصارٍ الرجالٍ كآنه صباع تَجَلَّى یَرحم اللیل مُقبلٌ 
تأمل ثری لله فيه بدایعا مِنَ الحُسن لا تَخمَّى ولا تَتَبَدَلُ 
فُنَضَرَةٌ وجه بش الط رف دوته ‏ وَطاٴف وان لم تالف الكش اکا 
فنضرة وجو یقصر و یال 

وجهه ناضر وفيه هيبة تغض طرف» عين» الناظرين إليه» وله طرف أكحل بلا كحل: عين كحلاء 

كحلاً ربانياً 
ومغتصیي الخلق للسيْفٍ والقنا عليه بهاء حين يبدو ويُقبل 
خلقہء أي جسمه وخلقته» يشبه جسم المعتصمء وكان جسیماً قويأء وبهي الاقبال وهو یتحلی 
اد تحن وال مالو الها متا خطا ات ان وا تا 
وتظلم إن فشاك بالليث فى الوّغی: فانك أخمى للذمار وأنسل 
آنت تحمي الذمارء الشرف» أكثر من الليث وأنت أبسل منه بَسالەً 
ولست ببخر» آنت أعذبٌُ مَوّرداً وأنفعٌ للراجي تداك وأَشْمَلُ 


۳۸ 


ولا وضف الا تجاوزت عد ولا یت الا س كفك افضصل 


السیب : العطاء 
رس الذي اسر عاك أ عباده وکاقالٌ عتا اليه الم 0 
کافاك : كافأك 


اقش رسيي می اد ۰ فمكث علي بن 
الحهم في خراسان زمن وقال للأمير قبل رحيله عائداً إلى بغداد: 
أطاهرٌ اي عن خراسان وا ومُستَخْبَرٌ عنها نما آنا قائل؟ 
سيسألونني في بغداد عن خراسان» فماذا سأقول لهم عنك وعن سخائك أم بخلك؟ 
أأصدُقء ام أكني عن الصدق؟ أيّما تخیّرت أدَنْهُ إليك المَحافل 
أأقول الصدق أم آلتف علی الحقیقة بكلام ممغمغ؟ الامر عائد اليك فإن أكرمتني قلت ذلك صراحة 
وإلا فإنني سأقول كلاماً يفهم سامعه أنك بخلت .. وعلى كل حال سيصلك كلامي» إذ ستردد 
شعري مجالس الأدب 
۳ ۰ وه 7 و 244 o‏ 8 
وسّارث به الرّكبان واصْطفَقّت به اکف قيان واجْتَبَنُْ جُتَِبَنْهُ القبائل 
سيسير المسافرون الراكبون الإبل حاملین شعري من بلد إلى بلد؛ وستغنيه رت المغنيات» 
ويصفقن وهن يغنينه» وستجتبيه القبائل» ستختاره لكي تضمه إلى الأشعار التي تتردد في مجالسها 
لا مُنصفٌ إن لم نَجِدْ متفضّلاً عليناء لا قاض من الناس عادل 
إن لم نجد من يتفضل ويعطي فوق الكفاية فعلى الأقل نريد من ينصفنا ويعطينا ما نستحق لا غير 
نلا تفن فیظاً علق انايد :فة ما عشث فو لائایل 
لا تعض على آناملك لشدة الغیظ إن قلت فيك کلاماً أصف فيه بخلك - هذا إن بخلت -» 
وقبلك كثيراً ما عض القوم آناملهم لشدة وقع کلامي 
0 سے :6 o‏ م 2 ۵ 1و پگ ںی وا سی رع ہے وہ 
أطاهرٌ إن تخین فاني محین إليك. وان تبخل فاني باخل 


٥‏ انا والسُری 
کم قد تہ نَجَهَمَنِي السْرّی وأزاگني لیل ينو بصدره متلاول 


كثيراً ما أرهقني السری؟ سير اللیل٭ وأزالني من بلدي اللیل الطويل الذي ينوء بصدرہء يثقل علي 
كأنه جائم بصدره علي 


Ao 


ومَرّزْثُ أَعناق المَطِيّ آسومها قَصداً ویَخجِبْھا السواد الشامل ' 
وهززت أعناق الابل وأنا أحثها على السير وأسومها قصداًء أكلفها سيراً نحو مقصدي, 


1 


حتى تولی الليل ثانِي عظفه وكا ا يخضابٌ ناصل 


وتولی اللیل وانصرف ثانياً من جنبی كما ینصرف المرء فيثني جسمه ویولینا ظهره واخر الليل 
سواد وبياض كصبغة الشعر الناصلة قد نبت الشعر أبيض تحت الصبغ 

: 3 ۲ 3 م 4 عاو وه و 2 7 

وخرجت من اعجازه وكانما يهترفي بردي رمح ذابل 


وخرجت من أعجاز اللیل» أواخرهء قائماً نحيلاً لطول السفر كأنني الرمح الذابل؛ 
الجاف المشذب 


٦‏ ذنبي وحرمتي 
وكتب إلى طاهر بن عبد الله من الحبس: 
ان کتان لسن دنب تی عة واو مدقف ااساطیر 
ولي حقوق غير مجهولء یعرفها العافل والجاهل 
ره ال تاه تفل لا جار نی ولا اذل 
وقد تعشلة الذي فة همك ولم جات الذي امل 


عجِلْتَ علیّ بالعقاب» وكنت أخشى ذلك» ولم يأتني منك الخیرء وكنت آمله 


۷ ليل الجريح 
وقال ليلة وفاته وهو جريح: 
آزيسة في الليلٍ ليل ام سال بالصبح ل 
هل زاد طول الليل عن المعھودء أم ذهب سيل جارف بالصبح فلم يعد يأتي؟ 
دجيل : المحلة التي كان يسكنها ابن الجهم في بغداد 


۳۸۹ 


حبس المتوكل علي بن الجهم ثم نفاه إلى خراسان وكتب إلى أميرها طاهر بن 
عبد الله بن طاهر بأن يصلبه إذا وردها یوماً إلى الليل. فلما وصل إلى الشاذياخ حبسه 
طاهر بها ثم أخرج فصلب یوما إلى الليل مجردا ثم أنزل فقال: 
لم ینصبُوا پالشّاؤِیاخ صَبِيِحَةَ ال إِنُنيِْنٍ مَعْمُوراً ولامجهولا 
لم د صلبوا رجلاً مت أو مجهول المکانت وكان ا لصلب عقاب اللصوص. وعقاب كبار 
تصبوا بحمد الله یِلء عیونهم شرفاویلء صدورهم تبجيلا 
ما ازداد إلارفعةً بشکوله وازدلات الأعداء عنه ثكولا 
ازداد هذا المصلوب رفعة ہما ناله من تنكيل» وازداد آعداژه خوفاً منه وإحجاماً عنه. . والشرح من 
هل کا الا اللیت فارق غبلهٌ فرايتَه في مَحُملمحمولا 
كان کأنه الأسد فارق غابته» فجيء به محمولاً مرفوعاً! 
لا یامن الأعداء ین شا شَدَايْمَصَلَهامَهُمْ تفصیلا 
هامهم: رژوسهم 
ماعابه أن بر عنه لب اه فالسیف أَهُوّل مایری مسلولا 
العري لم يعبه» فالسیف یکون مخیفاً أكثر وهو عار من غمده 
و و ہے ہے ے واه ۳ 7 7 1 
إن يذل فالبدرٌ لا يزري به أن كان لسیسلء یمه مبلولا 
إن ابتذلوني» أي أبرزوني» فالبدر ليلة تمامه بارز مبذول لكل ذي عينين 
أو يَسلْبُوهُ المال بُحْزأفَفْنَهُ ضیف الم وطارقا ونزیلا 
إن سلبوني مالي فهذا يحزن الضيف الذي يلم بي» يأتيني» وينزل عندي لأنه لا يجد قرى أو عوناً 
أو يَحْبِسُوهُ فليس يُحْبَسُ سَايِرٌ ین شِعْرِوِيَدَءْ العزيرٌ ذليلا 
واللة ليس بغافل عن أمره وكفى بربّکك ناصراً ووکیلا 


YAY 


لن تسلبُوۂ ۔ وان سلبْعُمْ کل ما خولشموه وسامء وقبولا 
لن تسلبوني - وان سلبتم كل ما خولتموني» أي منحتموني من عبيد وخدم - لن تسلبوني الوسامة 
في الشكل وحسن القبول لدى الناس 


هل تملکون لدبنه ویقینه وجنانه وبیانه تبديلا 


2 


الجنان : القلب 


تم وقد هلقن مت ما الصا اج کر وله 
لئن ملکتم ظلمي؛ استطعتم أن تظلموني. فلم تنقصوا قدري 
کادث تكون مصیب٤ةً‏ لو نکم ونم ذنباً عليه جليلا 
كانت ستکون مصیبة حقاً لو ثم علیٗ ذنباً حقيقياً 
إن كان سَفتٌ إلى الدَّنيئَةٍ أو رأى غير الجميل من الأمور جمبلا 
كأن أكون سففت» نزلت» إلى فعلة خسیسة؛ أو ارتكبت ما لا يجمل بالشريف ارتکابه 
کو لا الأيامُ لم تَعْشْرٌ به إذ كان من عفراتهن مُقيلا 
لو أنص فنو الزمن لما عثر بي هذه العثرت أي السقطة» 
خاصة أنني كنت أقيل الناس عثرات الأيام 
وغل إا القلوت تفت عنها الات آضل سبیلا 


ستعلمون إذا انکشفت الأكنة» الستور» عن القلوب وتبین الحق من هو الذي كان على ضلال: 


۹ سوال السوول 
أعاذل لیس البخل ملي سَجيّة ولکن ریث الفقر شر سيبل 
لموث الفتّی خيرٌ من البخل لِلمَنَى ولْلْبُخل خير من سوال بخیل 
عم مَا شيء بوجهت قِيمَةٌ فلا ئلق مخلوفاً بو جه دلیل 


ع ماه 


ولا تَسْألن من کان يسألمَبَةَ فللموث خير من سُؤال سَؤُولٍ 


٠. "6. 


9 ۱ 
لیس عندي وان تغضت إلا طاعء خرء وقلب لیم 
لئن غضبت علي فلن تجد مني الا الطاعة الحرة» الخالصة. والقلب السلیم» الخالي من الحقد 


FAA 


وانتظارٌ الرّضافإن رِضّا السا دا یر وعَنْبْهمنَقُویم 
وستجدني منتظراً رضاك عني » فرضا السادة عز لمن هو دونهم» 
وعتب السادة هو بمثابة التقويم والتأديب 
۱ رثاء ۳ تمام 
عَاضَتُ بَدائِمُ فظنَة الأوهام وعدث علیها نكبةٌالأيام 
غاضت؛ جفت بدائع فطنه الاوهام العقول» وعدت علیها وآذتها تکبات الایام» أي الزمن 


وغدا ات ور باكياً بش رھت پ و 


وا غ 1 ۳۹ افي , 5 ورمی الزمانٌ صحیحها بسقام 


0بد کہ 8 2 9137 0 25 

دی مُنفنها ورَائِض صغبها وغلیر روضتها ابو تمام 
آودی» مات مثقف القوافي مقومها» ومروض صعابها وغدير روضتها أبو تمام . . وکان آبو تمام 
صدیقا لعلي بن الجهم وله فيه شعر مودة 


۲ إلى شقيق ایح 
ل جا سرت 
of‏ البلاء 
قال لما هجاه مروان الأصغر في مجلس المتوكل: 
لاہ نے بش 4 جلاع عَداوَةٌ غير ذي حسب ودسن 
يْبِيِحُكَ منه عِرْضاً لم يَصُنْهُ ویَرتغ منك في عرض مََصُونِ 
إذا قعدت على كيس فحم فستضيره قليلاً ويضيرك كثيراً 
4 لا آرید معرونً يذلني 
لل و ن بال وطی یوم ولیلتین 
اھت جوع يدوم هذا الزمن 
ا 1 و کت 1 وم أغضٌٌ منهاجفونَ عسني 


۳۸۹ 


٥ہ‏ المحبّرة في التأريخ 
وهي قصيدة طویلةء ومن أول ما نُظم في التأریخء واجتزأنا بقليل: 
السا یفاص ى سيدا عبرا وهو اهل ا 
المعيد المبدي؛ من آسماء الله الحسنى» فهو بدأ الخلق وهو يعيده يوم القيامة 
أخبّرني قوم من لمات آرتو غلوم وأولو مَيثاتِ 
اقافقع شع EEE‏ | ےک كد نک E‏ 
انش الق ا انشاء وفدمنهرجه جس ڑا 
۱ دُ: قطع 
مبعدئاً ذلك يومَالجمْعةُ حتى إذا أکمل منه ضْنْمَۂ 
اکن ورَوْجَهُ الجنانا فكانمِنْأمرهماماكنا 
عرفا یلیس فاغترّابه کماآب ان ال في کتابه 
دا شتا ال هرن اتا قاطا ما ھی ا چا 
شی شا لت سس نا را قافتا ۱ 


وبَايَعَ الناس الإمامَّ جعشرا خليفة اللو الاعَرَالأَزْمَرا 
بويع للمتوكل سنة ۲۳۲ه» قبل انقضاء هذه السنة بستة أيام بحسب المسعودي في مروج الذهب» 
فعلى هذا يكون توليه بعد ثلاثة أحوال سوى أيام لا «بعد حولين سوى أيام» 


تو ال یه رها ما شرف ما ساوت 
نم تولی فَنْلَۂ الفرافنۂ وساعدنهم مضبهء فراع 
الفراغنة: قوم من فرغانة» في آوزبکستان اليوم» وساعدتهم جماعة فراعنة» متجبرین 
وبایعوا من بعیو للمنتصر فاصبحخ الرابخ منهم قد خر 
المنتصر ابن المتوکل وتواطاً مع القتلة 
فعاش فی السلطان تة اش أخرَّجَهُمْ مِن مُلکہ وا لش 
عاش المنتصر في الحکم ستة آشهر حاول فیها إخراج قتلة أبيه من مواقعهم خوفاً على نفسه منهم 
ثم آساء ةة ماه ,سياد من تال اناه 
یعاجل انتقام الله الظالمین 


۳۹۰ 


٦‏ عيون المها 
عیون المّها بين الرَصَافَةٍ والجسّر جَلبّنَ الهوى من حيث أدري ولا آدري 
الرصافة: على الجانب الشرقي لدجلة ببغداد» والجسر جسر على دجلة 
أَعَدْنَ لِيَ الشوق القدیم ولم أكنْ سَلوّت ولکن زِذْنَ جُمرا على جَمْرِ 
EAS:‏ امت افکرت كانها تعك اھر EEE‏ ارت 
يدعو لهن بالسلامة مع أنهن أسلمن القلوب» أسلمنها للعدوء فهي تتألم كأنما تشك بأطراف 
المثقفة السمرء الرماح 
۳ َ‫ : ۰ 3 دو E‏ 7 ۳ 0 و ھا 0 ا 
وقلنَ لنا نحن الأهلة إنما نضيء من يَسْري إليّنا ولا تفري 
نحن الأهلةء جمع هلال نضيء لمن يسري» يسير لیلك ولا نقري لا نطعم الضیف. . أي أننا 
من آهل «شم ولا تذق» 
نلاب ذل لا ماتَرَوَةَ ناظِرٌ ولا وصل إلا بالخیال الذي يَسْري 
ما نبذله للعاشق هو ما یتزوده بعینیه فقطء أو خیالنا يأتيه في أحلامه 


آحین أَزَلْنَ القلبَ عن مُسْتَقَرٌهِ والْهَبْنَ ما بينَ الجوانح والصَّدْرٍ 
صَدَدن ضُدودّ الشارت الخمر عندما - وی انفسّه عن شربها خقة السكر 
بعد أن زلزلن القلب صددن عنه مثلما يصد شارب الخمر ويزوي نفسه عنها 
ویتعد خيفة أن يسكر 


وچ ا ا کو 0 ر ظا عاضا واس 034 
الا قیال اة ا الت تاي .ناس نين او كر انی عدر 
ليتهن بدأنني. قبل أن أشيب» بإشعاري بالیس من وصالهن أو ملن إلى الغدرء ففي الشباب يجد 
المرء متسعا للعثور على بديل» وعند المشيب هي الحسرة لا غير 


- 6 


فاد خَلن أو آنکزن عهدا عهدنه فغير ديع للغواني ولا نکر 
حلن : تحولن؛ غير بديع: غير غريب ولا منکر علیهن الغدر 
ولكنة از الشباب وتيا تا المّها بین الشيبة والوفر 
أودى الشباب ومات» والمها بقر الوحش أي الساء الجمیلات الأعين» تصاد في وفت یجتمع 
للمرء فيه الشباب والوفرء أي الغنى 


كفى بالهوى غَيّاْ وبالشیب رَاجِراً لو ان الهوى مِمَايُنَهْنَهُ بالرَّجْرٍ 


الهوی نقسه غي » والشیب یز جر المرء ویردعه عن التمادي في العشق . . ولكن ليت العشق ينهنه » 
برع بالزجر! 


۳۹۱ 


شام 


وی کک اتا مو جص ال تر 
لئن كان شيبي راعهن؛ أبعدهن وثناهن عني. فكثيراً بقيت الحسان نائمات بين سحري ونحري, 
بين صدري وأعلى الصدر 


وہنا على رغم الحسود كأنّنا خحليطان من ماء العَمَامَة والكمر 
بتنا متعانقین اختلط جسمانا كما يمتزج ماء المطر بالخمر 


خلبلی ما آخلی الهوی وأمَرَهُ واعلمني بالخلو منه وبالمُرٌ 

بما بَبْنَنا ین حُرْمَةٍ هل رایتما أرق ین الشکوی وأقسی من الهَجُر 

وأفضحَ مهن عبن المُحِبٌ لِیره ولا میّما ان أَظْلَقَتْ عَبْرةً تجري؟ 
أهناك ما هو أكثر فضحاً لسر المحب من عينه» وخصوصاً إذا أطلقت دمعة؟ 


وما أَنْسَ لا أَنْسَى ظلوع وقولها _ بجازیها مَا أَوْلَمَ الحُبّ بِالخُرٌ 
قالت لجارتها ما أشد ولع وتعلق الحب بقلب الرجل الحر 
نقالث لها الأخرى فما لِصَّديقَنا مُعَنََ وهل في قله لك من عُذْرِ؟ 


عديه لعل الرَصْلَ يُحْيِيهِ واغّمي بان آسیر الحبٌ في أَوْتَيِ الاسر 
عديه: أعطيه وعداً باللقاء 


فقالث آدّاري الناسَ عنه وقلأما يَطيبٌُ الهوی إلا لِمُنْهَتِكِ السثر 

هي تحاول إبعاد الناس عن كشف سر عشقه» ولكن الهوى لا يطيب إلا لمن يتمادى فيه ويحلو له 
أن ينهتك ستره وينكشف أمر عشقه 

وآبشتتا أن قد سمفْث فقالتًا من الطارق السّاري إلينا ولا تدري؟ 

فلت فُتیٗ إن شثثما سَتَرَ الهوی والَافَخَلامُ الأْمنْء والمُلذر 
خلاع الأعنة والعذر متهور 

على أنه يَشْكو ظلوم وبُخلها عليه بتّسليم البَشاشةِ والبشر 
يشكو أنها تبخل عليه بالسلام والبشاشة 


۳۹۲ 


فقالث هُجيناء قلتُ قد كان بعض ما ذَكَرْتٍ لعل الشَّرَّ يُدفَمُ بالشر 
نقالث كأنًا بالقواني سَوائراً يَرِدْنَ بنا مِصْراً ويَصْدُرْنَ عن مِصْرٍ 
كأن القصائد التي ستهجونا بها سائرة منتشرة 
من مصر إلى مصرء من بلد إلى بلد 
فقلتٌ أسأتٍ الظنٌ بي لس شَاعِراً وان كان أحياناً يَجِيسْنُ به صَدري 
جح ,مقع * و عو و 
لی واشألي من شنت بيرك آي على كل خال نِعُمَ مستودع السَرٌ 
وما اتی بعا انكف بقل ولا زَادَني قَدْراً ولا حط من قَدْري 
وما آنا سیر ال کو ولكنَّ أشعاري يَسيرٌ بهاذكري 
وللشغر اتبا کشیر ولم اکن ك 
ےت رت نے تير 
کل من قاد الخيل قادراً على سياستها والقيام عليهاء ولا كل من أجرى الخيل» سایق 
بهاء يسمى مجرياً.. وفي الشطر الأول فخر بأنه يقود الخيل ويركبها لكنه يترفع عن 
خدمتها 
ولكِنَّ إِحسَانٌ الخَليفَةٍ جعفر دعاني إلى ما لت فيه ین الشعر 
۰ مس ۳ ۰ ب 5۳ 
فسار مسیر الشمس في کل بلدة وم هبوت الریح في البرٌ والبحر 
سار شعري في كل مکان کأنه الشمس» وهب کالریح 
ولو جل عن شکر | لصَّنيعَةَ مُنْعم لَجَلَّ أميرٌ المؤمنينَ عن الشّكْرٍ 
نی تَسْعَدُ الأَنْصارٌ في خسن وجهه كما تشغد الأيدي بنائله الغمر 
النائل الغمر: العطاء الجزیل 
به سَلِمَ الاسلام من كل مُلجدِ وخل بأهل الرّیْغ قاصمه الظهر 
الزیغ : الضلال 
إِمَامُ مُدیٗ جَلّی عن الدین بعدّما ‏ تعادّث على أَشْیَاعِهِ شِيّعُ الكُفْرٍ 
هذا الإمام» المتوکل: جلى عن الدين» أي كشف وجهه الحقيقي» بعدما تعادت» تكالبت. على 
آشیاعه. أنصاره» شيع الكفر» جماعات الضلال 


وفرّق شَملٗالمالِ جُودُ یُمییه على أنه نمی له أَجِمَل الذكر 


۳۹۳ 


إذا ما أجال الرأي أَذرك فکره غَرائبَ لم تَحْظرْ پبال ولا فر 
ولا يجمعٌ الأموالٌ الا لِيَذْيِها كمالا يساق الھَد هدي إلا إلى النّخْرِ 
الهدي: الماشية تُهدى لتنحر في موسم الحج 
ومنْ قَالَ إن البحر والقَطْرَ أشْبّها ‏ تداهٌ فقد انى على البحر والقّطر 
ولو قُرِنَتْ بالبَحر سبعةٌ أَبْخُر لما آذرکث جدوی آنایله الفَشر 
الجدوى: العطاء 
وان ذكر المجد القت فإئما. يفط علدنا ما تترّل في الاب 
المتوکل علیم بما ورد في الزبر» کتب الدين القديمة 
فان کان آفسی جمفر مُتَوكّلاً على الله في سِرٌ الأمورِ وفي الجهر 
لقد شکر النَّهُ الخلیفةً جعفراً واعطاء مِمّا لا يبِيدُ على الدهر 
وولی غهود المسلمین اة يحون ٦پ‏ 
أَغَيْرَ کتاب اللَّهِ نَبْعُونَ شاجداً لَكُمْ یا بني العباس والمَجُد والفَخْرِ 
مت المجد والفخر؟ 
كفا بان الله فوّض مره لِلیکم وأوعى أن اطیٹوا أولي الأئر 
ولن يُقبَلَ الإيمأن إلا بِحُبَّكُمْ وهل یَقبَلُ اللَّهُ الصَّلاةَ بلا هر 
ومّن كان مَجهولَ المكان فإِنّما مَنازِلْكُمْ بين الحَجُونٍ إلى الججر 
منازلكم القديمة في مكة بين هذين المكانين 
وما رال بیث الس شر مرن عنم تال نه از 
الكعبة بين بیوتکم وتذبون عنهاء تدافعون عنهاء بالمهندة البتر» بالسیوف القاطعة 
سیم عنم وما زال فضلگُم على غيرِكُمْ فضل الوفاء على العَذْرٍ 
سقيتم وأطعمتم» لكم السقاية والرفادة للحجيج» وفضلكم على غيركم مطلق كفضل الوفاء على 


۳۹ 


وجوه بني العباس للمُلكِ زينة كما زیِتّتِ الأفلاك بالانجم 


ولا يَسْتَهِلٌ المُلْك إلاباضلهِ وهل تَرْجِمٌالأ 
يستهل : يبدأ 


۳۹۵ 


فهرس القواق 
(القافية فرقم القطعة) 


۲١ 
۲۲ 
۱۹ 


۳۸ 
۳۹ 
۲٤ 
۳۵ 
۳۰ 
۳۹ 
۳۷ 


۳۸ 


۳۲ 
۳۱ 


۱۸ 


۳۹۹ 


والتّؤحيدا 


وإيرادا 


۳ 
۳۳ 


۵۵ 


۳۹ 


۱۲ 
1 


۳۹ 


۳۷ 
۱۷ 
۳۸ 
5ه 


۳۳ 


30 
١ 
1۹ 


۱ 


o۲ 
or 


6 


أبو تمام 
(AYY - AW)‏ 


أيها القارئ» بعد عشرة أيام تنقضي سنة ٠٤١١‏ هجرية. فهل سمعت أحداً 
احتفل في هذه السنة بمرور ألف ومنتي عام على وفاة أبى تمام؟ أنا وأنت 
فقط . (کتبت هذه المقدمة للمختار من شعر أبي تمام عام ۲۰۱۱). 

ستجد ‏ إن فتشت - من یقدم أبا تمام» حبيب بن أوس الطائي» على كل 
شعراء العرب» وستجد من یجعله ثانا واا أو زاتعاء وستجد من ينفي عنه 
التقدم في الشعر ویلصق به الحکمة. لکن الاجماع یکاد ینعقد على أنه من آهم 
شعراء العرب؛ وعلی أنه الشاعر المحترف الذي اکتمل على يديه تحول الشعر 
إلى صناعة؛ وفي هذا من القدح ما فيه» فآبو تمام - أكثر من المتنبي والبحتري 
وابن الرومي - هو المسطرة التي ظل شعراء العرب یقصُون عليها آشعارهم ألفا 
ومئه سنه . 

أقدم إليك فصلا ضافياً يضم آکثر من مجرد مختارات من آشعار آبي تمام . 
في كتابي هذا أرحل معك في شعر أبي تمام» وتخوض فیه خوضاً. 

طبع ديوان أبي تمام مرات كثيرة» وشرحه في القديم والحديث شراح كثر. 
وبلغ بكل أولئك الناسخين والشارحين الكسل أن لم يتزحزح أي منهم - فیما 
اعرف - عن الترتيب الذي وضعه الصولي للأشعار. كما لم يكلف أي منهم 
التعقیبات المتفرقة . 

ولأن * مور آی نجام امت شسرہ اھ کی وا غمص رہ سی 
وسعك القول إن دیوان ۳ تمام بقي مغلقاً. وما صنعله هنا أنني اخترت أطايب 
الديوان» وصنفت ما اخترته تصنيفاً يسير مع مراحل حياة الشاعر» وشرحت 


۳۹۹ 


الأبيات شا وافياً سهلاً اغا شرح كل بيت تحته. وجعلت کلمات الشرح 
تسیر بموازاة كلمات البيت» حتى لو رَکبت في سبيل ذلك الركاكة» ووقفت عند 
كل كلمة صعبة مفسراً معناها بمرادف وضعته بين قوسين. 


لماذا آبو تمام في ربيع طويل؟ 

بدأت أخط هذه المقدمة فور فراغى من اختيار ألف ومثتین وثمانية وستين 
بیتاً من ديوان أبي تمامء فكنت أكتب الفقرة بعد الفقرة» وأنا في هذه الأثناء 
عاکف 2 کک من لباه أشكلها وأضبط نهاياتها حتى تستقيم على 

ثم إذا 5 العربي 2 آیدینا 3 ویجعلنا غير قادرین على الترکیز 
في شيء سواہ. 

انقطعتٌ عن المقدمة نحو سنة؛ شهدت فيها ثورتي تونس (قد يصلح يوم 
٤‏ يناير/ جانفي ۲۰۱۱ يوم ذكرى لها)» ومصر التي جعلوا يوم بدئها (۲۵ يناير 
١‏ يوماً مذكوراً. والتقطت القلم من جديد والثورات مشتعلة في بلدان 
أخرى . وانتصرت ثورة ة ليبيا بتمن باهظ دفعه شعبھاء وئمن مژجل سیدفعه » وأنا 
أحاول أن أتخلص من هذه المقدمة ومن كل ما يتبعها سريعاً . 

ستلاحظ في الفقرات المقبلة تخليطاً کثیراء فهى مرأة لذهنى الموزع بين 
عمل أرتزق منه. وهو عمل صحافي شديد الالتصاق بالثورات العربية» وبين 
أحلامي كرجل يتمنى لقومه من أهل هذه البلاد العربية مستقبلاً أفضل . 

عجزت عن التفكير في أبي تمام» وفي هذا الشعر العتيق المصنوع 
المفبرك» المحبوك حبكاًء والمقدم في رقاع الذل لنيل ذهب الخلفاء والولاة. 

رأيت أبناء الوطن العربي یتقاربون» ورأيت وسائل الاعلام الأجنبية تتذكر 
مصطلح «العالم العربي» بعد دهر مضى عليها وهي لا تقول إلا «الشرق 
الأوسط». ورأيت مراسلي الفضائيات يفزعون إلى ما درسوه في المدارس من 


وآخر بيت سمعته استعمله المراسل كي يصم وفود المحاورين الذين يلتقي 
بهم أولو الأمر في مصر بأنهم لا يمثلون الجماهير الشابة المتظاهرة» قال 
778 (وکل يذعي وصلاً بليلى/ وليلى لا تُقِرٌ لهم بذاکا). ويبدو على هذا 


foe 


البيت أنه من أبيات العصر الباهت فی الشعر العربي» العصر الذي جاء بعد 
انهيار الشعرء وانتثار عقد الدولة العربية الإسلامية. 

رأيت نفسي أعود إلى اف تمام. 

نحن نستعذب فكرة أننا أصحاب إرث قديم. نجد في حلوقنا لذة إذ 

وانظر إلى شعر أبي تما على كل ما ذكرناه عنه من أنه مصنوع محبوك 
مفبرك الخ» ألا توك قينا وفتیات یقولون كلما ٹوا إلى حب قدیم: (نقل 
فؤادك حيث شئت من الهوى/ ما الحب إلا للحبيب الأول)؟ 

فهذا لأبي تمام. 

وللرجل نظرات في الحياة وفي اليأس والرجاء وفي الشقاء والكدح وضعها 
في أبيات تقتحم القلب» وان له لشخصية متميزة. 

ما نحتاج إليه ليس أن نطلّق تراثنا بالثلاث بل أن نضعه في مكانه. وألا 
نتخيز أنه معوق للنهوض والتنمية . 

يقولون للضيف عندنا إذا شبع من الطعام ثم جاءت الكنافة فأراد أن يرفع 
يده عنها عنها: «كل عيش له كُرَيْش'. أي أن لكل لون من الطعام معدة خاصة بهء 
فإذا امتلاات معدة الو تے والكشري والمقلوبة» ظلت معدة الكنافة فارغة تنتظر 

ولعل موقفاً كهذا من التراث أن يكون معقولاً : لنفرغ مئة بالمئة من طاقتنا 
للعلم ولنلق بکل أصناف الروحانيات في معدة أخرى من معد عقولنا. وهذا 
شبيه بالطفل نظنه غير قادر على تعلّم لغتين في آن معا ثم تفاجَاً بأنه قادر على 
تعلم لغات عديدة معاً دون أن تُدخل إحداها «الضيم على الأخرى» كما قال 
الجاحظ . 

على أنني لا أدعو إلى إحياء الشعر العمودي كي يهزم القوالب الشعرية 
الجديدة ولست أدعو إلى القديم دون الجديد. فقط أريده حاضراً في مدارسنا 
حضوراً جميلاً وقليلاً . 

ومدارسنا تحتفل بالشعر القديم مثلما احتفلت حكوماتنا عبر إعلامها 
الرسمي بأخبار القضية الفلسطينية: كلمة حق أريد بها باطل. وإليك التفصيل: 


٤١ 


كي تتجنب کل دولة من الدول العربية اشتغال وسائل الإعلام الرسمية فیها: 
باخمافا نها الداخلية - من فقر وفساد وخضوع لإملاءات صندوق النقد الدولى: 
ومن دیون» وتدمير للاستثمارات الاستراتيجية کالصناعة والزراعة لصالح. 
استثمارات خدمية كالقرى السياحية ‏ درجت على تخصيص مساحة واسعة 
للقضية الفلسطينية يتم فيها توجيه سيل من الشتائم إلى إسرائيل. فبهذه الطريقة 
تحرف تلك الأنظمة الأنظار عما يجري محلياء وتضرب عصفوراً آخر بهذا 
الحجر إذ تستعيض عن اتخاذ مواقف حقيقية من القضية الفلسطينية بالشء 
والاستنکار . 


ومولفو المناهج الدراسية الرسمیون. القابضون مرتبانهم من وزارة 
المعارف» یکثرون من الشعر القدیم في الکتب المدرسية كي یطغی على الأدب 
الجدید فهُم من جهة قوم محافظون لا یحترمون الشعر الجدید» وهم من جهة 
آخری یسایرون الأنظمة التي لا تحب الأدب الجدید الجريء. وفي بعض 
الدول العربية - بل عليّ أن أعمم وأقول في کل الدول العربية - يعمد مولفو 
مناهج اللغة العربية والأدب العربي إلى أشعار عمودية ضعيفة لشعارير 
معاصرین؛ أشعار ضعيفة في المبنى والمعنى صاغها ناس أطفالٌ فكرياًء بعضهم 
ضعيف في عربيته لا يقيم الوزن إلا بارتكاب کل الجوازات» ثم يستر ضعفه 
وركاكته بكلمات صعبة ينزعها من بطن القاموس نزعا فتبدو في قصيدته بشعة 
كأنها العجوز الدردبيس في «الكوفي شوب»» وبعضهم إمّعة في عقله وفي سلوكه 
يقول الرأي وهو يتلفت يميئاً وشمالاًء ومعظمهم يجمع الركاكة والفهاهة إلى 
الضحالة والتفاهة؛ وقد يدرك مؤلفو الكتب المدرسية» وقلما يدركون» أن هذا 
الشعر العمودي المعاصر ضعيف» ولكنهم سعداء بأنه يؤدي رسالة تربوية: فهو 
شعر ديني» أو اجتماعي» يحض على التقوى أو على تماسك الأسرة؛ يعمدون 
إليه فیملاون به كتب المدازرس, ۱ 


لست أشك طرفة عين في أن الوطن العربي محتاج إلى نهضة كبيرة 
وحقيقية. نهضة في الصناعة وفي الزراعة؛ ونهضة في مكافحة الأمية» ونهضة 
في الثقافة العالية: وأعني بها توسيع النخب کک في كل بلد آلاف 
المستنیرین الواقعيين القادرین على قراءة جداول الإحصاءات قراءة صحیحة؛ 
والمندمجين مع الدنيا في معارفھاء والشاعرين بضرورة البحث عن مصادر بديلة 
للطاقة» والمطلعين على التطور العلمي والتقني في العالمء هذا بالإضافة إلى 


۶۰۰۲ 


تخصصاتهم» إذ قد تجد أحد أفراد هذه النخب عاملاً أو طبيباً أو معلماً أو ربة 
منذل أو قاتا أو محامياً. فما أكثر المتخصصين في بلادنا وما أقل المثقفين 
الأحرار. تجد الواحد منهم طبيباً بارعاً في تخصصهء وتناقشه في سياسة أو في 
أدب أو في فكر فتراه مرعوباً بفعل دوغمات استقرت في عقله. والأدب معول 
ثقافي مهم يهدم طبقات الكلس المترسبة في العقول» ويفتح الطريق 

المطلوب في البلدان الناطقة بالعربية أن تتعب كثيراً لتنهض نهضة عاقلة. 
فأما النهضة المباركة التي شهدها الوطن العربي في أوائل القرن العشرين» بعد 
انتهاء الحكم العثماني فكانت ضعيفة؛ وأما نهضته في الأربعينات والخمسينات 
بعد التخلص من الشكل المباشر للاستعمار فكان فيها من العواطف أضعاف ما 
فيها من عناصر النهوض الحقيقية» وهي مباركة أيضا. لكننا مللنا من النهضات 
المباركة» ونريد نهضة «غير مباركة»» نريد نهضة طويلة النفس. 


وماذا يصنع أبو تمام هنا؟ 

لا شيء متميزاً. لا أبو تما ولا البحتري. هذا كله ترف يرافق 
النهضات» وهو من لوازم الحضارة. الناس في كل الدنيا يدرسون تراثهم القديم 
لمجرد التسلية في الغالب. لست أزعم لك أن مئات الكتب التي صدرت ولا 
أؤكد أن كل إنجليزي يحفظ من شكسبير عشرات الأبيات» وأن صحافتهم 
تستعمل شكسبير يومياً في التعبير عن عواطف ومواقف شتى. وفي انتفاضة مصر 
الحاضرة سمعت مراسلة تستعمل بيت أبي الطيب المتنبي: «نامت نواطير مصر 
عن تعالبها/ فقد بشمن وما تفنی العناقید». (کنت ظننت الثعلب لا يأكل الا 
الدجاج» ثم کشفت في «غوغل» فإذا هو يأكل کل آنواع الفواکه مع تفضیله 
اللحم) . 

يزعجني أنني عاکف على الکتابة عن آبي تمام وشعره. آرید أن أكتب عن 
التنمية فى الوطن العربی؛ وآن آستکشف الطرق المفضية إلى تقوية مثل هذه 
التنمية. ولکن هذا قد لا یکون مفيداً جداً لأنني غير متخصص في شيء. 

لذا أكمل كتابتي عن أبي تمام. 

ما زال العالم العربي مشتعلاً: ليبيا قتلت القذافي» وفي جوفها مرجل 


ڈ٣‎ 


يغلي بالتناقضات» واليمن يحاول جاهداً بدء حربه الأهلية» أو منعها ۔ الأمر 
يعتمد على المكان الذي تنظر منه إلى الوضع -» وسوريا تستولي على مقدمة 
نشرات الأخبار منذ أزيد من ستة أشهر وقد وصل عدد قتلى الأحداث فيها إلى 
ثلاثة آلاف» والبحرين غير هادئة» ولا الأردن» ولا المغرب» وفى مصر يستمر 
التوتر بين المجلس العسكري وشباب الثورة والإخوان المسلمین؛ والتيارات 
الليبرالية الضعيفة. وتونس أجرت انتخابات جمعيتها التأسيسية وفاز إسلامیو 
حركة النهضة بأكثر من أربعين في المئة» وهي مرشحة أكثر من غيرها للسير 
على طريق الاستقرار. 

والسودان الذي فقد ثلث أرضه في مطلع العام يعيش قلقاً في الثلثين 
الباقیین» ویعالج مسائل جديدة قد تؤدي إلى ما ينسيه حروبه الجنوبية التي 
امتدت عقوداً . والصومال مر بمجاعة كبيرة فی الصيف . والجزائر هادئةء كأنما 
لانها دفعت الفاتورة في حرب آهلية بشعة في التسعيئاك : والعراق ما زال منذ 
ثماني سنین یدفع فاتورة تاریخه الطویل» ودول الخلیج ترتجف. 
وآبو تمام؟ 

هو شاعر البلاط الذي لبس قناعاً طول عمره. لا آدعوك إلى تقییمه لا 
فكرياً ولا خلقیاً» فصاحبنا کتلة من الکذب فى مواقفه. لا أعرف شاعراً ذکر 
كلمة «الاسلام» أكثر منه» ولم يكن مؤمنا ولا گیا لا مسا ولا اماب 
وأغلب الظن أن تحوله عن النصرانية كان تحولا نفعیاً بحتا. كان كتلة من 
الكذب في شعره: وإلا فماذا تسمي هذا الإغراق في الصناعة؟ 

كان مستجدياً أبشع استجداء» يمدح بأبيات یلصق فيها خده بالتراب كي 
يداس» ثم في آخر القصيدة يطلب المال بقحةء فإذا لم يعط مالا عاتب 
كالمومس المقتضیةء ثم يأتي الهجاء. يا لاشمئزازي منه وهو يراوح بين المدح 
والوعيد! يا لقرفي منه وهو يذكر السبايا ويتلمظ تلمظ المغتصب. 

لكنه إنسان: سافل» نع (والأفضل كلمة وضیع)ء وشبق إلى المال 
والشهرة» وفنان. وما بالنا نمضي في هذا الهذر. ألا نفعل مثلما فعل الأقدمون 
فنقیم الشعر تقييماً فنياًء وننسى کل الاعتبارات الأخلاقية؟ 

نع يحسن بنا أن نفعل. ولأننا نفعل؛ نكتب عن أبي تمام» وندرس 
شعره . 


4 


الشاعر ذو الأسلوب الملتوي 

أساير لك أبا تمام أمشي معه في النظم كلمة فكلمة. أذهب معه إلى 
مكان الجریمةء وأطلب إليه تمثيلها . 
كهذه. 

فأما الشارحون القدامى فلا كبيرٌ تعويل عليهم: التبريزي جاء ببعض ما 
يُحسن من تحليل نحوي» وعدا في الشرح على كثير مما سبقه إليه المرزوقي. 
والصولي أفادنا في مناسبات القصائد مستفيداً من المعاصرة. والشراح 
المحدثون استناموا إلى السرقة من القدامى. ولئن كان القديم يسرق ذكياًء إذ إن 
كتابه لن ينسخ إلا بضع عشرات من النسخ؛ وقد يموت الشارح ولما يكتشف 
أحد سرقاته» فان المحدثین يسرقون أغبياء وهم يرون الكتب التى سرقوا منها 
مطبوعة ومنثورة بأيدي الناس. 
جامعية تقوتهم وتدفع الجوع عن أولادهم» ثم ألحت عليهم شهوة أن يظهروا أمام 
تلامذتهم بمظهر المؤلفين الذين يضعون أسماءهم مسبوقة بحرف الدال على أغلفة 
الكتب» فشرحوا أشعار القدماء سارقين» غير مفكرين كبير تفكير فى معانی الشعر . 

لم نعثر على شرح معاصر لأبي تمام ينقع الغلة» وينفي العلة. فعبد السلام 
هارون شرح همزيات أبي تمام فقط في ستين صفحة ورغم علو كعبه في فهم 
الشعر واللغة القديمة فلم يقدم نموذجاً في شرحه. ذلك أن آبا تمام شاعر قديم 
قليلة من قصائد قليلة. وههنا موضع التنويه بهذا المتأدب الذواقة ذي الحس 
الجميل العميق. كنت أتمنى لو ترك «مدرسة الحکمة» وترك طلابه» وتفرغ 
لدواوين الشعراءء فهو نافذ الفهی صادق» جميل العبارة في شرحه. وقد 
عثرت على شرح للبناني آخر هو ملحم إبراهيم الأسودء ظفرت بالجزء الأول 
من شرحه لديوان ابی تمام وهو مطبوع سنة ۱۹۲۸ء ولعله لم يُصدر سوى 
نصف الديوان لأن عمر فروخ في ثبت المراجع (في «تاريخ الأدب العربي)) لا 
يذكر سوق الجزء الأول لشرح الأسود. على أنه أفضإ من شروح الدكاترة 
الذين تدفقوا علینا في الزمن الأخير. کان ملحم الأسود صادقاً ومجتھداً: أخذ 
عن قدماء الشارحين» وأي ضير في ذلك» لكنه لم ينسخ نسخاً غبياً. 


° 


ولإيليا الحاوي كتاب طریف اسمه «أبو تمام: فنه ونفسيته وشعرہ6ء طرافته 
أنه يقع في ستمئة وخمسين صفحة وأنه كان يمكن أن يكون مئة صفحة. ولو 
أنفق الحاوي شطر جهده في هذا الكتاب في شرح الديوان شرحا وافيا عوضا 
عن ذلك الشرح الذي نشره في كتاب آخر وحشر فيه كل غلطة مطبعية ممكنة 
وملأه ب «عدم الشرح» - آقصد بتجنب الأماكن الوعرة» والاكتفاء بإعطاء المعنى 
العام لكان أدى لديوان أبن تمام خدمة جليلة. لکن كتابه الأول ممتع ؛ أحبيت 
فيه حماسة المؤلف الشديدة وهو يدافع عن أبي تمام وحداثته. وأحببت لغة 
الكاتب وجرأته. 


جملة القول أن ديوان أبي تمام بحاجة إلى شرح جديد كامل. 


آعود إلى شرح التبريزي المشهور الذي طبعه محمد عبده عزام سنة إحدى 
وخمسين. لقد قرأت شعر أبي تمام أول ما قرأته بهذا الشرح. وكانت قراءتي 
تلك في لندنء واستعرت الشرح جزءا بعد جزء من مكتبة «مدرسة الدراسات 
الشرقية والإفريقية» التي كان عزام يعمل بها وقت إصداره تحقيق شرح التبريزي. 
ولعل تلك النسخة التي استعرتها هي عين النسخة التي قدمها عزام إلى المكتبة. 
فأما عمله كمحقق فهو فی النهاية من الجودةء وأما ما أضافه إلى التبريزي فيكاد 
کہ ا رطان المحقق بأن يزيد في الشرح؛ حسبه أن يحقق وأن 
يدقق» وفي هذا من النصب ما حدثنا أهل التحقيق عنه كثيرا . 

والتبريزي في شروحه المختلفة (الحماسة وديوان أبي تمام والمفضليات 
والمعلقات الخ) تخطف بصره النكت النحوية» وهو يهبط من سماء القصيدة إلى 
أفق البیتء ثم ينحط إلى دركة اللفظة. فيشرح شرحا لغويا فيه نفع» وفيه زيغ. 
على أنه في شرحه لديوان أبي تمام زاد واحدة: فهو يشرح بیتاً ويترك آبیات 
ویشرح واضحاً ويدع غامضاًء فكأنه من شراحنا المعاصرين. 


ولم أر شرح الصولي أنفع من شرح التبريزي» فهو مجتزأ . بدأه صاحبه 
سو ای سي ا سارو 


بو تمام حا شرح مستفيض . 


ما کان أحوجنا إلى شرح من أبي العلاء لأبي تمام. وقد وصلتنا بعض 
آراء آبی العلاء من تلميذه التبريزي» ومن شذرات فی كتابه «ذكرى حبیب) . 


٢ 


وأحسن من شرح أبا تمام الأعلم الشَّثَمَرِيَ. وعندما قرأت شرحه المطبوع 
في المغرب في جزأين (ط١:‏ ۲۰۰6) رأيته منكباً على المعنى تاركاً النكت 
البلاغية والنحوية. فما أشبه طريقته بما ارتضيناه لأنفسنا. على أن الأعلم 
الشنتمري صنع صنيع كل شراح أبي تمام القدامی. فبدأ شرحه نشطاً يأخذ كل 
بيت وحده ولم يتجاوز بضع عشرات من الصفحات حتى أخذ يلخص الثلاثة 
الاییات الات والتقيطة تلخیصا . رک الشعمری:من الديران ناقصه سا 
كبيراً» ويقول طاغ الشرح إنها تستند إلى نسخة الإفليلي المستندة إلى قراطیس 
كتبها أبو تمام بخطه وجلبها أبو علي القالي ال الا ند مها ليها نا روا 
عن ابن درستويه. على أننا تعقبنا رواية هذا الشرح للأبيات التي وقع خلاف في 
بعض كلماتها فيها فلم نجدها أفضل مما ورد في الشروح المشرقية. 

كنت أتمنى» وقد كتبت ما كتبت أعلاه» أن آشمر لشرح ديوان أبي تمام 
كاملاً . لكنني آنا الناعي على الكسالى کسلھم؛ وعلى الجهلة جهلهم ‏ لا 
أملك ما يكفي من الوقت» ولا ما يكفي من العلم ولا أي قدر من الدربة في 
علاج المخطوطات لكي أتصدى لهذا الأمر. أنا رجل أحب الشعر وأختار منه 
الرائق المدهش» وأشرح ما آختار» وحسب. ولأنني ملأت عقلي بمعلومات 
كثيرة غير نافعة في مجال اللغة القديمة والشعر القديم لم يبق في ذاكرتي حيز 
كاف؛ ولأننى لحقت لقمتی فى ميادين الصحافة عشرات السنين» ولأننی قليل 
الصبر. تجدني تاقص الآداة مضطراً إلى القواميس والشروح القدیمة اگ عليها 
جميعاً. وتجدني آصطنع أداة آخری آحسبها طريفة لفهم الشعر القديم: 


أساير الشاعر: سير عه ملام قل النظم إلى وس ا أراه 
فوق ناقته قاصداً الممدوح. وأراه يفكر في المعانيء وأشهد جبريله يلقنه 
أبعاض أبيات» وأشاهده مغمض العينين رافعاً رأسه إلى أعلى كفرخ حمامة 
أعمى يريد أن يلتقط کل إلهامةٍ تسقط عليه من السماء فیلبسها كلمات. وأدخل 
في عفله. وأجادله في كل كلمة يختارهاء وأفهم عنه لماذا آثرها على سواها. 
وأراه صاغ البيت وارتضى له قافية. كل هذا يحدث وأنا أقرأ القصيدة. ثم أكر 
كرة أخرى فأنفي من القصيدة أبياتاً كثيرة هي كلام. وأستخرج الأبيات التي هي 
شعر. ثم أسعى في الربط ما بين الأبيات التي هي شعرء فأضطر إلى اقتباس 
أبيات كلامية هنا وهناك حتى تستقيم القصيدة. ثم أعود لأستذكر رحلتي مع 
الشاعر وهو ينظم ويستلهم. وأشرح شعره بكلام أقصد أن يكون مفهوماً لقارئ 


300 


القرن الحادي والعشرين. وقد أخالف القدماء في شرحهم. فأما إذا كان 
الشارح شاعراً فذا - وهذا نادر جداً ولم يقع لي غير مرة واحدة ‏ فلست 
أخالفه . 

هذه المرة كانت مع أبي العلاء المعري. فقد شرح المعري شعر المتنبي. 
ومن حسن حظ الأدب أن شرح المعري وصلنا. وقد شكك بعض النقاد في 
نسبة هذا الشرح إلى المعري بعض تشكيك. وها أنا أقول لهم: دعكم من كل 
هذا. دعكم من مقارنة النسخ الخطیة» وحشد الحجج؛ واقرأوا شرح المعري 
للمتنبي تروه شرح رجل يعرف الشعر. ولا أتذكر أنني خالفت المعري في شرحه 
على المتنبي (وهو شرح كامل لكل بيت) إلا في بيت واحد زعمت لنفسي 

إن التي سفكت دمي بجفونها لم تدر أن دمي الذي تتقلد 

وكنت كتبت عن المتنبي» وفي سياق شرحي لذلك البيت قلت إن الشروح 
الستة لديوان المتنبي التي كنت فارشها أمامي قد أساءت فهم البيت. 


وأعود بك إلى أبي تمام 

أعود إلى بيت اضطرب فيه الشارحون. وأبين لك طريقتي في الفهم وفي 
الشرح . 

یصف أبو تمام غيمة مدرارة وأرضاً عطشی: 

(ديمة سمحة القیاد سكوب مستغيث بها الثرى المكروب) 

تلبدت السماء بالغیوم ورأى آبو تمام غيمة عظيمة أخذت تسح سحاً؛ 
مطر جاء في غير آوانه. وقد عم الجفاف واقشعر وجه التراب يبساً. قال أبو 
تمام «ديمة» والديمة هي الغيمة التي «يدوم» مطرها. وقال «سمحة القیاد» يريد 
أن يصف الغيمة بالسماحة والكرم (والسمح من الرجال هو الذي يسمح بماله): 
إنها غيمة سلسة. نعم هي سلسة سلاسة عجيبة في إدرار المطرء ولكن كلمة 
«القياد» جاءت فوراً بعد «سمحة» فالغيمة «سمحة القیاد» إنها مأمورة بقائد هو 
الريح. والغيمة سكوب تسكب المطر. والثرى المكروب من الجفاف مستغيث 
بهذه الغيمة. يرى أبو تمام في ذهنه صورة التراب الجاف وقد ارتفعت منه يدان 
تستغیثان» وتطلبان المطر. 


(ديمة سمحة القياد سكوب مستغيث بها الثرى المکروب) 

الثرى يريد أكبر قدر ممكن من الماء من هذه الغيمة العابرة التي جاءت في 
أوان الجفاف. الثرى مقيم في مكانه لا يستطيع أن يسير ويلحق هذه الغيمة التى 
تسح وهي ماشية ومنصرفة عنه. 

ثم يأتي الیت الثاني (وهو موطن الشاهد): 

یقول آبو تمام: لو أن بقعة آرض تستطیع المشي لادامة نعمة المطر 
سائرا تحتها أنى توجهت. 

انتهی شرحنا . 

ونظرت في ما شئت من الكتب التي اقتبسَتٌ هذه الأبيات» والأبيات 
مشهورة» ورأيت أن الذين شرحوا هذا البيت الثاني قلیلون؛ وأن کل من شرحه 
جعل كلمة الإعظام تعني (التبجيل). فالأرض العطشى تريد أن تمشي مع الغيمة 
لكي «تبجلها» حسبما يريدون. 

ولست أرى ذلك. بل أرى أن كلمة (إعظام) تعني التكثير والازدياد. 

فأما إن قلت لی إن البحتري عندما سرق هذا المعنى جعل المنبر يسير 
باتجاه الخليفة اشتياقاً» وان قلت لى إن البلاذري الذي سرق معنی البحتري 
جعل البّرد يظن ما ظنه تبجيلاًء فهذا كله لا يجعل سير الثرى عند أبي تمام 
بغرض التبجيل. لاء ولا أقول إن البحتري أساء فهم بيت أبي تمام. بل لعله 
فهمه كما فهمیّه» وسرقه ومال به إلى معنى التبجيل» فالشاعر يسرق روح المعنى 
لا تفاصيله. 

ولي في هذا السياق كلمة أخيرة: عندما ألتقي بأبي تمام في الحياة 
الأخرى قد يقول لى: أنت واهم. عندئذ سأقول: كان هذا مبلغ اجتهادي. 
لکن من يدريك» فقد تلمع عينا شاعرناء ويقول لي: يا صاح قد والله 
قصدت التبجيل» ولكنك آرشدتني إلى معنى أجمل وأقرب إلى سياق کلامي. 

هاك حكايتين على هذا: 

نظم شوقي لعبد الوهاب أغنية قال فيها عن البلبل: 


۹ 


مجروح من ساقه» ومن طوقه ما دري بالشوك من شوقه 

فخلط عبد الوهاب بين القاف والکاف فجعلها (ما دري بالشوق من شوقه) 
فصفق شوقي طرباء وقال له: هذه أحلى. البلبل لشدة شوقه لم يدر بأنه 
مشتاقء» أبقها كذلك. وهكذا سمعناها من عبد الوهاب. 

والثانية : 


كان شوقي يتمشى في «المنتزه» بالاسکندریة» وعبد الوهاب يحاول اللحاق 
به» فشوقي يسير هائماً مسرعاً وهو ينظم. ثم وقف شوقيء وكان يعالج نظم 
قصيدة يرثي بها حافظ إبراهيم» وقف وقال لعبد الوهاب: اسمع المطلع: 

قد كنت أوثر أن تقول رثائي (يا منصف الأموات والأحياء) 


فسكت عبد الوهاب. فأطرق شوقي. ثم قال: بل نجعلها: (يا منصف 
الموتى من الأحياء) . وهذه» ولا شك» أوقع وأجمل . 


ماذا عن أبي تمام؟ 

قد شرحت لك في الأسطر السابقة أن الذي قادني إلى هذا الفهم لبيت 
الديمة مسايرتي أبا تمام في تفكيره. ولا أزعم أنني فتحت فتحاًء فكل شارح 
يصنع ذلك. کل شارح يحس بالمعنی ويفهمه. ثم يفصله. لکن رجلا كأبي تمام 
بحاجة إلى أن تتيقظ معه» فهو قين لغة» وصيقل معانء وهو من عبيد الشعر 
الذين لا ينفع معهم أن تلمح معنى البيت لمحأء وتمضي في تسطير شرحه. 

مرهق هذا الشاعرء وقد عبده القدماء. وقضوا بضع مئات من السنين 
يفضلونه على المتنبي. وبضع مئات أخرى ۔ بعد أن غدا المتنبي قديما بما يكفي 
لنيل شرف التقدیم - متحیرین أي الشاعرین آسبق. وجاء العصر الحديث ففضل 
ناسه المتنبي لأنه ثائر وكان العرب في النصف الأول من القرن العشرين ثائرين 
یظنون أنفسهم على أعتاب نهضة كبيرة فعبدوا أبا الطيب» وأطاحوا بأبي تمام 
عن عرش الشعر. ثم جاء الحداثيونء ورأوا في غرابة أبي تمام شيئاًء رأوا 
کلماته المثقلة بالمعاني الظاهرة والباطنةت رآوا الکلمة عند آبي تمام تشع 
بالمعاني» وأطياف المعاني وتحتمل الکثیر من التفسیرات. أعجبهم أن کلمته 
باب صغير وراءه دهلیز» ووراء الدهلیز دھالیز . وانشغلوا به. وتعلموا من النقاد 
الفرنسیین (ولا آتکلم على ایلیا الحاوي وحده) أن الشعر لیس فقط الصرخة 


1۰ 


النابعة من القلبء بل هو أيضاً الشعور الهادئ المستكنّ فی العقل» فأعادوا إلى 
أب تمام الاعتبار. ١‏ 

هذا شاعر العقل» شاعر العبارة الذكية. شاعر يحب أن يلعب باللفة 
وبالمعاني» ویلهو بالمحسنات» وهو الأستاذ الحقيقي للمتنبي . 

قال المتنبي لجلسائه عند الوزير المهلبي (فيما روي لنا): مَنْ أبو تمامكم 
هذا؟ قالها إنكاراً لا استنكاراًء وهذا أسخف. هو ینکر أنه يعرف أبا تمام! 
َك يا أبا الطيب! والله لنشم ريح أبي تمام في كل قصيدة قلتها . 

فأما أن أبا تمام أستاذ البحتري فهذه معروفة. طريقة البحتري غير طريقة 
أبي تمام. البحتري سرق خمسمثة بيت من أبي تمام (کیلا نغضب صاحب 
«الموازنة» المؤثر للبحتري نجعلها مئة فقطء وفى هذا کفایة)ء ولكنه صاحب 
ديباجة حلوة سلسة. ولیس له من التفكيك والترکیب ما اماد راع شیخ 
المعرة في قوله إن آبا تمام والمتنبي حكيمانء والشاعر: البحتري»: وئلحقه 
هو بالحکیمین . کل شعرائنا حکمای وکلهم سفهاء. ولا آدري آیوجد شعر لا 
یکثر تردده بین السفاهة والحکمة! 

أكتب هذا الکلام بعد أن قرأت آبا تمام سوی قراءة لندن الأولى تلك 
قبل عشرین سنة. قراءات آخری في شروح وکتب آخری» وبعد أن عشت معه 
فى حارة دمشقية» وفی دکان حائك» وسعیت معه فى طرقات الفسطاط وقعدت 
معه في ناحية من جامع عمرو وقرأت معه شیتاً من کنب اللغة التي كانت ترد 
مصر فى ذلك الزمن من بغداد. أو التی کان يكتبها علماء مصر؛ ورافقته على 
ماع انس تا متنقلاً بين و ات رجل سفر فقد الاحساس الذي 
يحسه معظم الناس بالمکانء واهتزت الأرض تحت قدميهء وصار المکان 
بالنسبة إليه موقعاً افتراضیاً. 


أبو تمام نفسه شخصية افتراضية 

كان أبو تمام يعيش في «سکند لایف» على هيئة ما. ونراه يحذر أحد 
ممدوحيه من منحه عقار فهو يريد المال. لكنه كان يفرق المال تفریقا على 
الناس. على أنه في ختام حياته طلب بريد الموصل فأعطيّه. واستقر في 
الموصل سنتين» وصار له بها قبر. لست بحاجة إلى جهد كبير وأنت تلتمس 
قلق المتنبي عند أبي تمام. هو قلق جداًء وجوبه الفيافي فيه سعي للمال» لكنه 


۶۱ 


ليس ذلك السعي الساذج الذي يحدثنا عنه أصحاب الکتب المدرسية عندما 
يقولون إن شاعرنا كان مداحة نواحةء يركض وراء الدرهم. لعل أبا تمام كان 
يجشم جسمه عناء الأسفار هارباً من السوال الوجودي القبیح : ما مصيرنا؟ 
فصاحبنا لم ينعم باليقين» ولم يكن صاحب صلاة ولا صوم. ها هو المتتبي مرة 
أخرى يطل برأسه. وصاحبنا أبو تمام متعصب في شعره للإسلام تعصباً عجيباً : 
فى تعصبه سیاسة وفيه إرغام الذات على ارتداء الانتماء الجديد. 

ولا قبل لي بالمضي في هذا الحديث دون أن أحدد موقفاً من دين أبي 
تما وأشرح نصرانیته وإسلامه. وسيأتى ذلك . 


استطراد 

لكنني الآن أمضي في قولي إنني أكتب هذا الکلام كله بعد قراءة الرجل 
وسيري معه» وبعد قراءتي ما كتبه الصولي والبديعي عنه في القديم» وما قاله 
ياقوت وغير ياقوت ممن نقل عن الکتب القدیمة. وبعد قراءة مثات الصفحات 
مما کتبه الحدائیون عن الرجل. وبعد أن غسلت يدي مما کتبه بعض اللاهئین 
وراء التدکتر . 

آهیب بك أن تقراً شعر آبي تمام الذي اخترته لك وأن تز بعينك سطراً 
لتنظر في شرحي عليه كلما نشطت لذلك. فلن أضن بما يعن لي من آفکار 
وتأويللات لمعاني شعره ومعاني حیاته . 

كان انتقاء أبيات من أ, بي تمام أمراً صعباً. ما أكثر ما أخذت أبياتاً جافة 
سقتهه كن ادد بها أبياناً لامعة. وما أكثر ما اخترت أبياتاً ضعيفة لأن معارك 
نقدية عنيفة دارت حولها. قد تیسر لأبي ۳ نقاد من أهل اللغة والنحو أعجبوا 
بأبيات لصعوبتھا أو أولعوا بها لتعقدھاء و فهی المرقاة التي یتخذونها لابراز 
فحولتهم في ميادين اللغة والنحو. وهذه الا نت مامت الشعر. 

وکل شعر أبي تمام مشهور معروف. ولأنه سرق كثيراً وسرق منه الکثیر» 
فأبياته كلها موضع جدل في الكتب القديمة. ولكنني حاولت ألا أختار إلا ما 
يحتوي على شعر وخيال. 

إذا أردت أن تطل على أجمل وأحلى ما قال الرجل من شعر فهذا على 
میعنة صقتعات متك + واما إن :كنك تريد قوم ضوت قل تعد الا قلیلا من 
الأبيات السخيفة هناء اذهب إلى الآمدي صاحب الموازنة وستجده يطلق على 


۶:۱۲ 


شعر أبي تمام - وعلى مدى ألف وخمسمئة صفحة ‏ قطیعاً من كلاب الصيد. 
وستجد عندي بعض تعقيده وسخفه ليس أننى قصدت إلى تضمين ذلك» 

ہل هو مکثر في الرديء إكثاراًء وهو يخلط الرديء بالجید خلطاً عجیباً. ما 

أصدق البحتري عندما قال: «جيده خير من جیدي؛ ورديئي خير من ردیثه» . 


حياة أبي تمام - المصادر 

أبو تمام شخص افتراضي. مثل الذين تصادفهم في غرف الشات. يقول 
لك الواحد إنه رجل مهيب ذو شنب شنيب» ويكون في الواقع مراهقاً قريب 
عهد بالحليب. 

نأخذ بقول الات لویس كيكو آخذا ذریع فشیخو لا مصلحة کبیرة له فی 
نينة هذا اقشارق لل اة لال ارقن عنها ارا ری قن سی ال 
من قدر الصلیب . والأب شیخو یغص بأقل من هذا. و خن برواية هلموت ريتر 
في دائرة المعارف الاسلامية» فهو بلخص أقوال القدماء وینتخب منها. على 
آننا آلممنا بما قال صاحب «الأغاني» ویاقوت والبديعي صاحب «هبة الأیام» 
والصولي صاحب «آخبار آبي تمام)ء وبأقوال من آخذوا عنهم من المحدئین 
(أقصد المحدئین الذین نحترم علمهم کعمر فروخ» ولیس آولئك البائسین من 
غربان الجامعات الْعْق). 

نأخذ بذلك كله ثم نمضي في افتراضنا الذي لا .یخرج في أي جزء من 
أجزائه عن أقوال القدماء والمحدئین. فنحن لا نزعم آننا وقعنا على مخطوط 
نادرء ولا أننا ضربنا في الرمل فعرفنا ما لم یعرفه غیرنا. على آننا نستدرك:. 
فدرسنا لشعر فی تمام جعلنا نأخذ رواية ونترك رواية. وتلفیقنا لروایتنا من 
الروايات المتضاربة إنما يسنده» ويسد خللهء ما استقيناه من شعر الرجل من 
فهم لنفسيته. هذا بقدر ما تيسر لنا من فهمء ومن وقت. 


حياة آبي تمام (۱۸۸ - ۲۳۲) 


نشأ أبو تمام ولداً مسيحياً في قزية جاسم بين دمشق وطبریا» في منطقة من 
هذا الشرق المعقد. هي آشد تعقیداً من سائره. فعلی مقربة من هذا المکان 
انهزم الروم عند نهر اليرموك» وتبع فلولهم خالد بن الولید حتی لحقوا بآسيا 
الصغری (ترکیا الحدیثة)» وبقیت عائلات رومية في دمشق؛ وعلی الأخص في 


41۳ 


قراهاء فالناس الذين ترتبط حياتهم بالزراعة يفضلون البقاء في الأرض عند 
حدوث هزيمة عسكرية تغير وجه التاريخ والمجتمع كتلك الهزيمة؛ يفضلون أن 
يتأقلموا مع الحكام الجدد» وقد يغيرون دينهم إذا استقر الوضع سنوات طريلة 
للحكام الجددء أو إذا مارس هؤلاء الحكام الاضطهاد الديني. والحكام 
المسلمون آنذاك كانوا معنيين ببسط نفوذ الدولة الجديدة» ولم يضطهدوا الناس 
اضطهاداً دينياً بل ساروا فيهم سيرة غريبة على ذلك الزمن. إذ فرضوا ضريبة 
مقابل الإعفاء من الخدمة فى الجيش» تلك هی الجزيةء وأضيف إليها فيما بعد 
الغراج. راگن ظلت القابات الس علی: مها وخ السيجيرن 
العرب (من تغلب وبكر وتنوخ) فالكثير منهم بقي على دينه في سوريا كلها. 
وكان فى تلك المنطقة الوعرة جبالهاء الخصبة سهولهاء الواقعة بين دمشق 
وطبريا اختلاط عرقي وديني ساعد في المستقبل على استيطان خركات وعقائد 
أخرى . 

كان تدوس النصراني شاباً متعثر الحظ من شبان قرية جاسم» لا بملك 
أرضاً زراعية» بل يشتغل في مزارع الناس بالأجر. وكان كبير القرية من قبيلة 
طيء المشهورة. وقد ا یری ی تلق جار روا تو کان اندر نها امن 
استرقها وباعها من باعها صغيرة» ووصلت في قافلة إلى دمشق واشتراها كبير 
قرية جاسمء وأتى بها إلى بيته للخدمة. فإذا هي حادة المزاج حادة الذکاء 
لكنها خرقاء لا تحسن عملاً. وعندما بلغت زوّجھا كبير القرية (ولعله كان 
نصرانياً) من تدوس النصراني بمهر ضئيل. فولدت له ولداً سماه «حبيباً»؛ اختار 
اسماً حبيباً إلى قلوب نصارى المنطقةء لكنه يجوز في المسلمين أيضاً. وولدت 
له #سهماً»ء اختار له اسماً بعيداً عن الأسماء ا كاسمه تدوس» لكنه 
ليس من الأسماء الإسلامية. 

ونزح تدوس بأسرته إلى دمشق وعمل فيها في دكان خمار. لاء لم يملك 
حانة» فلو أنه ملك حانة لجعل ابنه حبيبا يساعده فيها. لكنه اشتغل عند خمار؛ 
وشغّل حبيباً عند حائك. وعاش حبيب صباه في حارة دمشقية» وتعلم أن يكون 
شرس رات ایکون ان هوف 

لكنه اشتعل حباً باللغة العربية جتی قبل الهجرة إلى دمشق. وما زال في 
تلك المنطقة بجنوب دمشقء التي قضى فيها أبو تمام طفولته» من ينطقون 
العربية أحلى نطق ويخرجون حروفها أجمل مخرج حتى يوم الناس هذاء بل في 


1٤ 


تلك المنطقة قرى يقترب حديث أهلها في أيامنا هذه من الفصحی اقتراباً لا 
تجده في أي مكان في هذا العالم. 
لم يعرف حبيب من لغة سوى العربية. وعشقها وهو يسمعها في حلقات 
السجد الاموي؛ وكان لدمشق عراقة لم تكن لبغداد. فهي وان خملت وقبعت 
فى الظل بعد بناء بغداد على يدي المنصور قبل خمسین سنةء ما زالت مدينة 
0 وسنرى المتوكل بعد بضعة عقود يزورها مفكراً في اتخاذها عاصمة بدلاً 
من سامراء غير أنه بدا له. كانت دمشق تختزن تراث تسعين سنة هي عُمْر 
الدولة الأموية» وتراث مثات السنين قبل الإسلامء إذ مرت بها حضارات عربية 
وسريانية ورومانية ويونانية تركت في نفوس أهليها تحضراً تتبدل اللغات ويبقى 
كامنا . 


بملامح أبيه الرومي فإذا هو جائز في العرب بسحنته المحيرة. طويل نحیلء لا 
يهمه الطعام. حاد الذكاء قوي الحفظ لا يدخل أذنيه بيت شعر ویخرج. 


تعلم في دمشق أيضاً أن العرب هم الکبراء وأن بقية الناس فعلة. ولعله 
سمع كثيراً عن نفوذ الفرس في بغداد. ولعله سمع أيضاً أن الخليفة العربي 
هارون الرشید نكبهم نكبة كبرى قبل سنة أو سنتين من ولادته. ثم إن عدداً من 
كبار قادة الجيوش هم من العرب: من طيء ومن شيبان ومن بكر بن وائل. 
والجو في الشام أعرب منه في العراق. 

کان یری أباه إذا سأله سائل : ممن الرجل؟ يقول: من طیء. وصار حبیب 
يقول للداته إنه من طيء. وصنع عمود نسب يصله بجد القبیلة صنعه على 
عجل فجاء ناقصا ستة أجداد. 


لم يكن الدين من هم تدوس الاب فلقمة العيش جعلته مسيحياً بالاسم 
فقط. ولم ينتبه الولد حبيب إلى أن الإنسان عندما يولد يجب أن يكون على دين 
معين. ترعرع في حارته الدمشقية ولداً طائیأء دينه الشعر العربي. انحفرت في 
ذاكرته لمزات بعض اللامزين في جاسم وهو صغيرء ثم في دمشق. كان يعرف 
حق المعرفة أن أباه نصراني» وأن أمه جارية تربت في كنف طيء. لكنه لبس 
وجها من حجر قابل به العالم. فهو لا يتكلم إلا الفصحی؛ وان فاتته حلاوة 
الصوت؛ إذ كان صوته أجش» وكانت في لسانه حبسة. 


۶۱۵ 


كان قاضییعا لخت أن اللعه:و انعر متتفيلة: فراع ذکات الحاتئك سا 
ورأى دمشق سجناً. ولم يكن يعرف عن بغداد إلا أنها ذلك البلد البعيد. لكنه 
جاءت إلى الشام وهي في السادسة من عمرها) لكنها عرفت من الناس أنها 
قادمة من بلد فيه نهر عظيم هو النيل» وفيه خير کثیر» وليس فيه برودة جاسم 
ولا وعورة منطقتهاء جعلوها ترسم لمصر في ذهنها صورة بديعة» نقلتها إلى 
ولدها. 


وتيسرت قافلة ذات يوم» وكان صديق حبيب ذاهباً فيهاء وأصر حبيب على 
الالتحاق بها زميلاً لصديقه على ناقته. وانتهى فى الفسطاط. ورأى حلقات 
الدرس في جامع عمرو بن العاص عامرة» فتخلف عن القافلة وهي قافلة» وأقام 
يسقي الطلبة الماء مقابل جراية ضئيلة» أرغفة قليلة؛ ثلاث سنين وهو يسمع 
الدروس» وينتقل من حلقة إلى حلقة. وبدأ يقرزم» واتصل بعياش بن لهيعة أحد 
قادة الشرطة» فلم يعطه ما يرضيهء فعاتبه وألح عليه» ولكنه لم يحصل على ما 
كان يؤمل. أمضى على هذه الحال ثلاث سنوات يقرأ كتب الشعرء ويهاجي 
شعراء مصر قاعدا على باب عياش . 

في مصر أتم أبو تمام خروجه من شخصيته الواقعیةء ودخوله في شخصیته 
الافتراضية. وهو الان عربي طائي مسلم؛ وسنراه عما قليل شديد المحاماة عن 
دولة الإسلام. والإسلام بالنسبة إليه قومية أكثر مما هو دين. 


بعد ست سنوات في مصر رجع حبيب إلى الشام شخصاً راسخاً في إطاره 
الجديد. واتخذ اللباس العربى» وتمسك به طول عمره» على ما فى ذلك من 
لسن اشراق وسر تدواد ات تعر امیس نها عدم لد 
لکنه رجل انعقد منه العزم على أن يعيش حياته في جلد فصّله لنفسه. 


لم يمكث في دمشق. ولم يرد أن يمكث فيها وفي ذكرياتها التي تعيد إلى 
ذهنه جلده الأصلى» بل انطلق إلى حمص المزدهرة سیاسیا وأدبياء وزار 
شاعرها ديك الجن» وهو أسن منه بعشرين أو بثلائین سنةء وعرض عليه شعره. 


وديك الجن شاعر رقيق الدين وكانت له معرفة بأبي نواس» ولقي تقديراً 
من دعبل» ودعبل اُسن من ديك الجن بنحو عشر سنوات» ولكنه عاش طويلاً 
لیصبح خصماً لتلميذ ديك الجن أبي تمام. 


ء٦‎ 


أجود کثیرا من أبياته القديمة في مدحه؛ لعله فصل ما بين الصدق والکذب . 

كل ما مر عن حياة أبي تمام محض افتراء مني . 

فلم أقرأ في أي مكان أن أمه نوبية» ولم أحقق أن أباه كان خماراً أم 
قطارا راغلی آنني أستبعد أن يشتغل بالعطارة رجل قروي حديث عهد بالمدینة 
فهذه مهنة تتعاطاها فيما أفڈر أسرة راسخة القدم في حياة المدینف فأنا آختار 
الرواية التي قالت إنه كان خماراً. ولم يقل لي أحد إن أبا تمام ذهب إلى مصر 
فى قافلة تجارية. هذا محض افترای لكنه ممكن. ثم إنه حقاً ذهب إلى مصرء 
وحقاً أقام فيها ست سنوات. عرفت أنه أسمر طویل وأنه يتكلم الفصحى 
بصوت آجش وأن في لسانه حبسة »2 وأنه یحرص على الزي العربي البدوي 
المستغرب. وعرفت أنه سقی الماء في جامع عمرو بالفسطاط وأنه قال في 
عندي. وما سوی ذلك قلیل من حیث الحقائق الظاهريةء فأما من حيث نفسیته 
فنصیب الافتاء في كلامي أكبر. 

ذهبت مع لويس شیٔخو وعمر فروخ إلى أن شاعرنا نصراني. وخالفت 
الشاب الذکی یتقمص شخصية صنعها لنفسه» وجعلته يعيش الدور . 

ولعل عمر فروخ وهلموت ریتر على صواب في أن آبا تمام ذهب إلى مصر 
شاباً لا صبياً. وأنه عاش مدة فی حمص قال فیها شعراً قبل مصر. ولكنني 
قررت أن آجعله يذهب إلى مصر صغیراً: فهذا آخلق بمن يسقي الماء لطلبة 
العلم في جامع عمرو؛ وت عن ی من رنا هن ال حمييد د 
أخبار 7 تمام» عن البحتري أن أبا تمام قال: «أول شعر قلته: تقي جمحاتي 
لست طوع مونبي» ومدحت بها عياش بن لهيعة وأعطاني خمسة آلاف درهم. 
وعياش بمصر. وإذا كان أبو تمام قد قعد بحمص للشعراء يأتون إليه ويعرضون 
شعرهم (وكان من بينهم البحتري) فلا بد أنه كان شاعراً ذا مکانة وصيت» على 
أن للقائه بالبحتري قصة أخرى تناقض هذه فقد قيل إنه لقيه أول مرة في 
مجلس آبي سعيد الثغري. 


۷ 


لا ندفعه. القرائن في الاتجاهين كثيرة. ولكنني رأيت شعره في التشوق للشام 
وهو مقيم بمصر شعر شاب رقیق؛ بينما شعره في آل حميد شعر شاعر فد 
استكمل آداته. واستحكمت فيه مزايا وعيوب الشاعر المحترف. 

أقول هذا وأنا على ثقة من أن مزيداً من الدرس خليق بأن يوقفنا على 
سلسلة زمنية (كرونولوجيا) دقيقة لحياة أبي تمام وشعره. ونترك هذا لأهل 
الاختصاص الجامعي؛ شرط ألا يكونوا مثل ذلك الشارح الدكتور الذي سود 
أربعاً وسبعين صفحة في شرح حياة وفن أبي تمام في مقدمة الديوان أتحفنا فيها 
ببعض الآراء النقدية من قبيل: «عارض فيها أبو تمام قصيدة أبي فراس 
الحمداني: أراك عصي الدمع . .2 وأبو تمام «يحاكي ما في الرومیات. .؛ وافي 
ظنى أن طول ألفته لشعر أبى فراس قد علمته صياغة مثل هذه المواقف» ويذكر 
شعراً لايي فراس الحمداني یزعم أن آبا تمام قلده. ۱ 

فإذا علمت أن أبا فراس - الذي طالت ألفة أبي تمام لشعره! - ولد بعد 
موت أبي تمام بتسعين سنة» رأيت كيف يعبث ويعيث ویغث ويُرث هؤلاء 
الدکاترة» بينما نحنء هواة الأدب. ننتظر شيئاً من التحقيق والتدقيق یأخذون 
ثمنه معاشات من جامعاتهم ولا يكتبون لنا إلا هذا الهراء. 


في دار الخلافة 

عندما ذهب أبو تمام إلى بغداد وجد نفسه من ناحية الدين والتدين 
والمعتقد. نهاية الجملة. فبغداد تلك كانت عاصمة الدنيا. وكانت تمور بالفكر 
والفلسفة والاعتزال» ونتوهج بالاسترخاء الحضاري. الحرب مستمرة على 
الثغور. لكنها حرب مناوشات اعتيادية ما فتئت دائرة منذ عقود طویلف والدولة 
الإسلامية قوية تكسب فى المناوشات أكثر مما تخسر. وفى بغداد والبصرة 
والموصل حياة مستقرة والخليفة قوي متمكن يتربع على عرش تؤيده عناصر 
القوة من عرب وفرس وترك. الاسترخاء مستمر ولما يبدأ الترهل» ولما يبدأ 
الاضطراب في مراكز القوى. مات قبل سنوات قلائل أبو نواس» وشاخ أو 
مات صحبّه المئّاك. ولكن مجالس اللهو لم تمت. ولن يعيش أبو تمام لیحضر 
عصر التهتك المقبل في بلاط المتوكل. لکن بغداد» ثم سامراء» ظلت في زمنه 
تعيش استرخاء سياسياً وحياةً ترف لذيذة كأنها نومة الضحى يوم الجمعة. 

كان الوزراء والكتاب» وحتى أمراء الحرب» يفهمون الشعر ویتذوقونہ؛ 


6 


وعندما وصل أبو تمام إلى بغداد کان الخليفة المأمون من کبار متذوقي الشعر. 
أسماء كبيرة في الدولة: القاضى أحمد بن أبى دؤاد الوزير محمد بن 
عبد الملك الزيات: القائد أب و دلف العجلىء ومن هم دون عولاء من طبقة 
الکتاب أيضاء كلهم کانوا یفهمون الشعر وینقدونه بذائقة فاحصة وبعضهم 
كان يقرضه. تعيش في وجداناتهم آشعار الجاهلية ویقدسونها ویعجبون كيف 
أن تلك الجزالة غدت عصية على التقليد. لكنهم مع ذلك تذوقوا اط بي 
نواس واختراعاته في جانب المعاني . واصفوا إلى ما اوي بن الوليد من 
توسع في البدیع» وهتفوا له واستعدت ذائقتهم لجرعة أكبر من البدیع» فجاءهم 
أبو تمام شحمة على فطيرة. رحبوا وا بهذا الشاعر الشاب الذي بلغ 
السابعة والعشرين» ويقول را مختلفاًء وتباهوا بفهم دقائق أبياته . 


شاعر الخليفة 

قال في المأمون قصيدة بالشام والمأمون قافل من غزوة رومية» ولكنه لقی 
الزجر على باب الخليفة فازدجر. وقال قصيدتين أخريين أو ثلاثاً لم تصادف 
عند المأمون أذناً مصغية. ثم مات المأمون» وجاء المعتصمء الخليفة شبه 
الأمي الذي لا يتذوق الشعر» ولا يتقن سوى الحرب . لکن القدر كان قد ابتسم 
لأبي تمام فباضت حمامته على الوتد. كان لا بد للخليفة من شعراءء فأخواه 
اللذان سبقاه فى الخلافة كان لهما شعراء رفعوا ذكرهماء وأبوه الرشيد كان له 
شعراء. حا فلك للمعتصم شعراء. أوصل القاضي أحمد بن أبي دؤاد أبا 
تمام إلى المعتصم فمدحه وبعد حين رافقه في حملته التي ظفر فيها بعمورية 
وأحرقهاء وأنشد قصيدته المشهورة «السيف أصدق آنباء؟. وصنع في الخليفة 
قصائد آخری» ومدح وزراءه وقواد جيوشه بعشرات القصائد. 

قبل الاتصال بالخليفة وبعده ارتحل آبو تمام في الأقاليم. 


سافر إلى أرمينياء وإلى خراسان (وخراسان هي نيسابور وطوس 
الموجودتان اليوم شمال شرق إيران» وهرات وبلخ الموجودتان اليوم شمال 
غرب آفغانستان» وبخارى وسمرقند في أوزبكستان» ومرو في ترکمانستان) 
وسافر إلى منطقة الجزيرة في شمال شرق سوريا الحاضرة منتجعاً أميرها التغلبي. 

كان يذرع الدولة الإسلامية المترامية الأطراف بلا توقف. ولو رافقئك 
الخریطةء وأنت تقرأ ديوانه» لملأتها بالخطوط المتقاطعة. 


۶۹ 


عشر سنوات وأبو تمام يعيش على ظهر ناقته» مثلما يعيش بعض رجال 
الأعمال اليوم في الطائرة. 


الحركية وورشة صناعة الشعر 
قد نريد أن نضيف إلى ما أسلفناء من أن الرجل كان قلقاً لا يجد في نفسه 
حاجة إلى الارتباط بمكان بعينه» أمراً آخر هو أنه كان ذا طبيعة حركية. 


يقسم بعض التربويين المعاصرين الناس إلى فئات فيما يتعلق بطريقة 
اكتسابهم المعارف: فهناك «البصّري» الذي يكتسب المعلومات عبر عينيه» فهو 
إذا رأى المعلومة ممثلة في لوحة أو خريطة أو فلم تلفزي كان سريعا إلى فهمها 
والاحتفاظ بهاء وهناك «السمعى» الذي ترن الکلمات والأصوات فی أذنيه 
ويختزنهاء وهناك «الحركي»: وهو ذلك الشخص الذي يجلس في الاجتماع فلا 
يترك القلم من یده» يكتب كلمات ويرسم رسومات» وهو لا يستوعب درسه لا 
إذا لخصه على الورق» ثم لا يضيره بعد ذلك إن رمى بالورق» فالمهم عندہ أن 
يصنع شيئاً وهو يفكر؛ 8 الشخص كثير الحركة: إذا انشغل ذهنه قام ومشی؛ 
وإذا لم يجد شيئاً يصنعه قضم أظفارهء أو ابتدع طرائق للعبث بجسمه. 

ونظن أن أبا تمام كان من هذا النوع «الحركي». لم يكن يقرأ شعر القدماء 
ويحفظه إلا وبيده قلم. وقيل لنا إنه ترك عدة مجموعات شعرية انتخبها من شعر 
الأقدمين. وقدر لإحداها أن تصبح أشهر مجموعة منتخبات شعرية عرفتها اللغة 
العربية» وأن تكون أم هذا الباب من آبواب التأليف الأدبي: تلك هي 
الحماسة. 


لم يكن من هم أبي تمام دفع مجموعاته المنتخبة إلى الوراقين ليصنعوا 
منها النسخ. فقد كتبها لنفسه؛ لأنه لم يكن يحسن أن يقرأ الشعر القديم قراءً 
حفظ ودرس وتبصر إلا وهو يكتب على الورق. وإلا فماذا كان يدعو آبا تمام؛ 
وهو أهم وأشهر شعراء عصره. وأروجهم سوقاًء وأقلهم ثباتاً في بلد بعینه. إلى 
أن يجمع في كراريس «أشعار القبائل)ء و«نقائض جرير والأخطل»ء و«فحول 
الشعراء»۰ و(الوحشیات)ء و«الاختيار من شعر الشعراء»؟ يخبرنا التبريزي فی 
مقدمة شرحه علی الحماسة آن آل منلمة» الذین :دون آبو تمام حماسته الأشهر 
وهو ضیف عليهم» احتفظوا بالحماسة: «إن کتاب الحماسة بقي في خزائن آل 
سلمة» یضنون به ولا یکادون یبرزونه لأحدء حتی تغیرت آحوالهم». وعلی هذا 


۰۳۰ 


فإن أبا تمام لم يأخذ «الحماسة» معه عندما ودع آل سلمة بل تركها زاهداً في 
الورق؛ وحمل في عقله ألفاظ ومعاني ذلك الشعر القديم. 

فلا تَسلّكنٌ آبا تمام ذ فی المولفین ان هو الا رجل حركئ کان یدرس 
الشعر القديم مثلما يدرس التلميذ فصول کتابه استعداداً للامتحان» فلا یعرف 
يدرس إلا وهو يلخص مادة الكتاب. 

ومن حسن طالعنا أن أبا تمام کان يلخص تلخیصاء ولا ينسخ نسخاً. كان 
فى تلخيصه ينتخب أجمل الأبيات وأقواها. كان يدخل في عقل الشاعر» ويعيد 
نظم القصيدة معه» وقد يُصلح الأشعارء ويغير كلمة هنا وكلمة هناك. وانتقده 
الأقدمون على هذا الصنیع وأقره كثيرون عليه. وطارت شهرة عبارة التبريزي: 
یو e a‏ كان أبو یدخل في و ورشة 


لین أنه تا قيمة مة الإنهام: وقيمة اف ا في الحدث والشعور به ؛ 
فهوء ولا شك. رأى كيف جاءت قصيدته في فتح عمورية آية في القوة والبلاغة 
والحرارة؛ وهوء ولا شك» عرف أن مصدر ذلك المعایشةء (كان فخوراً بهذه 
القصيدة يكثر من إنشادها). على أنه لم يستغن عن الصنعة» وفي قصيدة عمورية 
نفسها كثير من الصنعة. ثم إنه كان يمدح الناس للمال ويضطر إلى شعر كثير 
لیس صادراً عن شعور حقء فهنا لا بد من الصنعة. ومن آدوات الصنعة تلك 
المحسنات البديعية التي أفرط فيها. ومن أدواتها ترصيع القصيدة بالمعارف 
التاريخية والأدبية. وأبو تمام من أكثر الشعراء احتفالاً بأخبار الشعراء القدامى 
في شعره. فهو يذكر الشعراء القدامى ويشير إليهم وإلى شعرهم. وللأحداث 
التاريخية في شعره مكان يستلفت النظر. 

بشخصيته المصطنعة التي حدثناك عنها لم يكن في مقدور أبي تمام أن 
يستدعي إلى ورشته الشعرية عنصراً مهمأ هو البراءة. فالرجل الذي صب نفسه 
في قالب من صنع يديه بعيد عن البراءة. قسا وجفا صاحبنا. قسا على نفسه 
أولاً . وعاشر الناس بعينين مفتوحتین . فلم يغف في أحضان مجتمع حانٍء ولم 
يكن ابن المدينة الذي يشكو ويئن ويفرح ويحزن كابن الرومي البغدادي الذي 
كتب قصيدة من ۱۸۲ بيتاً يحتج بأعلى صوته مستجيراً من فظيعة من كبرى 
الفظائع : وهي أن الممدوح طلب منه القدوم من بغداد إلى سامراء (۱۲۰ کم)؛ 
وابن الرومي يريد أن يمكث في بغداد ويرسل قصيدة المدح بالبريد إلى سامراء. 


۶۳۱۱ 


ولم يكن أبو تمام ابن القرية الذي يجمع المال لكي يشتري البیوت 
لأولادہ کما فعل البحتري. أبو تمام أشبه بالمتنبي في قلقه وفي تنقله . وهو أقلا 
منه حرارة» وأكثر احتفالا بالصنعة. 


شاعر له لغته 

وفي غياب التدفق» وحضور الصنعة» ميز شاعرنا نفسه باستخراج المعاني 
الدقيقة والباسها حلة من اللفظ المختصر. كان يحشر في الکلمتین والثلاث 
جملة من المعاني. ولا یندر في شعره أن بصطرع معنیان وأكثر على عبارة؛ فلا 
تعرف ما الذي قصده الشاعر. ولعل أدب کل لغة محتاج في مرحلة من مراحله 
إلى آدیب یدق أعناق الألفاظ ویجددها ویلبسها معانی غير ما آلفه أهل اللغةء 
فتصبح له لخته الخاصة كما یقولون. شکسبیر صنع بالانجليزية هذا الصنیع» 
(«سكٌ نحو ألفي لفظةء ومنحنا ما لا یحصی من العبارات؛ ولم يلعب أحد بأي 
لغة من اللغات لعب شكسبير با لانجلیزیة» والکلام لبیل برایسون» وبعضهم جعل 
ما اخترعه شکسبیر من الالفاظ آلفا وستمثة کلمة). وعبد الوهاب صنع 
بموسیقانا شيئاً شبيهاً. وأنت لو سمعت الموسیقی المصرية في مطلع القرن 
العشرین لرأيتها تجمدت على آنماط معلومة ومقامات وأجناس تلتقي وتفترق 
في هيئة یسهل توقعها. وجاء عبد الوهاب. وعبث بالمقامات عبثاً ذریعاً وهو 
عارف ما یفعلء متقن کل ما سبقه من فنون النغم» وصاغ لغة موسيقية جديدة. 

ستری آبا تمام ضمن شعراء النصرانية» وستراه ضمن شعراء الشیعة. 
وستراه مبجلاً عند السلفیین لأجل عمورية ولأجل شمانته بالأفشين المتهم 
بالزندقة. ولکن الوصف الأدق هو أن الرجل کان شاعر السلطان. 

وسوی ذلك فأبو تمام عرف الشذوذ مع الغلمان مثلما عرفه تلمیذه 
البحتري وخلیفته الأول المآمون» لکن شعره لا یفیدنا كثيراً فی مدى تعلقه بهذا 
الأمر. ونعرف أنه كان یشرب الخمر» ا تی أنه كان سکیا جن 
وان أخبرنا أنه فقد وعيه في مجلس شراب وکسر الآنية. 


أبو تمام مسودة المتنبي 
عالج أبو تمام اللغة علاجاً عجيباً» وحشر في الكلمة من المعاني فوق ما 
تحتمل» وراكم الضروب البديعية» من طباق وجناس على الأخصء. مراكمة 


۲ 


تجعل البیت أحجية. وأسرف في لعبة «التداعي الحر»: يترك اللفظ یجرہ إلى 
معنی» فلفظء فمعنی . وجاء البحتري فتعلم منه وتبعه في كثير من هذه الأمورء 
ولكنه لم یسرف إسرافه. وجاء المتنبي فاقتدى بأبي تمام في صنعته ولم یسرف 
إسرافه» وكان مثله قلقاً وجواب آفاق. فقال شعراً يشبه في نواح منه شعر أبي تمام 
فى الشكل وفي المضمون. وجاء أبو العلاء المعري فاستعمل کل سخافة لفظية 
ممكنة في سقطه ولزومياته وأعجز كل من أتى بعد أو كاد. وسنری أن هذا 
اللعب بالألفاظ أنهك الشعر العربي وسلبه عافيته مثات السنین بعد أبی العلاء 
فعرفت العربية من ضروب البديع أنواعاً لا أحسب أن لغة أخرى من لغات العالم 
مھا , وعليك بمقامات الحريري وبالمنظومات المسماة البديعيات أمثلة, 

آبو تمام هو من فتح هذا الباب على مصراعیه. ولنقل - احتراساً من 
المبالغة - إن مسلم بن الولید شق الباب شقا من قبل . 


سوف تصادفك عقبات وأنت تقرأ شعره. ولكنك لن تنفذ إلى روح الشعر 
العربي العباسي المتأخرء وشعر السنوات الألف التي فصلت أبا تمام عن أحمد 
شوقي إلا إذا عرفت شعر أبي تمام. وهذه المختارات التي أقدمها إليك 
مشروحة شرحاً معاصراً لا تمثل كل سخافات أبي تمام وألاعیبه. فأنا اخترت 
أجود شعره. على أن الرجل آلى ألا يترك بیتاً إلا وضع فيه شيئاً من طریقتہ. 
فاقراً هذه المختارات فهي خير شعر أبي تمام» وهي تمثله تمثيلاً طيباً . 

وأنبهك إلى الحذف المعنوي وإلى الالتفات . فأما الحذف المعنوي - وهو 
أعم من «الحذف» المذكور في كتب البلاغة ‏ فهو أن الرجل يقول لك عبارة 
صغيرة» ويستند إلى معرفتك بتقاليد الشعر العربي وحياة العرب لتفهم أضعاف 
هذه العبارة. يقول لك مثلاً : 

حتی إذا محف الله :ال لها مخض التخيلة» کاٹ رید الحقّب 

وعليك أن تفهم ما يلي: ظل رب الکون يهز سني هذا الدهر مثلما تهز 
البخيلة کرشة الخروف المملوءة باللبن الحلیب؛ تهزها کثیراً لأنها بخيلة ترید 
ألا تترك شيئاً من الزبدة؛ وبعد هذا جاءت عمورية ووقعت بأيدينا فکانت زبدة 
الحقب . 

وأما الالتفات فهو کقوله في بيتين متتالیین لا یفصل بینهما فاصل : 


AA 


(مضی) طاهرٌ الأثواب لم تبقّ روْضةٌ غداةً ثوی إلا اشتهث آنها قبر 

(عليكَ) سلام ال وففاً فإنني رأیث الكريمَ الحر لیس له عُمْرُ 

فهو في البيت الأول يتكلم عنه» ویقول «مضى». ثم نراه في البيت الثاني 
يخاطبه ويقول «عليك سلام الله». وهذا أمر مألوف في الشعر القديم» ولكن 
9 یہ رہ وت فلا 
. كنت أختار ا شدیدت 1 اس ات ل وی لہ تک 
آبیات ضعيفة كي يستقيم المعنی . 

على آنني في الشرح اجتهدت أن آزیل اللبس» وأعوضك بعبارات سهلة 
عما فی القصائد من حذف والتفات . 


اولا نعو إلى الکو بسا اکب الیخدنین ! اعرا بت بره لاخ 
وبتحميله الالفاظ فوق ما تحتمل» > فكأنه أضاف إلى المعجم العربي معاني 
جديدة ألحفت بالالفاظ المعروفة . . هو قد وسع طاقة اللغة التعبيرية. وهنا موضع 
يحسن فيه اقتباس عبارة لأدونيس» قال إن أبا تمام «أفرغ الكلمات من معناها 
المألوف» وخلصها من الحتمية وأسلمها إلى الاحتمال». ولا أرى رأيه في 
النصف الثاني من العبارة» على جمال صياغته. أرى أن آبا تمام ألبس الكلمات 
حتميات جديدة. دو حيرات نع سیت سر یس مت 
معنوي» وما عندنا من قصور عن متابعته كي ز نحقق الفهم» فنكتفي بلمح المعنى 
من وراء ستر. والتحليق في الخیال» مع الوصول بالإيجاز إلى الغاية التي ما 
بعدها غاية يوهمان المرء بأن أبا ا مل الل استعمالاً قلقا . 

فما القدماء فأحسبهم افتتنوا به لشيئين: معانيه المبتکرۃء وجزالته. 

ففي العصر العباسي الزاهرء أخذ الشعراء يولدون المعاني الجديدة. 
ونقصد بكلمة «المعاني» التشبيهات الجديدة والصور الطريفة. ومثال ذلك قول 
أبي تمام الذي مر بنا: (حتى إذا مخض الله السنين لها/ مخض البخيلة جاءت 
زبدة الحقب). وقول أشجع السلمي : (وعلى عدوّك يا ابن عم محمد رصدان: 
ضوء الصبح والاظلام/ / فإذا تنبه رعته» وإذا غفا/ سلت عليه سيوقك الأحلام). 
وقول المتنبي: (بليت بلى الأطلال إن لم أقف بها/ وقوف شحيح ضاع في 


15 


الترب خاتمه). أخذ النقاد يجعلون للمعانى أنساباًء ونشأ ما يمكن أن نسميه 
بحق «علم السرقات» في نقد الشعر. ماروا تافو دیوان الشاعر درساً دقیقاًء 
ویستخرجون منه المعاني» أي الصور والأفكارء ويعرضونها على محفوظهم» 
ويا لمحفوظهم في ذلك الزمن الذي لم یکن فيه انترنت! کانوا یحفظون من 
الشعر فوق ما یتصور عقلنا المستطيعٌ بغیره. ثم کانوا یصنفون المعاني أصنافاًء 
ویبوبونها آبواباً. ثم يأتون إلى المعنی المحدد. فیقولون إن الشاعر آخذه من 
فلان وفلان آخذه من فلان حتی یصلوا بالمعنی إلى شاعر جاهلي. فاذا وقع 
للشاعر المحدث معنی طریف لم يسبقه إليه أحد راحوا یبحثون عن معنی فی 
باب آخر استلهمه الشاعر وقلبه قَلْباًه فیقولون إنه أخذه وعدل به عن وجهه. 
ويختلفون في الأمر ويسفه بعضهم بعضاً بحسب عصبياتهم. فكان الناقد منهم 
يتعصب لشاعر وصاحبه يتعصب لشاعر آخرء وتقوم المعارك الأدبية الطريفة. 

هذا الآمدي في «الموازنة بين الطائییٔن): أبي تمام والبحتري يناصر 
البحتري مناصرة خفية. ويرد في كتابه على من زعم أن البحتري سرق مئات 
المعاني من انق تمام. وفي عصر المتنبي وبعده رسخ علم السرقات» وسودت 
فيه أوراق كثيرة» فالمتنبي والبحتري» وأبو تمام قبلهما» من کبار السراق. كان 
أبو تمام صاحب قريحة جيدة. وکان دارساً للشعر القدیم. وأما أنه كان يحفظ 
آربعة عشر آلف آرجوزة كما زعموا فما لا يقبله عقلنا المعاصر؛ ولا عقل أي 
عصر. وکان صانعاً للشعر. سرق الکثبر واعياًء والکثیر غير واع. لکنه اجتهد 
في صناعة معانٍ جديدة. فإذا کان منفعلاً بموضوعه جاءت معانیه المبتکرة حارة 
تلیس وبا جمباك وإذا کان شدید الاتکاء على نفسه - کما وصفه اعد 
معاصریه - جاءت معانیه جافة تلبس ثوبا ضیقاً يزعجها ویقید حرکتھاء وکانت 
صعبة على الفهم ناتئة على السمع. 

قال بعض القدماء إن لأبي تمام مثة وخمسین بيتاً سائرة على کل لسان؛ لا 
تجد أحداً إلا يحفظهاء وأضاف أنه ليس لشاعر قدیم ولا محدث مثل ذلك. 

وهذه السيرورة ليست ابنة المعاني المبتکرة فحسب. هي ابنة القريحة 
الطيبة. فالساثر من شعر أبي تمام یکون أو لا یکون ذا معنی مبتکر» لکنه في 
معظم الأحوال سهل رائق. أنشد معي: (وإذا آراد الله نشر فضیلة/ ظويت» آتاح 
لها لسان حسود) . 


وثمة من شعر آبي تمام ما سار في کتب الأدب سيرورة كبيرة لغثائته 


{° 


وصعوبته. صرنا نحفظ له أبياتاً من الصعب المرذول لان النقاد أسرفوا في 
تقريعه عليها. ولا تخلو مختاراتنا من أمثال هذه الأبيات. هذه واحدة: (هن 
عوادي يوسف وصواحبه/ فعزماء فقدماً أدرك السؤل طالبه)» القطعة رقم ۰۱۰۸ 
والبيت مطلعها. 

تلك واحدة أحب القدماء أبا تمام لها: المعاني الجديدة. 

وأما الثانية فهي الجزالة. وما نقصده بالجزالة ‏ فأما كتب المدارس فالله 
وحده يعرف ما الذي تقصده عندما تصف القصيدة بالجزالة ‏ ما نقصده نحن هو 
قوة التعبیرء وایجازه» وشبهه باللغة العربية العتيقة. كل هذا هو الجزالة. 
والشعر الجزل هو كالحطب الجزل: والحطب الجزل هو الحطب القاسي الذي 
يدوم اشتعاله مدة طويلة. 

لقد خرج أبو العتاهية وأبو نواس عن الجزالة خروجاً مستفظعاً. جاءوا 
بشعر سهل سلس؛ معانيه قريبة إلى الفهم. وبشار الذي عاش شطر عمره في 
العصر الأموي كان يمسك بالجزالة بيد وبالرقة بيد. 

اسمعوا هذه الحكاية عن بشار وأبي العتاهية في مجلس المهدي: 

«قال أشجع السلمي: أذن المهدي للناس في الدخول عليه فدخلناء فأمرنا 
بالجلوس» فاتفق أن جلس بجنبي بشار بن بردء وسكت المهدي فسكت الناس» 
فسمع بشار حِسَّاً فقال لي: من هذا؟ فقلت: أبو العتاهيةء فقال: أتراه ينشد في 
هذا المحفل؟ 

فقلت: أحسبه سیفعل فقال: فأمره المهدي أن ینشدء فأنشد: 

ألا ما لسيدتي ما لها أدلاً فأحیل إدلالها 

قال: فنخسني بشار بمرفقه وقال: ويحك! أرأيت أجسر من هذا؟ ينشد 
مثل هذا الشعر في مثل هذا الموضع. حتى بلغ أبو العتاهية إلى قوله: 

أتته الخلافة منقادةً إليه تجرر أذيالها 

فلم تك تصلح إلا له ولم يك يصلح إلا لها 

فقال لي بشار: انظر ويحك يا آشجم؛ هل طار الخليفة عن سريره (يقصد 
سوؤر بالشعر)؟ قال أشجع: فوالله ما انصرف أحد عن هذا المجلس بجائزة 
غير أبي العتاهية.» (سقنا هذه القصة في شرحنا للمختار من شعر العتاهي؛ 
لکننا هنا أردناها لتشهد على شيءء فاحتملّھا منا). 


۰۲٢ 


قد بدأ العتاهي قصيدته بنسيب على طريقة القدماءء لكنه نسیب سهل 
مخنث. وعندما مدح الخليفة ظل على سهولته في اللفظء وكانت ألفاظه على 
قدّ معانيه على نحو أعجب بشاراً . 

وانقضى زمن بشارء وجاء زمن آبي العتاهية وأبي نواس» ورق الشعر. 
واستعذب الخلفاء والوزراء هذا الشعر الجديد. كانت بغداد لعهد المهدي 
فالهادي فالرشيد ترقص الفالس في حلبة الازدهار الإمبراطوري. وفي الوقت 
نفسه كان أهل اللغة والنحو يدرسون اللغة العربية والشعر القديم» رن 
أشعار القدماء جمعا حثیثا. كان العصر عصر دراست وعصر تجميع وتقنين. 
ونشأ عن جهود هؤلاء الدارسين تجميد اللغة العربية. وسنری ابن فارس بعد 
سنوات یقول» فی كتابه «الصاحبىي»» إن ألفاظ العربية محدودة لا تتغير ولا 
تتجددء فالله علم آدم کل اقا وال وبقيت على حالهاء وكل ما هو 
جديد فهو اما فاسد وإما أن له في العربية أصلاً. بهذا النوع من التفكير خاض 
الدارسون في العربية وفي شعر العربية. 

في الشعر كان وضع القوانين أصعب. كان منهم من أوعزت إليه روحه 
السمحة بقبول کل شعر جميل: آعني الجاحظ. ليس أنه لم يكن ابن عصره في 
تقديس الشعر القديم» لكنه كان يستعذب أشياء كثيرة لأبي نواس وأبي العتاهية. 
وقد ضمن الجاحظ كتابيه الكبيرين «الحيوان» و«البيان والتبيين» أبياتاً لأبي تمام 
في أكثر من عشرين موضعاًء وهذا برهان على تقديره العالي له» والمرء 
- وخصوصاً فى ذلك العصر ۔ لا يحفل بشعر المعاصرين حفله بشعر القدماء 
فإذا عرفت أن الجاحظ كان أسبق مولداً من أبي تمام بنحو ثلاثين سنة تبین لك 
أنه كان يعرف قدر الشاعر الشاب؛ ويحله مکانا عالياً. 

وكان من أهل النقد واللغة المتشدد الذي رفض كل جديد. كانوا يريدون 
من الشعر أن يشهد على ألفاظ اللغة لأنهم أهل لغة لا شعر. وكانوا ذوي 
مكانة عند الخلفاء. وتأثر الشعراء بتشددهم وبنفوذھمء وانحرف الشعر عن 
سهولته . 

تأثر أبو تمام بهذا الجو الأكاديمي الجاف وجاراه. ولأنه من كبار 
الحافظين للشعر القدیم وكبار العارفين بألفاظ اللغةء فقد استطاع أن يأتي 
بشعر مختلف. شعر قلد فيه جزالة القدماء تقليداً . 

سك أبياتاً تَقُولُها هي جاهلية في آسلوبها .. ولم يعزب عن إدراك أهل النقد 


۰:۳۷ 


واللغة ما في شعر أبي تمام من جزالة» فأقبلوا عليه. وتوجعوا كثيراً لما فيه من 
مغايرة لطريقة القدماء وخروج عن عمود الشعر: من إغراق في البدیع» ومن 
تعقید في المعنی» فهم یعشمون جزالته ‏ وینقیضون عن محسناته البدیعیة . وما 
حكي عن ابن الأعرابي ذو دلالة: 

كان تلميذه الطوسي يقرأ عليه الأراجيز القديمة فأدخل فيها أرجوزة أبي 
تمام: (وعاذل عذلته في عذله/ فظن أني جاهل من جهله) زاعماً أنها من 
شعر قديم» فأمره ابن الأعرابي أن يكتبهاء . فشرع في کتابتھاء ثم توقف 
وقال لأستاذه إن الأرجوزة لبن تمام فقال ابن الأعرابي كلمته المشهورة 
خرّق خرّق! 

وأجمل نقد قرأته لشعر أبى تما فی أوجز عبارة» ما كتبه المستشرق 
الألمانى هلموت ريتر فى دائرة المعارف الإسلامية» وهاك ترجمته: 

اتضم قصائد أبي تمام» علاوة على وثبات الخيال البارعة التي هي أساس 
ھتاہ الکثیر من المنغصات. فالی غرامه بالمفردات الشاذة كان مولعاً 
بالتراکیب المفتعلة التی کثیرا ما تکون ملتوية معقدة وقد آرهق فهمها الشارحین 
العرب. ومما یزعج القاری التشخیص غير الموفق للأفکار المجردة 
والاستعارات البعيدة المصطنعة وغیر المقنعةء فهی تتلاحق بيتاً بعد بيت إلى أن 
والطباق كثيراً ما يضحي من آجلها بوضوح وجاذبية عبارته.» اه ریتر . 

وهلموت ريتر هذا والحدیث ذو شجون - مستشرق آلماني ولد عام 
۲ ودرس العربية على بروکلمان» المستشرق الخطير» ولبث فی ألمانيا حتى 
الرابعة والثلاثين من العمر متخصصاً في العربية والفارسية والتركية. ثم رحل 
إلى استانبول» ودرس التراث التركي درسا عنيفا وتخرج على يديه كوكبة من 
الأكاديميين الأتراك (كان يفرض على طلابه أن يتعلموا لغة جديدة فى كل 
سنة. . فتأمل). ولا نستطيع أن نثمن جهوده في مجال التراث التركي» غير أنه 
مكث في تركيا أربعين سنة ولا نشك في أنه ترك أثراً عظيماً هناك. على أننا 
نعرف أنه تغلغل في اللغة العربية والأدب العربی بعمق مدهش من شواهده 
تحقيقه «أسرار البلاغة» للجرجاني. وريتر ليس سویرمان ولا هو أذكى من 
الأكاديميين العرب - كتنهم - لکنه امتلك المنهجية» وامتلك حرية الفکر» ولم 
يكن مكبلاً بالوساوس» وامتلك النشاط . 


اف 


عزيزي القاری » 

قد أثقلت عليك. في الفقرات السابقة التي کتبتها منجمة على مدی سنة. 
نأغض عما فیها من تكرارء فانني اجتهدت في التخلص منه فوفقت حيئاء 
وأخفقت حینا. 

قد رتبت الاشعار على نحو یساعدك في تتبع سيرة أبي تمام بعض الشيء. 

جعلت أشعاره المصرية والحمصية في باب ثم أشعاره في ولاة الأقاليم 
في باب» ثم أشعاره في دار الخلافة في باب. 
المراعاة. فشاعرنا مدح المأمون والشاعر في مطلع شبابه» ولكننا ضممنا هذا 
الشعر إلى الباب الثالث حتى يكون مدحه للخلفاء قريباً بعضه من بعض. وجعلنا 
قصائد كل أمير أو وال أو خليفة متتابعة. وجعلنا أشعاره فى الأفشين وبابك فى 
موضع واحد لأنها تروي قصة واحدة. 

ولم نرتب القصائد هنا على الأحرف» مع ما في هذا من الیسر عليناء 
ففهرس قوافيٍ يغني» وقد زودنا الكتاب به. وقد تركنا في رأس كل قصيدة 
السطر الذي يضيء مناسبتها مثلما ورد في شروح القدامى. ولم نسرد من 
الأحداث التاريخية إلا ما لا بد منه لفهم معنى أو إزالة لبس. 

وستجد فهرساً للأغراض» يرشدك بنظرة إلى كل ما يحتويه الباب من شعر 
في الفخرء أو في الغيوم والأمطارء أو في الغزل. أو في الجهاد. وثمة فهرس 
ومشهوراتها. 

لم آل في تدقيق هذه المجموعة جھدا والکمال لمن خلقنا ناقصین . 

۷ تشرين الثاني/ نوفمبر ۲۰۱۱ 
۰ ذي الحجة ۱۳۲ 

قال یمدح عَیّاش بن لَهِيعَة بمصر ویعاتبه (وعیاش صاحب شرطة مصر وهو 
رجل يماني النسب. كأبي تمام في نسبه الذي ارتضاه لنفسه. وسلیل أسرة من القضاة 
والعلمای وكان ذا أدب وفقه) : 


۹4 


وحَياةٌ الققریض إِحيِاؤُكَ الجُو ‏ ده فإن مات الجُودُء مات القریض 


القریض : الشعر 
كُن طويل النّدىَء عريضاًء فقذ سا کس رو تی 
امت هی توا A‏ ث تَفِيِضُ 





البحور: الأنهارء وكانوا يستفيضون النيل (يطلبون فيضانه) بالدعاء أو بشعوذات فرعونية بقيت 
حتائذ . وقيلت اله لقصيدة في مصر بلد النيل» وكانوا ‏ وما یزال كثيرون في مصر - یسمون النيل . 
بحرأء وکان شعراء العرب القدامی یصفون الفرات بالبحر 


۲ لو كنت حبلی لولدت 
وقال يعاتب عیاش بن لَهِيعَة : 
فئلنه سرا ثم قالث جَهرء قول الفرزدق: لا بطي آغفش 
المحبوبة قتلت حبيبها سراً بهجرانها ایاه» وقالت شامتة قول الفرزدق : : فلتلحق المصيبة به لا قدي 
منها حتی أهون شيء كظبي أعفر (لونه كلون التراب). وبيت الفرزدق: أقول له لما أثّاني نویه 
لا بِظَبِي في الصّرِيمَةٍ أعفرا 
نرت البه» فا ات لخظها ۲ تمتك امھت تمس 


یبدو آنها صدمت لهول منظره» ونحوله الشدید 


وزات ستحویا) رابها» فى جسمه ؟ ماذا يَرِيبَكِ من جواد مضمر 
رابها : آثار ريبتها واستخرابها؛ یفاخر بنحوله وکثرة أسفارهء فهو کالحصان المضمّر النحیل 


EEO‏ رو تھے اقب رن ی 
أعقاب (خلف) رزق مدبر (فاز). . يقو ل: ا ا ہے 
بل هو إصراري 

كم ظَهْرٍ مَرْتٍ مُففر جَاَزْنْهُ 3 خالل عا 1۳ 5 
ما أكثر ما عبرت ظهر مرت (أرض صحراوية) قفرة» كي أحل في ربعك غير المقفر أيها سے 
الفطر والأضخی قد انْسَلَخَاء ولي أمَلُ ببابك صَائِمٌ لم يُفْطِرٍ 
انسلخا: مضيا 
عم ولم يُنْيِجٌ تداك.وإنما تنوفع الحُبْلَى لِيِسْمَةٍأثهرٍ 
تج (ید) 


1۳۰ 


2 


جش لي بِبَحْرٍ واحیء أغرفك في مذح آجیش له بِسَبْعَةٍ بخ 


جش : تدفق 
قَصْر بِبَذْلِكَ غُمُر مَظْلِكَ تخو لى کا مم ہس اس مان 


بنسور لقمان السبعة التي وعدہ الله بحياة بقدر أعمارها جميعاً على التعاقب 


كم من كثير البَذْلٍِ قد جَارَئِئُهُ شرآ بأظيّبَ من نَدَاهُ وأغثر 
َر الأوائل والأواخر ذمة لم فطاع E‏ ثشگر 


أسوأ شيء عند الأولين والاخرین ذمة ھت ا بصطنع (لم بر 
وصنیعهہ ة (معروف) لم تشگر 


3 ۳ 
۳ کل آمري فيك منتفضر 
وقال يعاتب عياش بن لهيعة: 
ڏل السوّال شجَىَ في الحَلقِ مُعْتَرِضْ من دونه شَرَقء ین خَلفهِ جَرَضُ 
شجى (شوكة)ء الجرض (غصة الموت) 
ما ماء كمك إِنْ جَادث وان تخل من ماء وَججهىء إذا أَفَْیْنْهُ ءوض 
ماء كفك (عطاؤك) سواء جدت آم بخلت» لا يعوض ماء وجهي و إذا فقدته 


۶ 


أعتزي (أنتسب)ء منتقض (مبعثر» مفكك) 


المَطُول والملجيف 
وقال يعاتب عياشاً : 
لا خن تسعة اشر انها انا وأنشنني للا تسس 
أنضيتها : أتعبتها 
بقَصائدٍ لم يَرْرَ بَحْرَكَ وزذها. ‏ ولو الصَّمَا وَرَدَتْء لَمَجَرَتِ الصا 
قصائد لم يرز (لم ینقص) وردها (ورودها الماء وشربها) بَحْرَك شيئاء لأنك لم تعطني شيئاً عليهاء 
ولو وردت قصائدي الصفا (الصخر) لفجرت منه ماء 


۰:۳۱ 


اک ف ان قاف انطظرت زان انين اف 
إني آخاف بلحظتي (بانتظاري) عقباك (نتيجتك) أن تسمى المطول (المماطل) وأن أسمى أنا 
الملحف (الملح) 
٥‏ البشر روض ۰ والعطاء غدیر 
وقال يعاتب عياش بن لهيعة: 

ليس يدري إلا اللطیث الخبيرٌ آي شیء نظوی عليه الصدورٌ 
ولشركزن تام ا یعامش الضاین ر 

يقولون إنك تدافع عن الصديق وتنصره في غيبته 
فاذا جثث زاكر سب وج ها عني كابة رونشوز 

ولكنني آتيك فيحتجب وجهك عني بکابة وبسور (عبوس) 
فَمَطَلَوْء مَع المنْایة؛ إِنَ ال شر في أَكْثَرٍ الأامور؛ شير 
فتطلق (افرد وجهك) مع العناية (البذل)ء فالبشر (البشاشة) بشير بالخير 


پیا 6" موه کہ و روہ یر مو یہر ہیرس 
إن فى البشر روضةء فإذا کا ن ببذل: فروضه وغدير 


٦لا‏ رضيتم 
وقال يهجو عیاش بن لهيعة: 
أشْكَنْتُمُونيء قلمًا أن سَكَوْتُكُمُ عَضِبْتُم؛ دام ذاكَ السّحْظ والعْضَبُ! 
أشكيتموني (اضطررتموني إلى الشكوى) فلما شكوتكم غضبتم؛ فلا رضيتم 
ني لَهِيِعَة! ما بالي وبَالْكُمُ ‏ وفي البلاه مَنادِيحٌ ومُضْطَربُ 
منادیح : بدائل» مضطرب : مجال للحركة 


۶ 


۳ رس می و ا عو ہے کر وھ 01 7 کے ر 
عباش! ما لك فى أكرومة ارت ولا لا کرومءه فی سشاقط ارت 


رب : حاجة 


7 


يا أَکُترَ الناس وعدا حشوه 0+2 واکفر الناس فول کله کذث 
۷ ظلمتك 
وقال يهجو عياش بن لهیعة: 
عاش أَرْعَء أو لا تَرْعَ. خقي وَصلء ا بدا وسيلي 


۲ 


وأغْكَفْتُ المتى في ذاتِ صَدري كوف اللَّحْظ في الحَدً الأسیل 


جعلت الأماني مخزونة في صدري لا تتحرك مثلما يثبت النظر في الخد الأسيل (الطويل) 
متمعناً في جماله 


فصرت ذلیلاً كمعن شعري دقيق لم يتيسر له ذهن جليل لكي يصوغه 

نما أذري عاي عن ارتيّادي دهانی. ام فاك عن الجمیل 
لا أدري! هل الذي دهاني هو عماي عن ارتياد المكان الصحیح. 

أم عماك أنت عن صنع المعروف 


مَتَى طابث جنی. ورَكَتْ فروغ إذا کانث خَبِيئاتٍ الأصول؟ 
الجنى: الثمرء الفروع: الغصون؛ الأصول: الجذور 
دننك بلجزیل وانت لَعْوْ؛ ظلمنک؛ لست ین أَمُل الجزیل 


ندبتك : دعوتك» الجزیل : العظيم» لغو: ساقط من الحساب 


۸ الغيرة على الأرغفة 


وقال يهجو عیاشاً: 


دق اليه ُ إِنْ قال مُجُتَهداً: لا والرّغِيف ! قَذَاكَ البِرُ مِنْ : قَسَمِهُ 
صدق أليته (قسَمه) إن قال مجتهداً (متحمساً) : لا والرغیف! 
فعندئذ يكون صادقاً في العلف ۱ 


فان هَمَمْتَ به فافيك بخبرَیه فان موقِعَهامِن لخیه ودية 


إن هممت بایذائه فافتك بخیزته 
+- و۶ و 2 2 ه رم و o.‏ 9 و زر 9 
1 27" الأرغفة 
4 جردت فى ذميك خيل قصائد 
يهجو عياش بن لهيعة : 
مياسن إِنْكَ لی > وإنني» مذ صرت موضع مطلبي. للئيم 


أنت لیم وأنا صرت مثلك عندما. قصدتك 


۳۳ 


السَّحْتُ أطيبٌ مِنْ تواك مَطْعمَاً والمهل وَالفِسْلينُ والرقوم 
السحت: المال الحرامء المهل والغسلين والزقوم: هذا كله شراب وطعام أهل النارء ولا حاجة 

بنا إلى شرحه» وقد اختلف المفسرون فيه 

شیم شک : صفات نكدة» اللوم: اللؤم 

عرصات : ساحات 
لما بدا ِي ین صَمبیگ ما بدا. بل لم يُصَّبْ لك لا اصیب. صَمِيمُ.. 
لما بدا لي من صميمك (أصلك) ما بداء بل لم يصب للم يُعثّر) لك 

«وإن شاء الله عمره ما یعتره» على أصل. . 
جَرَّدْتُ في دمي خیل فصاند جالث بك الدنياء ونت مُقَيمُْ 
عندئذ جردت (خصصت مفرزة من الجند والخيل) في ذمي إياك خيلاً من القصائدء جالت بك 

الدنيا وأنت قاعد في مكانك 


٠ ۰‏ وہ « 
۰ أيدٍ صخور وآعراض قواریر 
يهجو عیاش بن لهيعة: 
ود ودورد آنت مور أسد الشرى لیس تنمیها الخنازیر 
صرد: خفف العطاء زند: ضیْقْ» أسد الشری: أسود تستوطن مکاناً اسمه «الشرى»» تنمیها : تنجبها 
نظ ال لِيْهِمْء کفانا الله أَمْرَهُمُ: أُيْدٍ صخوژ وأغراض قواریر 


انظر إلى هژلاء الامراء: أيديهم صلبة کالصخر فلا یعطون شيئاً» وآعراضهم هشة کالقواریر 


۱ القبر المقبور 
يهجو عیاش بن لهيعة بعد موته: 
اغزز عیاش علي مُْعْیّباه في غير خفرته الججَا والخیر 
آعزز علي (ما آصعب الامر علي) إذ عياش مغیب في قبره؛ تلك حفرة یوجد الحجا (العقل) 


والخیر (الفضل) في غيرهاء أي أنه لم يكن عاقلاً ولا فاضلا 


۳٤ 


وازی كيرا شا منق. وئنگرا علق الد نکر وير 
٭ لب م نه 4 ۶۶ ۰ ۹ هم شا و سر ے٤‏ 73 ۳ 
تضور: تلوى من الألم 


۲ الغ يب.. والعحس 
يب .. واتنعحیب 
يهحو یوسف السراج الشاعر المصري : 
عت بکل اة ناو ولم آسسممغ براح دیب 


سمعت بكل داهية نآد (عظيمة) ولكنني لم أسمع بسراج (صانع سروج) أديب» 
فتلك من كبريات الدواهي 

0ے ان کلف كان عله إِذنْ لَتَمَذْتَ في عِلم العُيوبٍ 

ومّا لك بالغریب يذ ولك تعاطیك ال رت من ارب 
الغریب : فرع في الدراسات اللغوية والدينية یتناول غريب اللغةء أي آلفاظها 
المهجورة؛ وغریب الحدیث وغریب القران. وعلی ذکر الدراسات فان الدکتور محمد 
عبده عزام (ولم یضع لقب دکتور على غلاف کتابه) سها في هذا البيت فرواه «تعاطيك 
الغریب هو الغریب»» وهذه رواية نسخة من النسخ» وهي بالطبع غلط سخیف یمکن 
لاي تلمیذ أن یصححه. سها عزام فنسخها كما هي ولم یقع في الغلطة محقق شرح 
الصولی؛ ولکننا ابتلینا بدکتورین آخرین نسخا الغلط بلا أدنى تفکیر. بكلمة واحدة: 
دیوان أبي تمام بحاجة إلى تحقیق. والی شرح» ونحن في عملنا هذا نرسل التبیه 
إثر التنبیه على وجود هذه الثغرة» ولکننا نعترف بأننا لم نراجع المخطوطات: 
بل اعتمدنا على أولئك الناسخین الذین يسمي الواحد منهم نفسه محققا لكي یوافونا 
بنص الدیوان» وانظر ماذا یفعلون! ولست أشك طرفة عين في آنني سهوت في 
شرحي لهذه المجموعة في آکثر من موضع؛ لکن السهو شيءء والاهمال شيء 


۱۳ الشامي المغترب في مصر 
یصف تعذر الرزق عليه بمصر : 
یب بِحُمَیًا کاسها مَعَملَ العَذلِ ‏ نکن جوضا؛ إن عَتَقُوكَ من ال 
أصب بحميًا (بشدة) الخمر مقتل العذل (اللوم) تكن هذه الخمر عوضاً لك من التبل (الانتقام) إن 
عنفوك ووبخوك على سلوکك. یقول: اقتل اللوم بشربك الخمر فهي انتقامك من لومهم» فأنت 
تسکر ولا تدرك توبیخهم فکانك فتلته 
وكأس كَمَعْسُولٍ الأماني شربتها ولكنها أَجْلَتْ وقد شربث عَقلي 


أجلت: انكشفت» بمعنى فرغت الكأس 


fo 


إذا ویب بالمای كان اعتذاھا لهيباًء کوقع النارِ في الحطب الجَزْلِ 
عوت ر في انار في 7 2 
يعاتبون الخمرة بالماء (يمزجونها)» فتعتذر عن عتابهم بلھیب (لونها یتوھج)ء كاللهيب الذي يبدو 
عندما تتقد النار في الحطب الجزل (الصلب) 
إذا هي دب في الفَنَىء خال جسمّه. لمِادَبًٌ فيو قَرْيَةَ مِنْ قُرَى التّمْل 
دبيب الخمر في الجسم يجعلك تشعر هكذاء تنميل في كل الجسم 

إذا ذَامَهاء وَفي الخباة رأَيَمَهُ يُعَبِّسُ تعبیس المقَّدَم للقشل 

يذوق الفتى الخمرء أول رشفة» فتقبض مرارتها ومُزوزتُها قسمات وجهه» ويعبس كأنما جيء به لیقتل 


glo 


إذا اليَدُ نائٹھا بوثر تَوَفَرََتْ على ضغنها. .ثم اسْتَقَادَتْ من الرّجْلٍ 

إذا نالت اليد الخمرةً بوتر (سببت لها ما يوجب الثأر) توقرت الخمرة (ادعت الوقار) على ضغنها 

(رغم حقدها) ثم استقادت (انتقمت) من الرّجل. يقول: يدك ترتكب جريمة في الخمرة بمزجهاء 

ومزج الخمرة قتل لها في عرف شعراء العرب» فتمكث الخمرة برهة كاتمة حقدهاء ثم تدب في 
جسمك» وتنتقم من رجليك إذ تجعل مشيتك صعبة 

سَقَى الرائخ المّادي المَهَجْرٌ بَلْنَهّ سني أَنْفَاسَ الصَّبَابَة» والحَبْلٍ 


سقى السحاب الرائح (المقبل ليلاً) الغادي (المقبل صباحاً) المھجر (المقبل في الهاجرة أي 
ظهراً)» سقی بلدة و لاحقاً آن هذه البلدة هي موطنه في الشام) کانت سقتتي أنفاس الصبابة 


(العشق) والخبل (جنون الغرام) 

سَحَابٌ» إذا أَلْقَثْ على خأفه الا ید قالّتِ الاُنیا: نی قَاتِلُ المَخل 

هذا سحابٌ إذا ألقت ريح الصبا يدها على خلفه (ضرعه/ ثدیه) فكأن الريح تريد أن تحلبه» عندئذ 
تقول الدنيا أتى قاتل المحل 

إذا ما ارْتَدَى بِالبَرْقه لم يَرَلِ الدّی له تَبَعآء أو يَرئدي الرَّوْضٌ بِالبَقْلٍ 
يرتدي السحاب حلة بلمعان البرق فيه» فيظل الندی؛ أي المطرء متواصلاً إلى أن يرتدي الروض 

تری الأرض َم تفت ازتباعا لوق كما ارتاحت البِکُر اي ) إلى البَعْلٍ 
ترتاح الارض لوقع المطر كما ترتاح - يزعم أبو تمام - البکر (العذراء) الهديْ (المهداة إلى زوجها) 

للبعل (للزوج) 
فلم يبي من أَرْضي البقاغیّن بُفُعَهَ وجاد فرّی الجَؤْلانَ بالمشبل الوَبْلٍ 
لم يبق المطر بقعة بأرض البقاعین إلا رواها» وجاد (آمطر/ و«الجؤد؛ المطر).قری الجولان 


البقاع في لبنان الآن بقاع شمالي وبقاع جنوبي» وکانا في عصر أبي تمام بقاع لبنان وبقاع بعلبك 


1۳۹ 


7: 


کو ارف مقار انش ي وله انك" اتا ولا وس کل 
يفدي أرض الشامء دون غيرها من بلاد العرب 

ولم ار مِئْلىء مُسْتَهَاماً بِمِئْلِكُمْ. له بثل قلبيء فيه ما فيوء لا يَمْلي 

لم أر مثلي مستهاماً (مغرماً) بمثلکمء وله قلب كقلبي» وفيه من الشوق ما فیه» ولا يغلي غلياناً 

نَأَيْتُ: فلا مَالاً حَوَيْتُء ولم أَقِمْ فَأَمْتَعَء إِذْفُجعْتٌُ بالمالِ والاغل 

نأيت (بعُدت) فلا مالاً حويت (حزت)ء ولم أقم (أمكث) فأستمتع بمكوثي (في مصر) بعد أن 
فجعت (حزنت) بعدم المال ومفارقة الأهل 

بَخِلْتُ على عرضي بمًا فيه صَوْنُهُ رَجَاء اِجْنَاءِ الجود ین شجر البُخْل 

of 3‏ ےم و کے 2 رز 9 ۰ ٩-6,‏ و کو ہر امام ساون ره 


٤‏ فما یهتدی إلا لأصغرها الشعر 
یفخر بقومه عند انصرافه من مصر : 

م ه و م ےو گم م هو ۶ رم ر هو 2 وي رر واس و 0 
بکنه بِمَا أبِْکُتْه أيامَ صَدْرُها خلیْ وما یخلو له ین جوی صَذز 
عندما عزم على الرحیل بكته المحبوبة بدموع كانت آبکته بمثلها عندما كان صدرها خلیء وکان هو 
آنذاك عاشقا وفي صدره جوی (آلم) 
وقالث أَتَنْسَى البدر؟ فْلْثْ. تَجَلَداً: إذا الشمس لم تَغْرْبْء قلا طَلَم ابر 
قالت: أتنسى البدر (تعني نفسها) فقال تجلداً (متصنعاً الصبر): إذا الشمس لم تغرب. فلا طلع . 
البدر (إذا كان طموحي موجوداً فلا أبالي بالنساء) 
يَاالك" ۶ عون ؟- 2 م 256 ہی e‏ و ۶ کر 2ه 
وما الدمع ثان عزمتي. ولو انها سقی خذهاء ین کل عين لها نهر 
مرو وھ ےہ ںے ۳ را و وو 0 ر و se‏ 
جمعت شعاع الراي» ثم وسمته بحزم. له في گل مَظلِمَةِ فجر 
جمعت شعاع الرأي (ما تفرق منه) ثم وسمته (ختمت علیه) بحزم يضيء کل مظلمة (ليلة مظلمة) 
ویحیلها فجرا 
وضارغث عَنْ ضر زجاني ولم ين لِیَضرَعٌ عَزْمِي غیر ما صَرَعَتْ یضر 
صارعت رجائي في تحصیل المجد بمصرء وما كان عزمي ليصرّع غيرٌ الرجاء الباطل الذي صرعته 


مصر في صدري 


يضف 


وما القَقْدُ پالبید القَّواءِء بل التي بت بي. وفيها ساکنوها هي القَفَرُ 

ليس القفر هو البيداء القواء (الخالية) ؛ بل البلد التي نبت بي (لفظتني)» بينما ساكنوها فيهاء هي 
القفر الحقيقي . بعد مئة سنة سيقول المتنبي مثل ذلك 

ومَنْ قَامَر الأيامَ عَنْ نمرایها فأخج بها أن تنجلي ولها الم 

ومن قامر الأيام (لعب معها القمار لیفوز بخیراتها) فاحج بها (حری بالأیام) أن تنجلي ولها القغر 
(أن تتکشف ولها الفوز) 

مَقامائنا وكت على | لجلم وا تاه ای ات که ما 

مقاماتنا (مواقفنا) وقف على الحلم والحجا (مخصوصة برجاحة العقل)؛ فأمردنا (فتانا الذي لم 
تظهر لحيته) كهل في رجاحة عقلهء وأشيبنا حبر (عالم كبير) 


۳ 
ع ۶ >2 


نّا کت بالغطاء» نجاوث مَدَى اللَينِء الا ان آغزاضنا الصّحْرُ 
ال أكفنا بالعطاء (جعلناها لينة تعطي الآخرين) حتی الغاية القصوی بيد أن آعراضنا صخر 


مور ۶ 


ذا زيئَةُ الدنيا مِنَ المالٍ آغرشث. َأَزْیَنُ منهاء عنّنا» الحَمْدُ والشکر 
ابی قَذرُنا في الجُود إلا تباهت فليس لمال عبدنا مدا قَدر 
لِيُنْجِخ بِجُووٍمَنْ أراد» فإِنَّهُ وان لِهَذَا الناسء وهو نا بكر 
لیْنجخ بجود (ليحقق مجده بالسخاء) من أرادء فالسخاء عوان للناس (مستعمل غير جديد/ والعوان 
المرأة التي سبق لھا الزواج)ء وهو بكر لنا (أي أننا نحن بدأناه/ والبکر العذراء) 

۳ لودو لخ شف رن 7 ماه ے۶8ے ےے ۶ڑھ 2 
جری حَاتِمٌ في حَلبَةٍ منه» لو جری بها القظر شاوا. قيل آیهما المّظر 
جری حاتم الطائي في حلبة من الجود لو جری بها القطر (المطر) شأواً (شوطاً) لساوی حاتماً ولم 
یزد عليه 
5 ع لك ه, 5 ںا کے گا ام ار و ور * و و 
فنىّ » ذخر الدنيا اناس» ولم یرل لها باذلا» فانظر : لِمَنْ بقی الذخر 
الناس ذخروا الدنيا (اكتنزوا المال) وحاتم بذله» فبقي لحاتم وحده کنر من السمعة الطيبة 
فَمَنْ شاء فیفخ يما شاء من تدى؛ فليس لِحَیٗ؛ غَيْرَناء ذلك الفخر 
جمعنا العُلى بالجُودِ بعد افتراقها الیْنا» كما الأيامُ یجمغها السَّهْرٌ 


جمعنا بجودنا أطراف المعالي إلينا 


! 


ع و ه و 


7 نجدة في ا وبنجدتنا ألقت سحب ات في نجد بعاعھا 07" وهي سحب 
سود مكدرة اللون 


EA 


بِخَيْلٍ لِرَيْدٍ الخَيْلء فيها فوارس إذا تَطقّوا في مَشْهّدٍِ خرس الدهر 
حدث هذا بخيل لزيد الخيل (فارس طيء المشهور) وهذه الخيل فيها فوارس (فرسان) ينطقون 
بالسيوف والرماح في مشهد الحرب» فيخرس الدهر 
مساع يَضِلٌ الشعرٌ في كُنْهِ وَضْفِها فما بهتدي. إلا لأَصتَرِماء الشّعْرٌ 
هذه سا (أمجاد) يضل (يضيع) الشعر في كنه وصفها نه مها وكل ما قيل فهو وصف 
لأصغرها فقط 


۵ مجد طیعء 
وقال یصف قومه ویفتخر بهم : 
ألا صَنَمَ البین الذي هُوَ صایْغ فان تكْ مِجْرَاعاء فَمَا الدهرٌ جَازغ 
أيي؛ على الدّهرٍ الا فقد َضَى علی بجور صَرْفُهُ المتتابم 


آسيء الثناء (آعیب) 


وعاو عَوّی. والمجد بيّني وبيته له حَاجِرٌ ُوني ورن مُدَافِحُ 
وعاو عری (رب تاج يهجوني)» ومجدي حاجز يحول بيني وبينه» ویدفعه عني بلا تعب من جانبي 


أنَا ابن الذین اسْتَرْضعَ الجودٌ فيهم» وسُمَيّ فیهم. وم كَهْلُ ويَافِعُ 
استرضع الجود فيهم (كان عندهم رضيعاً) وانّخذ عندهم اسمه» وظل فيهم يافعاً وكهلاً 
سما بي أوْسٌ في السَّماءٍء وحَاتَمٌ ورَيْدُ القّناء والْأَنْرّمَانِء ورَافِمُ 
ارتفع بي إلى السماء هؤلاء الأجداد 


5 ۳ عع 
وکان یاس - ما ریاس - وعارق» وخارئ أَوْفَى الوّرَى» وَالأصَامِعُ 
الاصامع : حي من طيء 
نجوم طَوَالِمْء جبَالٌ فوارغ غُيوتٌ هَوامِعٌء سيول دَوَافِعُ 
فوارع: عالية» غيوث هوامع: أمطار هاطلة» سيول دوافع: متدفقة. يتجمل أبو 
تمام بهذا الزحاف الجاهلي الذي لم يعد أحد يركبه في العصر العباسي. لكن 
الرجل يحب أن «يتبدّى»» نسبة إلى البادية؛ ويريدنا أن نحلف بال العظيم أننا 
نصدق نسبته إلى قبيلة طيء. وسنجده في الطويل أحياناًء وفي البسيط كثيراء 
يركب هذا الزحاف المستكره المهجور. وقد أسرع محقق «هبة الأيام فيما يتعلق 
بأبي تمام» إلى «تصحیح» الكلمتين اللتين وقع فيهما الزحاف فجعلهما «طوالیع» 
و«هواميع». وقال في الحاشية إن البيت مكسور. ولا نرى إلا أن شاعرنا كبر 
وهلل عندما جاءته هذه السجعة الداخلية المزدوجة (التجزئة بحسب مصطلح صفي 
الدين الحلي) ولما رآها تقتضيه زحافاً عتیقاً كبر وهلل مرة أخرى 


1:۳۹ 


مَضَوْاء وكَأنَ المَكْرّمَاتِ لديُهمُء ‏ لِكَثْرَةِما أَوْصَوًا بِهھِیٗء شَرائِمُ 
أي يَدِ في المجد مُدَّثْء فلم تَكْنْ لها راحةٌ من جودهم وأَصَابعٌ 
هم اسْتَؤْدَمُوا المعروف مَحْفُوظَ مالِناء ‏ قَضَاءَء وما ضاعث لدِیْنَا الب 
وضعوا مالنا المحفوظ وديعة عند المعروف» فضیع المعروف المال لسخائناء ولكننا لا نضيع ودائع 
الناس وحقوقهم 
بهالیل لو عایْنت فضل آکنهم لایفنت أن رز في الارض وام 
بهالیل : سادة کرام تری فضل آکفهم (ما ینفقون) فتحسب أن الرزق واسع في الدنيا 
إذا َي لم تَظو مَنْشُورَ بأسها ‏ تَأَنْفٌ الذي يُهْدي لها السُخُط جَای 
إذا لم تطو طيء بأسهاء بل نشرته» فهي تجدع أنف من يسبب لها السخط (تقطعه إذلالاً له). 
والأنف الجادع: أي المجدوع 
بكل فتى: ما شاب من رَوع وَفْعَوّه ‏ ولکنه قدشِيبْنَ منه الوَقَائِع 
إذا ما آغاژوا. فَاحْتَوَوًا مال معشر» أغارث عليْهِمْ فاحتَوَنْهُ الصَّنَائِمُ 
يغيرون غازين فيحتوون مال القبائل (المال هو الإبل)ء 
ثم تغير عليهم الصنائع (المعروف) فتسلبهم المال 
َنُعْطيء الذي تُعْطِيِهِمٌ الخیل والقّتاد أكُفٌ لاب المَکْرْمَاتِ مَوانم 
أكفهم الحامية لارث المكارم تعطي الناس المال الذي أعطتهم إياه الخيل الغازية والقنا (الرماح) 
يَمدُونَ بالبیض القّواطع ییا وهُنَّ سَوَاءٌ والسیوف المواطع 
يمدون بالبیضص القواطع (بالسيوف) أيدياً هي في عزمها كالسيوف 
إذا أَسَرُواء لم سر الب عفوَهُمْ ولم بُمُس عَانٍ فیهم وهو کانع 
يأسرون الرجال في الحرب؛ ولکن عفرهم لیس تیان ولا پست العاني (الأسير) فيهم كانعاً 
(منقبض النفس) 
إذا اموا عنه جَوامِعَ له تَيَقَّنَ أن المنّ أيضاً جَوابم 
إذا أطلقوا عنه جوامع غله (قيوده) أصبح متيقناً أن المن (الاحسان) هو أيضاً جوامع (قيود). . 
والمرء يقيد أخاه» أو خصمه. بإحسانه إليه 
ألا تفس الشّعْرٍ مَانَتْ وان يَکنْ عَدَاها حِمَامُ الموتِء فَهْي نازع 
عداها (تجاوزها) 1 


۰ 


سأبكي القوافي بالقوافي فإنها علیها ۔ ولم نَظَلِمْ بذاك - جّوازع 
جوازع: حزینة 
کشفت قناع الشعْرِ عن خُر وجهه وطيِّرّته عن وکری وضو اف 
کشفت القناع عن حر وجه الشعر (صفحة وجهه البارزة)» وطیرت الشعر عن وکره بعد أن كان 
واقعاً (ھابطاً غیر محلق) 
یر باه مس ا يسع دنو إِلیْھا ذو الججا. وَهْوَ ای 
بغر : بقصائد غراء الحجا: العقل 
و e‏ ا لے 
یود ودادا أن اعضاء جسمه. اذا آنشدث. شوقا إلیْھا مَسَامِمٌ 
we‏ 4 
۱۹ أد ركتني حرفة الادب 
ما يَحْسِمُ العقلٌ» والدنيا تُسَامنُ بوه مَا يَحْيمٌ الصبرٌ في الأحداث والرب 
النوب: المصائب 
الصبرٌ کاس وبَظنُ الک عَارِيةٌ؛ والعقلٌ عَارِء إذا لم يُكْسٌ باللشب 


الصبر يكون كاسياً (لابساً/ مستوراً) حتى وبطن الكف عارية من المال» والعقل يظل عارياً بدون 
النشب (المال) 


ما أَضْيّعَ العقل إِنْ لم يَرْعّ ضَیْعَتَةُ ‏ وِفْرٌ؛ وأي رَحَىَ دَارَتْ بلا فظب 
ضائع هو العقل (الذكاء والفهم والكياسة) إن لم يرع (يحفظ) ضيعته (قريته) وفر (مال)ء ورحى 
الطاحونة لا تدور بغير قطب (محور) 


می و 4 0 وو وا کار 7 5-0 
كم ذقت في الدھرِ من عسر ومن یسر وفي بني الدهر مِنْ راس وین ذنب 


۷۴ 


۹ مر ر و ۹24 و رو و گا پت ۲ aT‏ 2 
اغضيء إذا صرفه لم تعض سورته عني » وأرضى إذا ما لج في الغضب 
أغضي (أتغاضى) عندما لا تتغاضى سؤرة (هجمة) الدهر عني؛ وعندما يلج (يبالغ) الدهر في 
الغضب فإنني أرضى 
0 2 ۳ راعج وه 5 3 6 و َ‫ 
إن كان الدهر جاداً في حزونته (وعورته) 

6 و فص ے وم سو اود ےہ ساس ہر ی یت ےو سو و کہ 1 
مقصّر خطراتِ الهم في بذني» علما باني ما صرت في الطلب 

أقضر بذلك خطرات (جولات) الهم في بدني» علماً بأنني حاولت» وما قصرت 


33 


ماذا على إذا ما لم یز وتري في الرّْي» أن رل أغراضي نم آمب؟ 
ماذا عليّ (ما ذنبي) إذا لم یزل (لم ینقطع) وتر قوسي وأنا أرمي» ولکن أغراضي (الاهداف) نفسها 
زالت» د 


مفللة: مكلّمة تسط: مات الصفر : النحاس» معدن الذھب : ES‏ 7 


أحفر منجم الذهب وتطثلم أظافري» ولا یخرج لي الا التحاس 
4 ہو پچ ؟ و 2۶ ۳۳ کے و و ورت ه 2 
إذا قصدت لشاو. خلت أنى قد آذرکته. آڈرکٹنی جرفة الأدب 
إذا قصدت لشأو (لغاية) أظن نفسي أدركته (حققته)ء أدركتني (لحقت بي) حرفة الأدب 
(لعنة الاشتغال بالأدب) 

ما آبَ مَنْ آبَ لم يَظَمَرٌ بِبَغْيتَهِ؛ ولم يَغِبٌ طَالِبٌ للنجح لم يَخب 
بعبارته الملتوية يقول شاعرنا: الذي رجع غير ظافر ببغيته (طلبه) فكأنه ما آب (رجع)؛ والذي طلب 
النجح (تحقيق المبتغى) وأنجزه بلا خيبة فكأنه ما غاب عن أهله ولا تجشم عناء السفر. يقول: 
العائد فاشلاً كأنه لم يعد إلى وطنهء والذي نجح فكأنه لم يغترب ولم يواجه المشقات. وبعبارة 

أوجز: الناجح كأنه ما غاب» والفاشل كأنه ما آب 


هل المجتَمعث عُلْيَا مَعَدَ ومَذأجج بملٹخم إلا ومِنَاأميرُها؟ 
هل اجتمعت عليا معد ومذجج (أشرف قبائل معد العدنانية ومذحج اليمانية) بملتحم (بمعركة) إلا 
وأميرها من قبيلتنا طيء؟ 

ےے۔ و و ٥‏ وم 1 رو ا ک٤‏ و 
بل اليمن استعلت لدی کل موطن . وصار لطیء تاجهاوسریرها 
السریر (العرش) 
مُحَرَّمَةٌ أُكْمَالُ خیلي في الوغی ممَكْلُومَةً لمّائهاونخوزها 


محرمة (محمية من الاصابة) آکفال خيلي (مؤخراتها) لانني لا أفرٌء ومكلومة (جريحة) لباتها 
(صدورها) ونحورها (ما فوق الصدر) لأنني دائماً أواجه الأعداء 


وقال يمدح أبا المغيث موسی بن إبراهيم الرافقي وکتب بها إليه: 
إيهاً دمشق! فقد حوبت مکارماً بأبى المْفیث: وَسُودداً قُنَمُوسا 


إيهاً دمشق (زيدينا يا دمشق)› فقد ضممت» بوجود أبى المغيث» مکارم وسؤدداً قلاموينياً (قديماً) 


339 


وأرى الزمانَ عدا عليكِ بوجهه جَذلانَ بَسَاماًء وکان تحبوسا 
نظر الزمن إليك بوجهه جذلان (فرحاً) باسماًء وكان من قبل عبوساً 
لم يَسْعْروا حتی طَلَعْتَ عليّهم بكرا یش الظلحة سیب 
لم يشعروا الا وقد طلعتٌ عليهم مثل البدر ور و وت الحنديس (الشديدة) 

ما في النجوم سوى تَعِلَةِ باطل تنا کسی إفكهنا کا یسا 

قراءة العرافين حركات النجوم هي منذ القدم تعلة باطل (سبب باطل لوقوع الأحداث المقبلة) 
وإفكها (كذبها) مؤسس تأسيساً في الأذهان 

إن الملوك همم كواكينا التي تَحْمَى وتظلغ اعدا ووا 

الملوك (الولاة) هم كواكبنا التي تجلب السعد أو النحس. وكانوا يمدحون الوالي بأنه مسبب للخير 
وللشر معأء وبأنه يمنح ويمنع 

فِئَنُ جَلَوْتَ طَلامَهاء من بعد ما مُدوا تا ترما ورَؤُوسا 

تلك كانت فتناً جلوت (أزلت) ظلامهاء من بعد ما مدوا نحو الفتن عيونهم ورژوسهم فكل يريد 
ریت المضط بة 
ما أكبر ۳7 ينفقون من مالهم» وبين قوم ینفقون نفوسهم ارو فا 
سار ابنُ إبراهيمٌ» مُوسی؛ سيرةً شک الومان تام وكان مسا 
سيرته الحسنة ھذّأت الاحوال وكان الزمان قبله شموساً (معانداً) 

لو دل ال زن هرسا .ون جانبه إذا ماسیسا 

الممدوح ألوى (شدید)ء يذل البعیر الصعب ان ساسه (روضه)» - یقصد أنه یجعل یجعل الخصم دلولا 
منقاداً للطاعة - ولكن الممدوح في الوقت نفسه يلين لمن يكون رئيساً له فهو منضبط 

مَنْ لم یذ قیطیر في خَيْشُويِه رَمَجُ اميس فَلَنْ يَقَودَ حمسا 

من لم یکن جندیاً مَقودا ولم يجرب كيف يطير رھخ الخميس (غبار الجيش) في خيشومه (أنفه)» 
فلن يستطيع قيادة جيش 


۱۹ المدّاح المحترف 
یمدح آبا المغيث موسی بن ابراهیم الرافقي: 
الآن جَرّدَتِ المدائخٔ؛ وانتهی فیْض القریض إلى باب الوّادي 
الآن جردنا قصائد المدح (استللناها کالسیوف)ء وانتهى (وصل) فيض القريض (الشعر) إلى عباب 
الوادي (خضم الوادي/ أي إلى الممدوح الذي هو وادي الجود) 


و 


وتَبَجََسَت لِلجُود من تَفَعَایهِ لب يَكَدْنَ يَقْلْنَ: مَل مِنْ صَادِ؟ 
تبجست (تفجرت) للكرم من نفحاته (عطایاہ) فلب (آبار) تكاد لغزارة مياهها تقول: هل بقي من 
صاد (عطشان) لم يشرب بعد؟ 

5 و ںہ 2 عد ها 5 9 
لم ابت حلبه منطو إلا وقد سمبفت سوابقھا إليك جيّادي 
لم أترك حلبة منطق (قول) إلا وقد سبقث سوابقٌ هذه الحلبة (جيادّها السابقة) جيادي آنا (قصائدي) 
أَبِقَيْنَ في أعناقِ جؤُدِكَ جَوْمَراً أَبْقَى من الاطواق في الأجيادٍ 
هذه القصائد هي جواهر في أعناق کرمك» وستدوم أكثر من أطواق الأجياد (الرقاب). فطوق عنق 
الحمامة خلقة ولا يزول كباقي الأطواق 


٠‏ صحراء عليها باب 
يهجو أبا المغيث موسى بن إبراهيم الرافقي: 
قاض اللَكَامُ وعَاضَتٍ الأحْسَابُ ولمْجمُّئَّتٍ العَلْيَاكُء والآدابُ 
غاضت: نشفت؛ الأحساب: الامجاد» اجتلت: اقلعت 
هب مَنْ لَه شئ بُریڈ حِجَابَهُ ما بال لاشیء عليه حِجَابُ؟ 
عو تر ور ھا ا ور 
وضع عليه حجاباً؟ 
ما إن سَمِعْتُ ولا آزاني سایعك. أبداً بصَّحْراءٍعليْهاباب 


مَنْ كان مفقود الحیای فوجَهه من فیربواب له بواب 


۱ أمدحك مع الخلق وأهحوك وحدی 
وقال يمدح أبا المغيث موسى بن إبراهيم الرافقي» ويعتذر إليه: 
ےا یا تا و رس د 
وکیت! وما أَخْلَّلْتُ بعد بالحجَاء - ل نظ 7 بَعدي؟ 
وكيف يكون ذلك» وأنا ما أخللت (قصرت) بالحجا (التعقل)» وأنت لم تخلل بالمكارم؟ 
أألبِسُ مُجْرَ القول مَنْ لو هجونّهُ ان لَهَجَاني عنه معروفه عندي؟ 
فهل یمکننی أن ألبس (أكسو) هجر القؤل (القول المعيب/ الهجاء) شخصاً لو هجوته لكان معروفه 
إليٌ هجاء لي 


٤ 


كريم متى أمدحة آمدخه والوّرى معي. ومتی ما ُمُه لُنْنُْ وحدي 
ولو لم يَرَعُنِي عنك غير وازعٌ لأغدَيتني بالجلمء إن العُلَى تُعْدي 
لو لم يزعني (يردعني) عن ذلك الهجاء المزعوم وازع (رادع) سواكء لكان كافياً أنك نقلت إلىّ 
عدوى الحلمء والعلى (المكارم) تعدي 
2 د بدي عن جزض خُر ومنطقي وأملأها بن لِبْدَةٍ الأَسَدٍ د الورد 
خير لی آن 5 يدي في لبدة (فروة رأس) الأسد الورد (الضارب للحمرة) من أن أمس بها عرض 
رجل حر أو أن أتعرض له بمنطقي (بقولي) 
بهجو موسى بن إبراهيم الرافقي: 
كم من نیم قد غَرَنْهُ قصائِدي ودَأَبْنَّ فيه» فَمَا ظَفِرْنَ بظائل 
1 غزوته بالقصائد محاولاً نيل عطائه» عبثاً 


5 
57 


لعفت الرحمن على إنتى أ نَعْتُ طَنيَ في رياض البَاطِلٍ 


سی 


أرتعت ظني : جعلته يرتع ويرعى 


COLE‏ جمد عزون ھتاس ھا 
سائل: مستجرٍ 


۳ السلام عليك » یا أبا تمام ! 
لی ی ای ر کی 
کل ندم آخاف حبن ره مقبلاً اك بَشجُني بالسّلام 
1 فدم: غبي» يشجني: یجرح رأسي 
رافعاً كَمَّهُ يبرّي فلا أ سَبّه جاءني لِمَيْرٍ اللطام 
لبري : للاحسان إلىّ بطرح السلامء اللطام: الصفع 


٤‏ ما کل رؤیا تصدق 


وقال يهجو عتبة بن أبي عاصمء شاعر أهل حمص : 


سی سر 
سب 5 


7 إذ عاينتني حتی إِذا مَا عبت عنْ بَصَري» ظللت 
ما ريني سکتٌ؛ حتی إذا ما ابتعدث عنك ظللت تتشدق (تتفاصح) بالکلام 


4 


َير رأی أَسَدَ ا لغرین: فَهَالَهُ حتی إذا ولی؛ تولی د 1 يَنْهَقٌ 

أنت كالعير (الحمار) الذي رأى أسد العرين فهاله» فلما وی الأسد تولّی (بدأ) الحمار ينهق 

اتا غالك ان تعال ماتری. اش ياست وباغ ی 

بُعْدَك! لقد غالك (أملکك) قبل أن تصل إلى مآثري (أفعالي) فقحة واسعة (فأنت ممن یلاط به) 
وباع ضيق (قذر سافل) 


ا 
4 


۳ ای “لت 5 9 ا یں 2 2ع ٤ے‏ ء ے 7 
وتۂ ) من مَعْشَرٍ في مَعْشَرِء فکان آمك أو أباك الرُئبَقٌ . 
وأعجزك عني تنقلك بين الأقوام في النسب. لأنك دعي 
۶ و 9 7 0 سی ج۔ 2ھ 0 5 رو 
وفسوق والدی حَسَتْ جرع الردی» واظنها في اللحدٍ ایضاتفیق 
حست جرع الردی: لعقت جرعات الموت 
۔س هم آي ےہ ےر و 2 5 Surf‏ م7 سی وار 5 و 
جدعا لانف طیء إن فتهاء ولو ان روحك بالسماء معلق 
فلتُجدعٌ (لتقطغ) أنوف قبيلة طيء إن كنت ممن يفوتها ويسبقها 
1 لعي ع و مہ ے ‏ ؟ > ہے ؟ 3 * وور و ود 
إني اراك خلمت آنك سالم ین بطثیهم؛ ما كل رژیا تصدق 
ِيَاكَ يعني القائلون بِقَوْلِهِمْ: (إنَالشَّقِيَ بكل حَبْل یخن 
تُب الشطر للمساور بن هندء والبیت بتمامه: شقيت بنو أسد بشعر مساور/ إن الشقي بكل حبل یخنق 
2007 ہے 5 ِ 2 00 
سر أيْنَ شفت ین البلادِء فلي بهًا سُورٌ عليك. من الرجال. وخندق 
أخذنا برواية الجاحظء في البيان والتبيين» لهذا البیت؛ دون روايات الديوان بنسخه المختلفة 
2 م ہے 2 3 ۳ 1 و و 
وقصَائذ تسرى إليك کأنها أحلامٌ رُغبء أو خط وت طرق 
2 2 
خطوب: مصائب. طرّق: قادمات ليلاً 
i ۳ ۰ ‫َ 2 6. 0‏ ۳ یں و رس نے 2 22 2م ےم © م 
مِنْ منهضایك مُفَعِدَاتِك خائفا مُْتوْمِلاء حثّی كأنك تطلق 
قصائدي تقيمك وتقعدك وأنت خائف مستوهل (خائف)» كأنك المرأة التي تطلق قبيل الولادة 
° راج 9 2 ا لا وی فم 0 
من شاعِر وقف الکلام بہابو واکتن في كنفئ ذراہ المنطق 
اکتن : احتمی ؛ ذراہ: كنفه وحمايته 
٥‏ لا للمشاتمة 
يهجو عتبة بن أبي عاصم: 
۶ و و و هام عله م رز و ۶ و ء ۳ 23 7 ئ مس و 
نیت غُتْبَة يَعُوي كي أَشَاتِمَهُ الله أكبرً! أنى امتاسد النقد 
النقد : صغار الغنم 


ہت 


إني لأغجَبٌ یمن في عَقيیبَيه من المیْی بُحُورٌء كيف لا يَلِد؟ 
حقيبته: هنا معناها «جوفه».. بيت منسوب إلى كثرء ولعلنا - غفلة منا - قد ضممناه فی مختاراتنا 
إلى غير شاعر 


٦‏ بلی؛ تموت فتستريح 
يهجو عتبة بن أبي عاصم: 
بنؤُعبدٍ الكريم نُجُومُ له ثرى في طيّءٍ أبداًتلوحٌ 
إذا كان الهجاء لَهُمْ نُواباء فأخبرني: لِمَنْ ملق المدیخ؟ 
ومالك حيلة فيهم. فثجدي عليك؛ بَلَىء تموث فتستریخ 


۷ أحيا وأمات فی الصحارى 
يهجو عتبة بن أبي عاصم: 
فإِنَّكَ إِنْ ُسَاجلْني تَجذني ا ویفيك تربا 
الجندل : الصخر 


او مو سم 


نجذ صِلاً تخال بکل عضو لديز والح كات فليا 
الصل : الثعبان 
اش الفلوات» قد آخبا وارد ركاب فی صحاصجها: ورگ 
تجدني أخا (قرينَ) الفلوات (الصحاری)» الذي أحيا في صحاصحها (براریها) 


ركاباً (إبلاً) ورَكْباً (وراکبین) بالوصول بها وبهم إلى الامان وأردى (مَات) 
إبلاً وأصحاباً لم یتحملوا المشقات 


۸ نحن مادة السَّمّر 
يمدح عمر بن عبد العزیز الطائي من أهل حمص: 


یا هذه آصري ما هذه بشر ولا الخرائنذ من أثرابها الاخر 
يا هذه العاذلة أقصري (كُمّى) فهذه الفتاة ليست من البشر لحسنها النادر» وکذا الخرائد (الحسان) 
۱ من أترابها (صاحباتها) 
لولا العیون وتفاخ الخدود إِذَنْ ماکان ينحسّد آعمی مَنْ له بَصَرٌ 


٤٤ 


بالشعر طول إذا اصطکث قصائده في مشر وبه عن مَعْشْرٍ قَصَرٗ 
يطيل الشاعر في مدح من يستحقون المدح ۔ وينقل شرف الدین المستوفي (في الصفحة ۶1۸ من 
و اک مو سد نس و ا ان یکون ۷ و 
وو وقد ات 
مل أَوْرَق المَجَد إلا في بني ادو أو اجثني منك لُوْلا یت نمَر؟ 
المجد يورق عندهم 


4 


لولا أَحَاوِيِتُء بَقَنْهَا ابِرنَاء من النَدَى والرّدَى لم بُفُجپ السَمَرٌ 


لولا ما تركت مآثرنا للناس من الأحاديث عن الكرم وقتل الأعداء ما كان السمر يعجب الناس 


4 فافعل ما تشاء 
يُعَرّض ببعض بني حمید. بعد مقتل محمد بن حمید ولم يصرح بهجائه. لأنه 
كان مدحهم ولأنه طائي» وثمة شك في نسبة هذه الأبيات: 
إذا جازیست في خلق نیش فأنتَومَنْ تُجاربے سّواہ 
رابت الخُرَّ يَجْنَيِبُ المخازي ويَحُْميِوِعنٍ العَدْرٍ الوفا؛ 


تسا بسن سل الا سياني لهاین بعدشدبهارخا 
لقدجِرَبتٌ هذا الدهن حتی 2 لامي النَجَارِبٌ والعناء 


ادا وان ال ا سے ۰ نذا لوم يدن لكان انا 
یعیش المرۂ ما استخياء بخَيْرٍ وِيَبْقَى العُودُ ما بَقِيَ اللْحَاء 
اا یقی الغصن مورقاً نضراً ما بقي له لحاژه» وکذا فالمرء يظل بخير ما بقي مستوراً بالحياء 
د وتا سی یو ولا الدنبا الحیاء 
إذا لم ت تخشن عاقِبَۂ الليالي ولم تس تنتخي فَانْعَل ما تشاء 
۰ انتجاع الموت 
يرئي بني حمید بن قحطبة : 
آي القلوب علیْکُمْ لیس يَنْصَيِعٌ وأيُ نَوْمٍ علیْکُمْ لیس یمتیع 


مر 6م 0 


يَنْتَجِعُونَ المنایا في منابیها. ےج الدمر کم 
ینتجعون المنایا (یزورون الموت وكأنهم یذهبون للرعي) 


۸ 


o 2‏ ۳ ےھ کی هر 5 َ‫ ۵ و وھ 
لو خر سیف من العیوق منصّلِتا ما كان إلا على هامایهم بقع 
لو خر (سقط) سيف من العيوق (نجم في السماء) منصلتاً (مجرداً من غمده) ما وقع إلا على 

رؤوسهم. فهم محترفو حرب لا يموتون حتف أنوفهم 
إذا هم شهدوا الهَیْجاء ماج بهم تخظرف في وجوه الموْتٍ يَطَلِعُْ 
الهيجاء: الحرب. تغطرف: اعتزازء يطلع: يبرز 
f‏ تَسَمٌ الأرض | لفضاء ولا يَرْضَوْنَ أو يَجَشِمُوها فوق مَا تسم 
نفوسهم كبيرة» ومع ذلك لا يرضون إلا أن يجشموها (يحملوها) فوق طاقتها 
بود أعدائِهِمُ لو أَنْهُمْ قفتلواء وأنهم صَنعوا بعض الذي صَنَعُوا 
أعداؤهم يتمنون لو أبدوا مثل شجاعتهم حتى لو كان القتل هو الثمن 
عَھدي بهم تَسْتَنِرٌ الارض إِنْ نَرَلوا فيهاء وتجتممٌ الدنيا إذا اجتمعوا 
2 و هو و or‏ چم 4 ۶ ۶ ٤‏ رد و و مه و ۔ و 
ویضحك الدهر منهم عَنْ غطارفة كان ایامهم ین انیها جمع 
يضحك الدهر منهم (یضحك بسببهم) عن غطارفة (سادة) 
وأيامهم مليئة بالانس» فکأنها كلها یوم جمعة 
َفْنَاُمْ الصّبْرٌ اد أَبْقَاكُمْ الجَرَعُ 
فلماذا تشمتون بهم علانية وهو أسود الوغی (الحرب)ء لقد صبروا حتى الموت» وأنتم عشتم 
لانکم فررتم خوفا 
۳١‏ ثم انثنى فتقطعا 


برثي أبا نصر محمد بن حمید الطائي: 


نی الشات غلاناً بأُسْدٍ ون 


ہے 


1 


أصَمَّ بك النّاعي. وان كان أَسْمَعَا وأصبح مَغْتّى الجود بَعْدَكَء بَلَقَعا 
انا (ناقل خبرك) آصمنا بالخبر (جعلنا صماً لهول الک الما عفان وأصیح سی (مکان) 

الجود بعدك بلقعاً (قفر؟) 

فتيّ» كلما ارْنَادَ الشّجاعٌ من الرّدی مَمَرَاً عَدَاةَ المأزی ارتاد مَضرّعا 

إذا ساء يومٌ في الكريهة منظراً تَصَلَاهُ علما أن سَيَحْسُنُ مَسْمّعا 

الكريهة: الحربء تصلاه: اصطلى بناره 

رن تم عَنْ عُمْر تَدَائَى به المدی تَخَائَك حتّی لم تجذ فیه مَنْرّعا.. 

فان کنت ترمي بقوسك » ووتره عمرك الذي وصل مدا وخانك الوتر ولم پبی فيه منرع 
(مدی لمزید من الشد). . 


۹ 


فما كُنْتَ الا السیف لاقی ضَريبَةٌ فَقَطّمَهاءئم انتنی فََقَطعا 


فما كنت إلا سيفاً لاقى ضريبة (ضحية السيف المضروبة به) فقطعهاء ثم تقطع هو. 
هذا أقصى ما استطعنا فهمه. وفي أبي تمام تشحنك المفردات بمشاعر ومعان تؤلف 
فيما بينها صورةً أو تصنع جواً. ولا تحاول أن تفسرها بالبحث عن مقابل موضوعي 
دقيق فتفسدهاء فأنت معه كالمتفرج على آلاف الصبية في ستاد الأولمبياد يحملون 
لوحات ملونة تصنع صورة ضخمة ثم تتموج وتتحرك بشكل عجیب. فإذا اقتربت 
فقدت جمال المنظر. لقد ظن عبد السلام هارون بأبي تمام شرآ وحسبه غير دقيق 
في استخدام اللغة ثم درسه من كثب فغير رأيه» ووصل به الاقتناع بأبي تمام 
أن شرح همزياته في كتاب مستقل ونشره» خطوة أولى لشرح الدیوانء لكنه مات 
وترك سبعة وعشرين حرفاً ا نعالج منها ما نعالج. . وافتتن إيليا الحاوي بأبي تمام 
افتتاناًء فشرح ديوانه شرحاً ردیثا فيه العمومية المفرطة وفيه نسخ خ لأوهام من سبقه 
واجتهاداتهم» وفيه إسقاط بيت هنا وبيت هناك من باب الغفلة» وفيه مثات الأغلاط 
المطبعیةء ومع كل هذا الذي قلناه فإيليا الحاوي رجل يعرف الأدب العربي القديم 
معرفة حسنة ويتذوقه؛ ثم وضع ایلیا كتاباً ضخماً عن أبي تمام فيه هيام بهذا الشاعر 
«الحدائي». والحق أن أبا تمام شاعر متفرد؛ ومع آنني وصمته في المقدمة بعيوب 
كثيرة» فهو شاعر يجعل المعنی يتوقد في المفردة» ويردفها بغيرها على نحو يزيد 
المعنى بهاء وإن لم يزده وضوحاء وما ينتهي البيت الا وقد تكونت في قلبك حالة 
نفسية متكاملة صاخبةء وتكونت في عقلك صور شتى تنظر إليها معا فتفهم» وتحاول 
التحقق منها فرادى فلا تجد شیثاً خطيراً. أبو تمام شاعر الإيحاء. وقد أزعج 
هذا النقاد القدماء كثيراًء فتعقبوه وعابوه وتسقطوا أخطاءه. لکن المؤلفین ظلوا 
يقتبسون في كتبهم أبياتاً كثيرة له. وظل شعره حياً . وكما ذكرت في ملاحظة سابقة 
فان الله لم يوفق أحداً إلى شرح ديوان أبي تمام شرحاً تقليدياً حرفیاً يصل بقارثه إلى 
الفهم الدقيق للمفردة ومعناها ثم يضعها في مكانها من البيت. وسبب ذلك لغة الرجل 
المتفجرة» واحتمالاتها الكثيرة» ومَوّران هذه المفردات بالمعاني وظلال المعاني. وقد 
حاولت في هذه المختارات التي لا تتعدى العشرين بالمئة من ديوان الرجل أن أشرح 
الشرح الحرفي كي يصل القارئ إلى الصورة الكاملة والحالة النفسية بعد تمام الفهم» 
ووصلت إلى هذا البيت فذكرني بأن أبا تمام صعب وبأنه مختلف» وانظر إلى البيت 
الأخيرء فكيف نشرحه؟ هل نصور لك بطلاً أسطورياً نزل الميدان كي يفني الأعداء 
وعندما أفناهم انتهى مبرر وجوده فوق الأرض فقرر الوفاء للأسطورة فتبخر في 
الجو مفنياً نفسه لكي يتحول إلى ذكرى أسطورية رائعة» بطل لا يشيخ» ۰ بطل حياته 

صراعء بطل هو سيف لا إنسان» بطل يمثل لك مفهوماً : مفهوم أن كل الحياة فوق 
الأرض صراع. هو رمز لسر الحیاة: وسر المجتمع الانساني: رمز للصراع؟ 
لا بل نشرح البيت بكليمات بسيطة ونترك لك أن تستمتع به. فعلنا مثل هذا في 
عشرات الأبيات المشحونة بأمثال هذه اللوحات النفسية. شرحناها شرحاً لوب 
وتركناك معها لتعيش حياتك. وأمامي في عطلتي الحالية من عملي ستة أيامء 
فان لم أجد شیناً أصنعه فسوف أكر راجعاً على كثير من الأبیات التي شرحتها شرحاً 
لغوياً ظاهرياً فأضيف إليها بعض التفلسف, وأحليها بتأملاتي في مغازيها. قد أجد 

من يقول لي: عافاك اللهء الأمر أهون مما تظن! 


۶۰95۰ 


۲ قتيل الحفاظ 
يرثي محمد بن حميدء وأخاه قحطبة: 
میهات! لا يأتي الزمان بمثلوء إنَّ الزمانَ بمثْلِهولبَخْيل 
با ليت شعري بالمكارم كلّهاء ماذاء وقد غَفَدَث نداكَء تقولُ؟ 
یا يوم قحطبةٍ لقد أبقيْتَ لي خرف اری ایا و طول 
لما رأى جمعاً قليلاً في الوّغی؛ وأولو الجفاظ من القلیل قَليلٌ. . 
رأى أصحابه في الحرب قلةء وأولو الحفاظ (الذين يحفظون الشرف) قليل من القليل 
لاقی الكريهّة وفو مُعْمِدُ رَوْعهِ فيهاء ولکن سَيْفُهُ مسلولُ 
لاقی الحرب وقد أغمد (خبأ) روعه (خوفہ)ء ولكنه استل سيفه 


ع 


ومس الین الوت ارام کاتسا هُوّء في محبِّيَهٍ الیه. خليل 
الموت الزؤام: السريع 


۳ عبث 
يرثي بعض بني حميد في مرثية أبي الفضل الحميدي: 
لو يعلمٌ النامنُ علمي بالزمانِء وما عاثئث يّداه؛ لما ربوا ولا وَلَدُوا 


۶ الموت ولا المذلة 


رجم الله جَعْمَراًء فلقذکا أ ابيا شَهْمَاء وکا رحیما 

ی سکی اند كا لتقي ھٹا 

ثم سَارَتُ بوالحَمِيِّةُ قُدْمَاً عَأَمَاتَ الجدی؛ وماك كريما 
٥‏ كذا فليجل الخطب 

يرئي محمد بن حميد الطوسي الطائي الذي قتل في خلافة المأمون وهو يحارب 

الخُرّمية : 

كذا قَلْبَجِلّ الخَطْبُء ولْيَفْدَح الأمرٌ ‏ فليس لِعينِ لم يَفِض ماؤها عُذْرُ 


هكذا فلتكن المناحات» وليكن الأمر جليلاً وفادحاًء ولا عذر لعين لم تبك على الميت 


2-۱ 


توت الامال بمد محمد واصبح في شفل عن السَّمَرِ السَفْر 
ماتت آمال الناس بعد محمد بن حمیدء وانشغل السفر (المسافرون) عن بد سفرهم أو إكماله 
وتا كان ار قیال ی ها ما ودرا لمن ان ولس م دك 
کان محمد مالاً للفقیر» وذخراً (کنزاً مذخوراً) لمن ليس له كنز 
وماکان كدري نکی ود كف واا ال ای ۶ 
المجتدي (المستجدي) من كف محمد إذا ما استهلت (أمطرت) بالمال كان ينسى أن في الدنيا 
ألا في سبيل الله من مُظَلَتْ له فِجاجٌ سبيل اللو واننَفَرَ النَّفْرُ 
مات في سبيل الله هذا الذي تعطلت بموته الفجاج (الطرق الجبلية) المؤدية إلى الجھاد وانثغر 
الٹغر (اختلت الحدود مع الأعداء) 

۲ 3 ۱ 1 .0 7 2 0 5 4 0 
فتی كلما فاضت عیون قبيلة دماء ضحکث عنه الا حادیث والذکگر 
تبکیه القبائل دم ولکن سمعته ضاحكة 
و هی ی بابح رو شود فخلا 
فتی كان دهره مقسوماً شطرین (نصفین) نصف للبأس (الشجاعة والقسوة) ونصف للسخاء 
فتی مات بين الضرّب والطمٰنِ میتة تقوم مَقا مق التسی ؛ إِذْ فاته التصد 
وما مات حتى مات مَضْرِبٌ سيفه 200000 
ما مات حتى تثلم سيفه من الضرب» 
واعتلت (مرضت وتلفت) القنا (الرماح) السمر 
وقد کان فَوْتُ الموتِ سهلاً. فَرَقَهُ إليه الحِفَاظ الم والخلْق الوغد 
كان فوت (تجنب) الموت سهلاً» ولكن الحفاظ (حفظ الشرف) المرّ ردّہ إلى الموت ومنعه من 
الفرارء وكذا خلقه الوعر (الشديد) 
ونفشن تعاف العارَ حتَّى كأنّه ہُو الکفر يوم الرَوْع» أو دوه الکفر 
ومما رده إلى الموت أيضا في يوم الروع (يوم المعركة) 
نفس تعاف العار فکأنه الکفر 
فأئبّت في مستنقع الموتِ رجله وقال لها: مِنْ نحت أخمصك الخشر 
عرف أن الموقف موقف النهاية فیّت رجله في هذا المستنقع وقال لها تحت آخمصك يوم الحشر؛ 


أي أنه وعد نفسه بالجنة 


to 


غدا عُدُوَةَ والحَمّْدُ تسج ردائِهء فلم بَنْصَرِف إلا وأکفائه الاجر 
غدا غدوة (صباحاً) وهو يرتدي رداء من الحمد (الشعور بالکرامة)ء وما انصرف عن موقفه ذاك إلا 
وهو مكفن ليس بثوب بل بأجر وثواب لأنه شهيد 
ہے6“ 2 ۲ 25 وه 4 5 2 ع 0 o‏ ۰ وه وه 
َرَدٌی ثیاب الموتِ حُمُراًء فما آتّی لها اللیل إلا وَهْيَ ین سُنُْس خضر 
لبس کفناً أحمر من دمه» وما جاء الليل إلا والکفن من سندس (حریر) أخضرء 
لباس أهل الجنة 
کآن ني نبهان يوم وفایه نجوم سماء خر ین بینها البَدْرٌ 
كأن قومه نجوم فقدت قمرها 
يُعَرَوْن عن ثاو نعرّی بها لعل ۰ ويبکي عليه الجود والبأس وَالسَّعْرُ 
يعزيهم الناس عن او (مقيم بلا حراك) والعلی (الأمجاد) أيضاً تُوٌی به لأنها فقدته 
وأنى لهم صبرٌ عليه وقد مضی إلى الموتء حتّی استشهدا هو والصّبْرً! 
كيف لهم أن يصبروا عليه وقد كان مثالاً للصبرء فلما استشهد مات الصبر نفسه معه 
فتی كان عَذْبَ الرُوح لا مِنْ عَضَاضَةَء ‏ ولکن بر آن يُقَالَ: به كِبْرً! 
كان أنيساً ولكن ليس من غضاضة (ذل)؛ 
ومن الكبْر (الإثم) القول إِنْ به كِبْراً (تكبراً) 

ا تخد العادتات مها یکین كنوان ای انا تس ۶ 
إذا شُجراث العُرْفٍ جُذث آصولها ففي أي فرع تود نورق ا 
3 ج ی کشر الدرف انس أضولها ارا 
فكيف يكون على الفروع ورق؟ 

0 نے 5 و 2 5 21 3 َ‫ 70 
لئنْ أَبغِض الدّهرٌ الخَؤونُ لِمَقدِه ‏ لعهدي به يمن بُحَبًٌ له الدَّهرٌ 
لشن اليشث فيه الم طي: لمَاعَرِيَتْ منها تميمٌ ولا بَكْرٌ 
کذلك ما مك نفد مالکا یشارگنا فى فده البَدُوْ والخضر 
مضی طاهرّ الأثواب؛ لم تَبْقَ روضك عَداة وی إلا اشتهّث أنّها قبرٌ 
طاهر الأثواب: عفیف» ثوی: همد 
عليك سلامُ الله وقفا فإِنّني رأیثُ الکريم الحُرّ ليس له عَمْرٌ 
وقفاً (مخصصاً بك) 


fo 


۳۹ حوار مع میت 
يرئي محمد بن حمید: 
مُحَمّه بن خُمَید آغلقث رم اریق ماه الممالی مد ارت تمه 
أخلقت : اهترأت» رممه: بقايا جثته 0 
رأَبْثهُ بيجاو السیف مُحتَبیَا کالبدر حينَ الْجَلَتْ عن وجهه ظَلَمُةُ 
رأيته جالساً يسند ظهره بحمائل السیف. فكأنه البدر وقد انجلى عن وجهه الغمام» والاحتباء أن 
تضع مقعدتك على الأرض وتجمع ظهرك إلى ركبتيك بشال أو نحوه 
في روضة قد عَلا حاقاتها رَمَرٌّء عَلِمْتُ عند الْيبَاهي أنها نِمَمُهْ 
رأيته (أبو تمام يتخيل أنه رآه) في روضة يحفها الزھر ولكنني عندما انتبهت (صحوت من نومي) 
فسّرث الزهر بأنه معروفه الذي أنعم به على الناس 
فة فقلث. والدَّمُعٌ» ین خرن وین فرح يجري. وقد مَلاً الحَدَيْنٍ منسَجمه: 
REE‏ سائله 
الم تَٹ یا سَقِيقَ اس مد َمَن؟ ‏ ققَال لي: لم يَْتْ من لم يَمْتْ کرمة 
٦ we‏ 
۷ مر احفة الایام 
یمدح نوح بن عمرو السكسكي من کندة: 
یوم الفرای! لقد خلت طویلا لم ثبق لي جَلدا ولا مَعْقُولا 
یا یوم الفراق لم تن لي جلداً ران ولا سرت 
قالوا: الرَّحيلَء فَمَا شَكَكُتُ بأنّها تفسي عن الدنيا تریڈ رحيلا 
الرحيل : قرأها کم شيعت شئت من الطبعات ومن الكتب بالضمة» 
وقرآٹھا بالفتحة على تقدير «نریده» إغراء 
آنظنني آجد السَّبِيلَ إلى العَرَا؛ وَجْد الحِمَامُ إذن إلیٗ سبيلا! 


أتظنني أجد طريقة للعزاء (النسیان)؟ فلیجد الحمام (الموت) إذن طريقه إليّ لو فعلت 


رال الصَّعْبٍ أ مك رد د قد أصضات سيلا 
ج هَل ہو رد دمح 


إن رد د الجموح الصعب (الحصان الهائج) إلى هدوثه» أسهل من رد (منع) دمع قد أصاب (وجد) 
مسيلاً (طريقاً) 


fof 


لا تأحُذیني بالرّمان فليس لي تَبّعاء ولسٹُ على الزمان كفيلا 
لا تأخذيني بالزمان (لا تعاتبيني بذنب الزمان) فالزمان ليس تابعاً لإرادتي» ولست كفيلاً بتغيير 
صروفه 
من راحم الأيامَنُمَّ عَبَالَهَا غير القنامَةٍء لم يَرَلْ مَنْلُولا 
من زاحف الأيام (من حارب أحداث الأيام زاحفاً بجيشه عليها) ثم عبا لها (جهز لها) سلاحاً 
سوى القناعة لم يزل (ظل) مفلولا (مهزوما) 


مَُنْ كان مُرعی عزیه وممویه روضل الأمانی؛ لم یرل مَهزولا 
من كان روضُ الأماني (أحلام اليقظة) المرعى الذي ترتاده همومه (طموحاته) سيظل مهزولاً في 
مثل ذلك المرعى 
لو جار سلطا المع وحَُكُمُْهُ في الخليِ؛ ما كان القلیل قليلا 
لو جاز (نفذ) سلطان القنوع (قوة القناعة) في البشر لما وجدوا المال القليل قليلاً 


3 و روج ہی 0 ۶ 2 0 
الرزق: لا تکمد علیه. فانه ياتى». ولم تبعث إليه رسولا 
تکمد: تحزن 
61ط مر للخطب: ۷۱ أن بكرن جلية 
ای نت اغا اف والئمس 
لها رجلاً صغيراً . ومن أدب الإنجليزي أنه يقصدك في معاملة يومية بسيطة فيبدأك 
بالقول: : هل لك أن تسدي ال معروفاً كبيراً؟ ثم يطلب تأجيل الاجتماع ربع ساعةء مثلاً) 

5 و f‏ كرس ۔ ٦ Sr‏ ہے و و2 
لو آن طول قنایه یوم الوغی ميلء إذن نظم الفوارِسَ ميلا 
یقول: لو كان طول رمحه ميلاً لشلكٌ في الرمح أجسام الفرسان» مثلما تشك قطع 
اللحم في سیخ الشيء ميلاً كاملاً. المیل: قياس روماني من آلف خطوة وجعله 
قدماء العرب ثلث فرسخ؛ نحو ثلائة کیلومترات؛ وفيه أقوال آخری. البیت غير 
موجود عند التبريزي والصولي والحاوي وآورده محيي الدين الخياط ؛ وتنسبه بعضص 
المصادر لبكر بن النطاحء وخلو النسخ الموثوقة منه يعزز هذه النسبة 


یمدح بعض بني عبد 0 الطائيين 
ویتٌاضرم البْرَحَاء: آني شَكَوْتُء فما شَكوْتُ إلى زحیم 
ضرم (أشعل)» البرحاء (الشّدّة) 


foo 


وليل بت أكُلَوُهُ کا سے أو سَهِرْتُ على سَلِيمٍ 
رب ليل بت أكلؤه (أرقبه) كأني ہم (ملدوغ)؛ أو ساهر على شخص ملدوغ. وكانوا يسهرون 
على من لدغته أفعى حتى لا ينام فيسرع سريان السم فيه 


فاق لو سألتٍ دُجَاهُ عي لقد أَنْبَاكٍ عن وج عظيم 
دجاه (ظلامه)» أنباك (أخبرك) 


° ۶ 


بنات 5 ت0 5 0 ذوو العزيمة القوية) 
لکل ین ني خَوٌّہ له رامد تا لم 
احق الناس بالکرم ارو لم بل ل يأوي إلى سل كَرِيم 
۹ من كان يألفهم في المنزل الخشن 
وقال في أبي الحسن علي بن مر: 
قومٌإذا مَطَلَتُْ مجوداً أكْمَُهُمٌ عَلمْت أنَالنَدَىء مُذْكانَء في اليَمَنِ 
كم وَفْعَةٍ لك ما فك يَذْكُرُها علیَهٌ الله في سر وفي عَلَرِ 
وقعة: مع ركة 
جذم: جذر» فنن: غصن 
وکل شَيْءٍ له شیء يَكُونُ به فسَاده؛ وفساد الكلب في السَمَنِ 
أي أن العصاة آکلوا من مال الدولة وسمنوا فکان في ذلك فسادهم 
لي حُرْمَةٌ بك فاحفظها وجاز بها يا خافظ العهدء والعُوّادِ بالمتن 
المنن : المعروف العواد: الزاترون 


آوتی البَريَةٍ حشّاً أنْ ثراعبِه. عند السُرُورء الذي آسَا فى الحَرّن 


آساك : واساك 
و الكرام إذا ما أَُسْهَنُوا ذَكَرُوا مَنْ كانَ یمهم في المنزلِ الخشینِ 
أسهلوا: تحسنت أحوالهم 


٥٦ 


٠‏ الكبيرة للكبير 
وقال في مرض إلياس بن أسد: 
الله عافاك نها عِلَةَعَرَضاً لم تنم آظفازها الا على الكرّم 


عافاك الله من مرض عارض لم تنح (تتجه) أظفاره إلا إلى الكرم المتمثل فيك 


إِنَّ الرّيَاحَ إذا ما أَعْصَمَتْ قَصَمَثْ عیدان نَجْدٍ ولم يَعْبَأَنَ نّ بالرّكم 
العیدان : النخلات» الرتم : نبات دقیق الساق ۱ 


قد یم الله بللوی» وان عَظْمَتْ ويبْتَلي اللَّهُ بعض القوم باللعم 


١‏ عندما يفكر الدهر 
وقال یمدح آبا المستهل محمد بن شقیق الطائي : 
َحَمّلَ عنۂ ابر بوم شلوا وقافث صَبَاهُ في الطبا هي شنال 
مکل حمل متاعه علی الجمال متأمباً للرجل» الصبا : ربح طيبة» الشمأل: ريح تشتت 


السحاب؛ وهي مذمومة. یقول: رحل صبْرٌ العاشق یوم رحیل الاحباب؛ وأصبحت رياح الشباب 
المنعشة رياحاً ذميمة 


یم گظول الدهر في عَرْض نله وَوَجَدِيَء مِنْ هذا وهَذَاكَ. أطولٌ 


كان يوم الرحيل طويلاً عریضاً وكان وجدي (حزني) أكبر من طوله ومن عرضه 


تَحَمَّلْتُ ما لو حمل الدمر شَظْرَهُ لفکر تفرا: أي عِبْابو أَثمَل 
تحملت من الأسى ما لو حمل الدهر شطره (نصفه) لقضى دهراً يفكر أي العبأين 
(الحملين) أثقل: عبء كونه دهراًء أم العبء الجديد. لمن يقرأون الشروح 
المختلفة ويحققون» ويهمهم التنقير: شرح هذا البيت المرزوقي» وسرق شرحه 
التبريزي» وسرقه الحاوي» وسرقه صبحي» وشرحه شرف الدين المستوفي؛ وعلق 
على البیت بکلام کثیر الامدي ولم یشرح العباین. وجاءت حاشية غفل في نسخة 
من النسخ» وفیها شرح یوافق ما ذکرناه (آوردها محقق شرح الصولي خلف رشید 
نعمان في الهامش). وآما الشرح الذي تهافت عليه القوم ففطير. لنفترض أن 
«مبدعه» سهاء ألا وقفة وان معدودات قبل السطو؟ جاء في الشرح الفطیر: 
(الدهر وقف حائراً آمام النصفين لكي یختار أخفهما). فهل یقوم هذا بقوله 
«یباأیه»؟ ثم إن الدهر فگرَ «بعد» أن حمل النصف. ولیس «قبل». ورأينا الشنتمري 
قد فهم البیت كما فهمناه فاطمأن القلب. والله أعلم 


{oV 


2 
۳ ۳ ۱ 


تومو اما اتی سک رات تترقء وان أرقت د تون 
هنيئاً لمن يثني عليك» فمهما قال حتى لو أربى (زاد في المدح) 
فهو لا يتقول (لا يفتري) 


مك آن الخیر منك جه ولكنّ خير الخير عندي المعجل 
۲ الأفاعيل 
وینسب إلى أبي تمام القول : 
رس امه تن :کنیا شی نبرا کی مسا الد 
كأن الزمن يفي بنذر نذره على نفسه وهو أن يسيء إليّ 
فَعلُْمْ بابناء النبی وتفطه ‏ أََفَاعيلَء أدناها الخيانةٌ والغدرٌ 
وین عو اشنم تويك ی تیاه لیس تھا 


وصي النبي: علي بن آبي طالب 
شد بے آزر ال _* : كنا شدي + 0+0۶ 
وسد بے ارر لنبی محمد شد من موسى بهارونه رر 


۳ اللیث یفترس الکلب 
يهجو مقران المباركي : 
رجا آن ته عساسَء قذره ولم يدر ان اللیث یفترس الكليًا 


رجا هذا الرجل أن ينجيه شیء هو خساسة قدرهء ولكننى مستعد للنزول إلى مستواه 
فالأسد يفترس الكلب 


5 حزنا على السيدة الحنون 
يهجو مقران المباركي: 
إِمِرَاةٌ مَفْرانَ مَانَثْ بعنَمَا شابا فَحَسَّتٍ السَّلَعَ افیا والضَابًا 


بموتها ہت (شرّبت) الفتیان السلع (شجر ثمره مر 
والصاب (نبات عصارته بيضاء مَرَّة) 


سم 


لم يبق عَلَقٌ بباب الشام نعرقة بالمَعك» مد ملق الا رقد اتا 
الفعك (التجرو على المحارم) 


٤ 


يا تكبّةٌ هَسَّمَتْ أَنْفَ الشُرورِ بھاء وميِتَةً أَبْمّت العُرَابَ غاب 
النكبة بها (بموتها) هشمت أنف سرور آولتك العزاب» فقد ظلوا عرَّاباً بعد موتها. 
هذا فن من الشعر حذق فيه أبو تمام» وعلمه تلميذه البحتري. أنشد أبو تمام تلميذه 
البحتري أبياتاً يصف فيها الفرس» ویصف حوافره الصلبة» وختم بالقول: أَبْقَنْتَء إِنْ 
لم تب أن حافره/ین صَحْرٍ تلم أو من وجه عُثمان». ثم قال له: ما هذا الشعر؟ 
فقال البحتري: لا أدري. قال أبو تمام: هذا الاستطراد. فالشاعر يوهمنا بأنه يصف 
الفرس ثم يختم القطعة بالقول إن حافر الفرس في صلابته يشبه وجه عثمان. وصلابة 
الوجه تعني: الوقاحة. و«الاستطراد؛ في الشعر غيره في النثر. ففي النثر هو الخروج 
من موضوع إلى موضوع. أما في الشعر فهو ما مر بك. ویکون أقوى ما يكون إذا 
خرج الشاعر إلى الهجاء. فهنا يكون أشبه شيء بالنكتة. (انظر القطع: 248 و٤٤‏ 
والبيت الأول من ۸٦ء‏ والقطعة ۰۵۰ ففيها كلها أسلوب الاستطراد) 


٥‏ فيما يقال.. 

يهجو مقران المباركي : 
يا زوجةً المشکین مَفْرانَ التي عَظْمَتْ على المُتَظرّفِينَ وقائها 
المتظرفين» بالظاء المعجمتة قراءتي . وما بيدي من طبعات راوح ہین متطرقین ومتطرفین . 

فإذا آنکرت أن يفعل المتظرف ما يرميه به أبو تمام فاسمع أبا نواس یضرب المثل 

ب تيه مغن وظرف زندیق» 
خلت القُبورٌ بِظَبْيَةٍه عَهُدي بھاء فیما بُمَال؛ لذيذةٌ خلواتها 
تَرَكَتْ على المشكين عِذَّةَ صِبْيَة مل الفراخ؛ نخرمث آمّاتها 

تخرمت (ماتت) أماتها (أمهاتها/ تستعمل لغير العاقل) 

لر کان اع جات آز ان “قلت شوق معد رک کہا 


هذا أسلوب الاستطراد في الشعرء (انظر القطع : 41 ۰ وا والبيت الأول من ۰4۸ والقطعة ۰۵۰ 
ففيها کنها أسلوب الاستطراد الذي تراه في هذه القطعة) 


5 يا ذا القرنين 
يهجو محمد بن يزيد الأموي الشاعر: 
ا تلك التي ران لما E E‏ و و السمَاح 


أي أن السفاح (الزنا) ولد معها 


۹ 


ا هوک کاس فتاه اون بت ما شِئْتَ ین أَدَاةٍ الاح 


أي آنك ذو قرنین مثل الکبش. والقرنان رمز للرجل المخدوع عن حریمه؛ أو الدیوث. 
(انظر القطع : ٤ء‏ و٤٤‏ والیت الأول من ۰4۸ والقطعة ۰۵۰ ففیها كلها أسلوب الاستطراد 
الذي تراه في هذه القطعة) 


۔ 


٤‏ آشر 3 حت واتحفة 
يهجو محمد بن يزيد: 
َشْرَجْتٌ قلبك من بُعْضِي على حرق اضر من خرفات الھَجُر في الجَسَدٍ 
آشرجت : ی أي أنك كتمت في قلبك الغيظ الشديد مني 


أَنْحَفْتَ جِسْمَكَء حتی لو همم أن اه بِصَفْعِكَ یرما لم تجذك يَدي 


۸ العقاب الجماعي للبشرية 
يهجو ابن الأعمش : 
لو ره يقدر رَ المسْكينٌء مما ہو لاشتّدخل ال ره بالعرض 


لو يقدر المهجوء مما به من إدمان على اللواطء لطلب إدخال الفيشة (ذلك الشيء) لیس بالطول 


ولکن بالعرض. . فتأمل (انظر القطع: ٤٠ء‏ و4۵ وا؛ و٥٥‏ ففيها كلها أسلوب الاستطراد 
الذي تراه في هذا البیت) 


لِتَعْلْمَنئ آن الردی له حشم على الرٌابَع في عرضي 


قد بلغه علم بذلك في البیت السابق 


کون فى صلب أبَيناالتی أمْبَطتاجقعا إلى الارفن 
كونك موجرداً في صلب أبينا (أي : في صلب آدم» وسينجبك أحد أحفاده) هو 
الذي جعلنا نهبط من الجنة. النسخة الموسومة بالحرف !را تريد أن تزيدنا علماً: 
فالرجل الذي كان في الجنة هو آدم» فوضعت كلمة «آدم» مكان كلمة «الذي» في 
البیت» ولیذهب علم العروض إلى الجحيم؛ وقد اعتمدها عزام بدون إشارة 
هامشیة واعتمدها بعده الدكاترة الناسخونء رغم إشارة بعضهم في الهامش إلى 
الرواية التي أوردناها هنا (وهي رواية الصولي) والتي بها يقوم البيت معنی ومبنی. 
وعلى ذكر العروض 0۳ الدكاترة أن يراجع الكامل المرفل» ويعلم أنه لا 
يكون إلا مجزوءاً؛ فأما ما وسمه بالكامل ا فهو تام لكنه أحذ في ضربه 
وعروضه» وقد يكون مضمراً 0 فى الضرب أو لا یکون: هذا في موضع آخر فأما 
هذه القطعة فهي من السريع 


٠ 


۹ أيها الدميم 
قال في ابن الأعمش: 
كُحِلْتُ بِقُبْح صورتی فان لها انسان عَيْني في السَّيَاقٍ 
اکتحلت عيني بصورته القبيحة فأضحى انسان عيني (بؤبڑھا) في السیاق (في النزع الأخير) 
مَسَاو لو قُسِمْنَ على العّواني تما جهن الا بان لا 
مساو (مساوی) 


قَبْحْتَء وزذت فوق الب حى کَأنّكَ قد مخیفت ین الفراق 


6 رحمھا الله ِ 
يهحو معدان: 
لا تَرْكَنَنَّ إلى الدنيا وژخرفها فإن آوطانهالیسث بأؤظانِ 
وامْهَد نفيك مِنْ قبل المماتِ ولا يشورك کر ااب وا وان 
لو أَنهُمْ نَفَعُوا خَلقَاً لِحُرْمَيِهِ لَذَافعوا الموت عن مراة مَعْدَانِ 
الخلاصة: زوجة معدان كانت كثيرة الأصحاب والإخوان. رحمها الله. (انظر القطع: ٤٥ء‏ وا 
والبيت الأول من ۸٦ء‏ ففيها كلها أسلوب الاستطراد الذي تراه في هذه القطعة) 
۱ واجاريتاه 
يرثي جارية له : 
آلم تی خلت نفسي وقّاتها ولم أخهل اا ولا عدناتها 
1 ا حدثانها: مصائها 
لقد خفتني النَائبَاتِ ضروفها. ولو أمَنَنْني ما قبلث آمانها 
وکیت على نار اللّيالي مُعَرسي! إذا کان اا انها 
كيف يكون على نار الليالي (عذاب الزس) معرسي (نزولي واقامتي) وشيب العارضین (السالفین) 
بكل قسوته هو مجرد دخان تلك النار. ولك أن تتخيل الشيب في آوائله رمادیاً كالدخان في لونه 
اوت يكز وه شرف السا خليك سی کیو تھا 
خود: فتاة ناعمةء أغبر: أصبح » حليت أسى: ملازماً للحزن 
یقولون: هل یبکی الفتّی لخريدة , تی ما أرادٌ اغتَاضٌ عشراً مکانها؟ 
خریدة : لؤلؤة 


۶۱۱ 


وهل يَسْتَعيض المر؛ من حَمْس گفه؟ ولو صاغ من خُر اللْجَيْنٍ بَنانھا 
خمس كفه: أصابعه الخمسء حر اللجین : الفضة الخالصة 


٢‏ كان الذى خفت أن يكونا 
يرثي ابناً له (وفي نسبة القصيدة شك): 
نان ال عت أذ ا :قفا لوانتو ر 
يع .2-8 5 1 7 0 2 ۔ د 
حین انتهی. واستوى شبابا وحمَی الراي والظنونا 
امیر وكا دى على انمض ات أن حا 
كان مفروضاً أن يعينني على المصائب. لا أن یکون موته أحدها 
نك لوي امه كعيراي. کسر متا مره تیدا 
كنت به عزیز وكنت به کثیرآ أي صاحب عزوة وكثير الأنصار 


‫َ 


اف إلا المَنُونَه عىۂ؛ ‏ والمر لا ینغ المَنُونا 
تکس ۱ بناظریی وتاز؟ نطق السجفونسا 
شم کی تن قالسی ‏ و ات سای تست 
نی یا ودا اا عانزتني شرا خزیتا 
عو لے بسك ا اب بای لہ ما اتسين 


بموتك لم أعد أهتم لأية مصيبة آخری 


“هلله ألحاظه والموت يكسرها 
لَه لحاظه. والموث يَكْسِرُها کان أجفانَهُ سَكرى من الوَسَنِ 


شکوث لله عذابي وأنا أرى ألحاظه (نظراته) والموت یکسرها؛ 
کان أجفانه بها کر من الوسن (النعاس) 
يَرْذْ أَنَمَاسَهُ كُرْمَاُء وتعطفها ‏ ید المِنِيَّةِ عَظف الريح للْعُصّنِ 
يا هَوْلَ ما أَبضَرَت عَيْنِيء وما سمعث ای رد سے هشیر ولا أذني 
ےت ل 


4۲ 


o4‏ أصبحت الأرض إذن سماء 
یصف المطر : 

الا معنا ات E‏ واه 

أصدق: أقوى. الانواء: الامطار 
ند او ات ی واللاواء 
الحجرة: سنة القحط. اللاواء: الْدَة 

فلو هرت الفح نار ما 

a‏ ام ا 

إن هی عمادّث ا صداء 
عداء : علی التوالي 

آشیجضت الازفن اد اء 


٥‏ غىمة 
وقال یصف غا : 


0 3 


ع عي ۳۹ ۳ 


لَمابنٹ للازض من قريب 
تشيوية ي 
تشوفت الأرض (تطلّعت) لوبلها (مطرها) السكوب (المدرار) 
ا ات امت ہے 
وفرخهء ة الادیب 0 
ربمت صَايقَةٌ الشویوب 
صادقة: قويةء الشوبوب: الزخ والتدفق " 
فقاء فیهاالرعد کالخطیب 
وغشت الريحٌ.حنينَ الثيبٍ 
حنين النيب: أنين النياق 
اتا سی عبتي ال رف 
كأن هذه الغيمة تهمي (تمطر) على القلوب لشدة فرحنا بهطولها 


٣ 


متا ات ره مر اہ امسق سے 
حجى : أؤلى 


۳ 
1 


۳ 


کیپ ات ا الت د و نسم بك اس 
۱ نهنهي: خففي عنكء إن لم ينه: إن لم يُمْتَعْ» لجْ: ألحّ 
والبَسي الیاس من ا الا س. فسان اينات لا 
ملجا: ملجأ 


۷ برق ومطر 
یصف المطر : 
ماک( تلبرق E EE TES‏ 
يا سهم (اسم أخي أبي تمام) عجباً للبرق الذي يتطاير. وذكر أبو تمام أخاه سهماً في شعره أربع 
مرات فيما أحصينا 
بات علی زغم الدُجی تهارا 
معني ات EE‏ تسار 
وبا جهارا» ونْدی سِرَارًا 
یمطر الأرض بالوابل علانية» وبالندی سراً 
آضَ لناماء وكانَ نارا 
هذا البرق آض (صار) لنا ماء وكان ناراً 
أرضتن اشر و E‏ ال ستاو 


أرضى المطر التراب» وأسخط الغبار لأنه أهبطه وأنهى وجوده 


۸ أقرّضني ثم اقتضى 
أشخطتي دفري بعد الرّضا وارْتَجَعَ العُرْفَ الذي قد مَضَى 
لم تظلم الدهن ولکنه أئرضتیٰ الاحسان» نم افعَضی 
۱ فتن داطای ره لديو 


٤ 


0 00 مسالمنئْ4 لمت 

تست سای رای مج الحبيب وله 

اتَنتن نله تیاب عبت 
مولی: سید 


۰ نزهة اليد 


لا شیء أحسنّ منه لَيْلَهَ وَصْلِنا ‏ وقد اتخلث مِحَدَةَمِنْ تحدمو 


وفمي على فمه. سار ریق ويدي تنره في خدایق جلده 


۱ كأنها من خده تعصر 
رقف وه کوک بُ بای زر ینعم منها المشك والعنبر 
قهوة: خمرة یزهر : یلمع» یسطع : یفوح 
O E‏ عیشت 


یحنٹھا: يسرع بهاء شادن: ولد الظبية. احتثاث الخمر شيء رأيناه عند أبي نواس 
الذي قال: إذا ما دنا وقت الصلاة رأيتهم/ يحثونها حتى تفوتهم سکرا//وقال: 
قالوا شمطت فقلت ما شمطت يدي/ عن أن تحث إلى فمي بالكاس// . ولم أجد 
في اللسان ولا في التاج ولا في القاموس ولا في الصحاح؛ ولا في تنبيه ابن 
بري عليه» شيئا فى مادة «حث» يتعلق بالخمر. ولكن دوزي التقط فعل (حث؟ 
وقال فيه: «وحين يكون الشارب أو الكأس مفعول حث فإن معناه يكون أعجله 
إعجالاً متصلاً بحيث إن الكؤوس تتاب مسرعة». ثم يقول ناقلاً: «بدأت القينة 
تغني فصار من الغريب أن حت شربه هو عليه وأظهر الطرب» وينقل: «ممن دينه 
حث الكأس». اه رينهارت دوزي. ولعلنا بعد هذا نقول إن الحث هو الموالاة 
في الشراب؛ فالساكر يشعر بدبيب الخمرء فيطلب المزيد معياً لاستتمام النشوةء 
فهذا هو الحث. وأما عندما تغدر به الخمر وتفقده وعيه فباب آخر 


7 عذبت قلب الشاعر 
مد عو رکا قت ناف فلقد تعره ین اللخاظ انار 
آغمد سیف الناظر (العین) عن المهجات (القلوب): فلقد کرت قلوبنا (ضعفت) من اللحاظ (النظر) 
الفاتر. یقول : آیتها الحسناء آدخلي سیف عينيك في غمده وارحمینا 


{o 


كيت اعْيَدَلْتَ مَمَ اعْتِدَالٍ العْضنِ في حرَّكاتِهء وفغلت فِعْلَ الجاثر 
اعتدل قوامك فكان كالغصن ولكن فعلك هو فعل الجائر الظالم (طباق بين العادل والظالم) 


یبا شاعراً في ظرفه وبهایه وجماله عدبت قلت انی 


۳ الوجه والقفا 
ونسبت لأبي نواس: 
يا آبا جعفر! مخلقت بَدیعا فاق خسن الوجوه حسن فُفاکا 


e 


يا آبا جعفر! هل الناي ينجي منك؟ هیهات! بل يَزيدٌ مَلاكا 


5 محاسنه في وجنت حنتكث 
تمتك ریدقت هة جا هم تفه تا با 
بعثتك أيها الرسول رائداً تفتح لي الطریق فسرقت محاسن المحبوب بنظرك إليه 
وجشت قول" لم أرَهُ وهذي محایه تلوح بوجنٹیْکا 
وزعمت أنك لم ترف ولكنني آری او مت 
6" ما الحب إلا للحبيب الأول 
وقال: 
7 ع سر والبین نلني ول لم أَنْکُلِ 
نقيع الحنظل : الماء المر 89 

و وو تو EL‏ ال 
کم مَنزل في الأرض یامه المُتى وحنيثة 4 بدا لاوّل مل 
٦‏ فى دعوة الأحلام 
اشتزارئه فکرتي في المنام فأناني في خفیت وامتتا نام 
استزارته فكرتي (طلبت منه أفكاري وعقلي الزيارة) 
اكد ره الاز واخ فیهایراین الأجسام 
هي متعة تنزهت الأرواح فيهاء سرا من (مع التکتیم على) الأجسام 


٦ 


مجلس لم يكن لنا فیه عَیْب عير اننا فى دَغوة الاحلام 

اليس قجیبا أن بیع يَضْمُني. بتاك لا تختوولا نَتَعَلْمْ 

فوای وعَمْرُ خواجب وتکسپر أَبْضَارِء وظرف یلم 
۸ زدنی ألما 

وارضن لي الموث بهجريك فان لم مُث شوفا فَزذني ألما 

E‏ نة الما في 1 7 واذا استودع سرا تما 

۹ تساکتنا 
لخ اق اعا ون لكتالت هاا فى )اتی 
دقائق : تفاصيل دقيقة. في المعاني : في علم المعاني بما فيه من تعقیدات 

ها ای ھا سنا ما سا رق ی نان 

تساكتنا : تبادلنا السکوت 


بَلِيَ الجسم ۰ لکن اوی خی ۳ رای ی رن 

انتوفي کی ار سَلَّطَئْها على القلوب العیون! 

لْعَمْري لین فرّث بِقُرْبِكَ أَعْیْنٌ لقد سَحْتَتْ يالب منك يون 

مار نے ونث علیق يعني ا سی عدت نون 
۲ الأصل في بدني 

الحسن ج 3 جره وجو الخسر اا ا على عضن 


موفیاً: مشرفاً ومعتلياً 


2 


إِنْ كنت في الحسنِ واحداًء فاناء يا واحد الخشن واحذ الحَرَنٍ 
سق) تره ني أَحَدٍ فَدَال فَرْعٌ والأَصْلُ في بَدني 
کا لا > قبل کونك في أَفْيِدَةٍ العاشقین لم نکن 


۳ اقشعرارهن من الشيب 
أرق ألفات قد کی على رای بأثلام میب في مَهّارق ماس 
أرى أحرف الألف (شعرات بيش ) ند كن عار زاس في مهارق (أوراق) أنقاس (مسودة بالجر). 
في هذا التشبیه الورقة سوداء والحبر آبیض 
فإن ال من خط رر ادي اي تُسْتَمذ بِأَنفَاسي 
". الذي یخط هذه الحروف هو آيدي الليالي (المصائب) 
وهي تستمد (تستقي المدادء آي الحبر) من آنفاسي 


جرت في فلوب العَانياتٍء ميتي فشغریر من بَعد لین وإِينَاسٍ 


كانت الفتيات الحسان بانسن بي وان تجري قشعريرةٌ اڈ شمئزاز في قلوبهن مني 


٤‏ الفعل لمالك والشهرة للغيوم 
يمدح مالك بن طوق التغلبي: 
بتی به الله في بَدْوِ وفي حَضَرء لِوائل سُورَعِرٌ غیر مُنهدم 
> ركمو لم ےم ي و وه شك ا 2-7 
لو کان يََمُل عَمْروٌ مله شَبَها من صلبه» لم یجد لِلمَوْتٍ ین الم 
لو كان عمرو بن کلثوم الفارس الشاعر الجاهلي يأمل أن یکون في ذریته المقبلة رجلاً يشبهه 
كمالك بن طوق. لمات مستریحاً بلا ألم 
ولا ری ديمّةً ای لِمَسْعَبَّةٍ منه؛ على أن كرا ار لِلْدَيّم 
لا غیمةً أكثر محواً لمسغبة (لجوع) من مالك بن طوق»ء ولكن. . 1 
للاسف استأئرت الديم (الغيوم) بالذكر (الشهرة) 
٥‏ صادق معك. كاذب مع غيرك 
يمدح عمر بن طوق التغلبي: 
تَمَقَّ المدیخ پبابه» فکسوثه عِقداً من الیاقوتِ غير مُثَمَّبِ 
نفق المدیح (راج) ببابه (عنده) فكسوته قصيدة كأنها عقد ياقوت لكنها تتميز بأن ياقوتها غير مثقرب 


فهي عبارة عن أبيات شعر 


۸ 


بث خلائِقُهء وَآَغْرَبَ شاعرٌ فيوء فأحسَّن مُعْرِبٌ في مُعْرب 
خلائقه (صفاته) غریبة بسموھاء وشعري غریب بجودنه 

لما کر مت 2 نطقت ف فيك , بمنطق وج فلم انم ولم 3 تخوب 

لانك كريم حقاً فلم أتجاوز الحق في مدحك» لذا ليس عليّ إثم الکذب ولا حوبه (إثمه أيضاً) 

ومتی امَتدحُتٗ سوا كنت متی يضق في وصفه صدق المَّقَالةٍ أكذب 


تعليق عمران القفيني: (هذا البيت هدم معنى سابقه. ما الذي يقنعني أنه لم يكذب في البيت 
السابق» وقد أقرّ أنه كذاب أَشِرٌ ههنا؟ في كل واد يهيمون) 


5 أتيتك مضطرا 
يمدح مالك بن طوق ویستبطته : 
قث بالظلول الدّارساتِ فاا انت يال قطيفين ركاتنا 
قف يا «علائة» (غلام أبي تمام) بالطلول الدارسات (الممحوة) التي أصبحت حبال قطينهن 
(ساكنيهن) رثاثاً (رئة مهترئة). أي أن الصلة انقطعت بين المكان وساكنيه فغدا أطلالاً 
2 7 5 3 2 2 ۳ 3 
فسَم الزمان ربوغها: بين الصٌبا وقبوهاودبورها. أثلاثا 
قسم الزمان ربوع هذه الدیار ما بين الریاح الثلاث : الصبا والقبول والدبور» فلکل ريح ثلث في التخریب 
عرو بن كلو بن مالك الذي ترا اللىي نى آبیه ثرائا 
۷ كلثوم صاحب المعلقة الذي ورّٹ أحفاده المجد. . 
انی لته تاره قات ية ,قفا لا ورغا ولا ا اتا 


عمر بن كلثوم ألقى بنجارہ (بأصله الطیب) على الممدوح» فأنجبه متیقظ وليس ورعاً (جباناً)» 
ولا ملتاثاً (بطیئاً بلیداً) 
2 و 


وَرَعُوا الرَّمَانَ وَهُمْ كُهولٌ جِلَةٌ وَسَظزا على آخدایه أخدانًا 


هؤلاء الأحفاد وزعوا الزمان (ردعوا الزمان عن الإتيان بشر) وهم كهول أجلاء» وتحكموا في سير 
أحداثة وهم أحداث (ناشئون) 
یا مَالِكُ ابْنَ المالكينَ! ری الذي كنا نُوَمّلُ من عطائك رانا 
رات (أبطأ) 
لولا رَجَاؤْكَ كنت ذا مَنْنُوحَةٍ عن برقهبد» وأرض «بَاعِينَانا» 


۹ء 


والكامِخْيةٌ لم تكن دن مزلا قمقابر اللذات من تما 
ولا كنت نزلت ب«الكامخية»؛» ولا قبرت لذَّاتي في «قبراث» 
لم اتا من أي وو جنها الاعيتةبيوتها أاعدانا 
أجداث (قبور) 

بُلڈ الفِلاحَدّء لو أنَاها جَروّل أعنى الحُطَيْكَةَء لاغتدی خراٹا 

هذه بلد فلاحة لا شيء آخر فيها. ولو أتاها الشاعر الحطیتة جرول بن آوس الذي قال في شعره 
إنه لم يمتهن الحراثةء لغدا حراثاً 
تَضْدًا بها الأَفْهَامُ بعد صِفَالھاء ‏ ونرد دران العُقول إنَانا 
يصيب الصدأ العقول في هذه الأرض» والعقل الذكر (السديد) يتحول إلى عقلٍ أنثى 
٠ O REE‏ لمي ایّمي فيهاء I‏ السرور تُلاٹا 


۷ الغباء والتغابی 
یمدح مالك بن طوق سی (ویشفع لدیه في قبيلة من سپ شقت عصا طاعه): 
لا جود في الأقوام يُعلَمُه ما تحلا جوداً حليفاً في بني غاب 
لا يوجد کرم نعرف عنه الا الحلیف (الملازم) في بني عتّاب (فرع من تغلب» وهم قوم العمدوح) 
متدفقاً صَقّلوا به أحسابَهُغ؛ إن السُماحَةً صَیْقَلْ الأحساب 


جودهم متدفق وبه صقلوا أحسابهم (شرفهم العریق)» فالسماحة (السماح ببذل المال) صيقل» 
والصيقل هو الصاقلء الأصل الطيب 


للجودِ باب في الأنام ولم ترك - بماك سففاحا لتاق الباب 
فأَقِلْ «أَسَامَة» جرمها واصْمّخ لها عنى وهب ماکان للومُاب 


أقَلّ قبيلة أسامة (وهي جرء من بني تغلب أيضاً) جرمها (اجعلها تنهض من عثرتها) وسامحها 


لا رفهٌ الحَضَرِ اللطیف عَذَْهُمُ وتباعذوا عن فطنة الاعراب 
فهم لا یتمتعون برقة أهل المدن» ولیس فیهم ما في الأعراب من فطنة ونباهة 

فإذا كَسَفُتَهُمُ وجذت لدیهم: رم النفوس. وقلء الاداب 
السید یکون فاعماً ما یدور حول ولكنه يتصنع عدم الفهم أريحيةً منه وسماحاً 


35# 


فاشمْم أقَاصِيَهُمْ إليكَ. فإنه لايَرْحَرٌ الوادي بغير بِعاب 
هم تحت كنفك أقاصيهم (من ابتعد منهم عن طاعتك) فهم سند لك والوادي لا يزخر ويتدفق 
بدون شعاب (روافد) 
والسهم بالرّيشٍ اللوام ولنْ ترى بیتابِلاعَمَی ولا أظناب 
السهم يصبح جيداً بالريش اللؤام (المتلائم)» والبيت (الخيمة) لا تقوم بلا أعمدة وبلا أطناب 
(حبال). يقول: لا يكتمل السؤدد إلا بلوازمه الفرعية» فالسهم الجيد محتاج إلى الريش الذي يلائم 
بعضه بعضه (والقبيلة المذكورة تلائم الممدوح لأنها من تغلب مثله) 
يا خاطباً مِدّحي إليه بجوده؛ ولقدحَطَبْتَ قليلة الہْطاب 
مدحى (قصائدي المدحية) کالعذاری» وأنت خطبتها إليك بكرمك؛ ولا يقدر على خطبتها سوى 
القليلين لأنها غالية 
حُذّها اب الفكر المهّذبٍ في الذجخی واللیل سود رُفْعَةٍ الجلباب 
خذ هذه القصيدة ة فهي وليدة فكر مهزّب لها في الدجى (يشذبها في ساعات الليل» ساعات الإبداع) 
عندما يكون الليل حالك الثوب. والمهذّب بكسر الذال قراءتي » وخالفت فيها التبريزي والصولي 
والأسود اللبناني» وكلهم فح 
بكرا تورك في الخیاق وتي في الشلم وحن كتير الأسلاب 
قصيدتي العذراء هذه (الجديدة المخصصة لك) يمكن لك توریٹھا لاولادك وأنت حيء فهي 
تكسبهم جميعاً مجداً وحسنّ ذکر؛ وتعود عليهم بأسلاب (غنائم) كثيرة دون حرب؛ وهذه الغنائم 
هي السمعة الطيبة. كذا قرأتٌ البیت : : بفتح الراء من (تورّث). وخالفت التبريزي والصولي والأسود 
الذين كسروها جميعاً. والشاعر العربي لا يتباهى بأن قصيدته عادت عليه بالمال الکثیر» بل بأنها 
ستُكيب الممدوح صيتاً وستبقى على الأجيال. والله أعلم 
ویزیدها مر الليالي جدَةَه وتتّادم الأيام سی شباب 


وقصيدتي خالدة على مر الأیام 


۸ وليس لی عمل زاك فأدخلها 
قل لابن طوّقٍ. رَحَى سَعْدٍ إذا خبطت توائثك الدهر أعلامًا وأَسْنفَلَھا. 
قل لمالك بن طوق: إذا ضربت مصائب الدهر رحى الطاحون في قبيلة سعد (رمز المنعة للقبيلة/ 
والرحى هي القبيلة القوية) من شقها الأعلى وشقها الأسفل. . 
اهک اتا ج و وا میا . ریا وک ها علما زدغتلها 
.. عندئذ فأنت کحاتم الطائي في الجود وکالأحنف بن قيس في الحلم» وکزید بن الكيّس 
و«دغفل النسّابة؛ في علمهما بالأنساب 


۷1 


ما لی أَرَى الحُْجْرَة الفَيْحَاءَ مُمْمَلَةَ عتّی؛ وقد طالما اسْتَفْتَحُْ مفْلها! 
لماذا تبقى الحجرة الفيحاء (الواسعة) مقفلة دوني» معد نش كثيراً ما استفتحت (حاولت فتح) مقفلها 
(حالتها وهي مقفلة) بما أقوله من شعر المدح 


ع ممع > 


كأنها جنة جَنَةُ الفِرْدَوْسٍ مُعْرِضَةَ وليس لي عَمَلٌ زا فأذشلها 


معرضة : : مائلف زاك : طيب 


۹ إفراط الحزن لا يليق بالسادة 
يمدح مالك بن طوق. ویعزیه عن أخيه القاسم بن طوق: 
مَالِكُ! إفراظ الصَّبَابَةٍ تار جنا» واغوجاجاً في قَناةٍ المَكَارِم 
الصبابة: الحزن. جنا: انحناء 
تاه روتذا اع تمدن لها إلى آی ام مَلْ تعد ابنَ سَالم؟ 
لا أحد من الآن ورجوعاً حتى آدم 58 من الموت 
مَتى تُرْع مَذا الموت عيْئَاً بَصيرَة تجذ غادلاً منهُ شبيهاً بظالم 
۱ رع الأمر عينك: تجعل عينك ترعاه وتراقبه 


شتا رجالاً للنَضَبُرِ والأسَىء وتَلْكَ الغواني لِلْبْكا والمآنم 
تن لم تک تاي او بصدره وتخلي لأضيافٍ الشتاء مَراجل 


مراجله : قدوره» فهو یطعم الاضیاف 


۸۱ إن الألمعى منم 
يمدح مالك بن طوق حين عزل عن الجزيرة: 
حَسَدُ القرابةٍ للْقَرابَةٍ قَرْحَةٌ آغیث عَواندهاء وجرخ أَفْدَمُ 
قرحة: جرح» أعيت عواندها: أعجزت جروحها الأطباء 
یلم فرنش: لم نکن آراؤها تَهْمُو ولا احلاشهاتتقشم 
لم تكن آراء قريش تهفو (تخطئ)ء ولم تكون أحلامهم (عقولهم) تتشتت 


| 


۰۷۲ 


ہے م و و 


حتی إذا بيت النبی محمد فیهم. عَدَتْ شُحْناؤمُم تَتَضَرَّمْ 
شحناؤهم تتضرم: آحقادهم تشتعل 
لما آقاع او بين ظهوریم ورأوًا رسول الله أحمد منهُمُ. 
رَد 1 رھ و ه و و 45 0 3 رز و 
بث غُمولْهْم؛ ؛ وما مِنْ مَعْشْر الا وهم ينهم الب وآخزم 
عزبت عقولهم (ابتعدت عنهم). وأصبح كل معشر ألب (أعقل) منهم وأكثر حزماً 
إن تَذْمَبُوا عن مالك أو تَجْهَلُوا نُعْمَاهُء فَالرَّحِمْ القَریبَۃُ تلم 
كانث لَكُمْ اأخلافۂ مَعْسُولةَء فتَرَكْتُموهاوَهُيَمِلْحٌ عَلْقَمْ 
حتی إذا جن لاونم من دان إن الثمات شوم 
حتى إذا أخلاقه أجنت لكم (تغیرت علیکم)؛ داوتکم من أحقادكمء والثقاف (بري الرمح) یقوّم 
فَمَسَا لِتَرْدَجِرُواء وم ي حازماً فَلْيَفْسُ أحياناء وحيناً بَرْحَم 
لتزدجروا: ليكون في فعله زجر لكم وتقريع 
2-71 200 و و م2 مه 202 مہہ 5 
وأخافَكم کي تفینوا سیانکم. إنَ الدَمَ المغْمَرَّ يَحْرْسُهُ الثم 
أخافكم كي توقفوا التهور بینکم» فالدم المغتر (الأقارب المتهورون) يحرسه الم (يحميهم من 
تهورهم أقارب آخرون) 
ولقد جَهَدْتُمْ أن تربلوا مره نذا آبان قد سا ولمم 
عملتم على إزالة عزه فاذا هو راسخ راس مثل جبل «أبان» وایلملم» 
دج" و هام E‏ او مهو سو و و 4 و 
ولقد ملمت. لن لجَجتم أنه مابعد ذاك الغرس إلا الماتم 
قد علمت عندما لججتم (عاندتم) أنه سیکون بعد عرس العصیان مأتم 
ملما طلبث رُسُومَه نوجذتها في الظنْ إن الألمعِيّ مُنجُمْ 
معرفتي هذه طلبت رسومها (بحثت عن أصلها في آثارها). فوجدت ذلك في الظن» أي آنني اهتدیت 
إلى ذلك بمجرد التفکیر» والشخص الذكي يتنبأ بما سیکون؛ فكأنه منجم 


۲۳ غفلات الشباب 
يمدح أبا سعيدٍ محمد :بن يوسف الثغري: 
من سادا الظلول آلا ئجیبا رات من سن آن تضوبا 


من سجایا (صفات) الطلول ألا تجبيك وأنت تسألها عن الأحباب ولذا من الصواب أن توب 


VY 


قاشا ما واجعل يُكَاكَ جواباًء تج الشوق ساتلا ومجيبا 
ومع ذلك فاسأل الأطلال» ولیکن الجواب منك یکاء» 
فبهذا تجد أن السائل والمجيب هما شوقك لأحبابك 
قد عهذنا الرسوم وَهُيَ تُکَاظ للصّباء تَرْدَهِيكَ حُساً وطيبا 
عهدنا الرسوم (الأطلال) وهي عكاظ (مزدحمة كسوق عكاظ) للشباب. تزدهيك (تفتنك) بحسنها وطیھا 
ات الارض اا و ورا . مدا من الق وا 
عهدناها أكثر أماكن الأرض ازدحاماً بمن هو زائر ومن هو مزورء وأكثر البقاع صعوداً (تلة) مما 
فيها من الهوى والحب وبوا (منخفضاً) فتلك الأطلال كانت مسارح للحب» فها وعورته 
وعذابه. وفيها سهولته وجماله 
رانا كانم الها ففلاث الات نها سیب 
وكانت الأطلال أكثر البقاع كعاباً (فتيات) ألبستهن غفلات الشباب (براءة الفتيات) 
برداً قشیباً (ثوباً جدیداً) 
ہو ای تناه كلكا ت رق ققد نش على تنب 
بین لي البين (الفراق) فقد أولئك الفتيات (قیمتهن). 
وأنت قليلاً ما تدرك قيمة الشمس إلا بعد أن تغيب 
لالش تامتارقء بل جد فأبکی تماضراوتموبا 
لعب الشیب بمفارق رأسي. بل هو جاد لا لاعب. فقد أبكى «تماضر» والعوب» أسفاً 
مت سس نا إلى نُوْنُو ا تفت 1 دما ان رات شواتي ییا 
الحبيبة خضبت (لونت) خدھا تدمع ممزوح بالام وصل حتی عقدها لأنها رأت شواتي (جلدة 
رأسي) خضیباً (مخضوبة: مصبوغة لستر الشیب) 
ا ۳ 5 4 ۳۷ 2 
كل داء يُرْجَى الدَوّاء له الا الفظیعین: ميتة ومَشيبا 
لو رأى الله أنَّ لِلْشَيْبٍ فَضّلاً جاورنه الأبرارٌ فى الخْلد شيبا 
إذن ففي الجنة ستسود شعورنا! شكراً أبا تمام على المعلومة. هل يكتسي بو شعراً أيضاً؟ 
رٹ مرغوب فيه 
سيق الدع باللاو ولم تك نتظر التافبانت خسن کیوتا 
يسبى الدھر (مصائب الزمن) بیذل التلاد (المال الموروث) 
ولا ينتظر أن تأتي الحاجة الماسة حتى يعطي 


V4 


اانا اتخطوف اعا ان اة راوتا ووا 
فإذا لم تأت خطوب (مصائب)ء كانت يداه حوادت ومصائب على الأعداء 
ENE E Ber DICT‏ 
قناته صلبة (عزيمته قوية)» وكذا رأيه وتمسكه بالإسلامء واسأل الصليب 
(فقد لقي منه الروم حرباً شرسة) 
لقدٍ انشَشت. والشتا؛ له وج اه يراه الكماة يها قظوبا 
لقد انصعت (مضیت) والشتاء ذو وجه قطوب (مکفهر) كما یر اه الکماة (المسلحون) 


فى لمال تكاة تی بخد الش- مس یل مھا ایز شخوبا 
في لیال تترك في خد الشمس شحوباً من ريحها البلیل (الباردة المحملة بالمطر) 
رت الشكاء فى ای رتا عادر وغو زرا 
ضربت الشتاء ۂ في أخدعيه (عرقین في العنق) ضربة غادرته (جعلته) عوداً (جَمَّلاً) ركوباً (مذلّلاً). 
أي أنك طوعت فصل الشتاء للحرب 
وَأَرَادُوكَ با 1 بات ومن مه ا رادي مسال لا وع : تتا 
آرادوك بالبیات (آرادوا حداعك والهجوم لا ومن ذا الذي يرادي (یرجم بالحجارة) متالعاً 
وعسيباً (هذین الجبلین الکبیرین)ء فأنت أكبر من خدعة کهذه 
قَرَأَوَا قَشْعَمَ السیاسَءة قد ث- ف ین جنيو القنا والقلوبا 
رآوا قشعم (نسراً مستاً محنكاً) السياسة (سوّس الناس وقیادتهم) قد ثقف (قرَّم) من جنوده القنا 
(الرماح) والقلوب أيضاً 
آنضرث آیْکتی عَطايَاء حتی صار سَافا مودي وکان ققضیبا 
عطاياك جعلت أيكتي (روضتي) ناضرةء 
وصار عودي ساقاً مخضرة بعد أن كان قضيباً عارياً من الورق 
ممطرا لي بالجاه والمال» لا آل قاك إل مهو هت او وهنا 
أنت تمطر ل إما بجاهك أو بمالك : فأراك ت ستوهب لي المال (تطلب من الآخرین اعطائي)۰ 
أو تهبه إياي 
فإذا مسا اردت كنت رساي وإذا ما اردت كنت قَلِيبا 


فأنت إما رشاء (حبل الدلو) ‏ أي واسطة للعطاء ‏ أو قليب (یئر) 


نيف 


۳ السيوف المغيظة 
يمدح أبا سعيد اللغري : 


قَنُواء ولكنّهُمْ طابُواء فَأَنجَتَمُْ جیش من الصبرء لا يُحْصَى له عَدَدُ 
قل عددهم ولكنهم كانوا صادقين» فكان الصبر جيشاً لهم: جيشاً بلا جنود فلا عدد له كي تحصيه 


إذا رأؤا للمنايا عارِضاً لبشوا من اليقين ذُرُوعاً ما لها زرد 
إذا رأوا للمنايا عارضاً (سحاباً ماطراً) لبسوا لاتقائه دروعاً من اليقين (الإيمان) ليس لها زرد 
(حلقات) 


اوا عن المُضْرِخ الأدنى» فليس لَهُمْ الا السيوفء على آعدائهم مَدَدُ 
ابتَعَدوا عن المصرخ (المنجد) الأدنى لتوغلهم في أرض العدوء فلم يعد لهم مدد (نجدة) إلا السيوف 
نی مُعَاوِيَةٌ عنهم. وقد عَکُمَث فيه القّناء فأبى المقدارٌ والأمَدُ 
هرب معاویة (اسم بابك الخرمي/ أو اسم أخيه) » وقد حكمت فيه القنا (الرماح) بالموت» ولكن 
المقدار (القدر) والأمد (مدة العمر) منحاہ عمراً ففر سالماً 


تما في الرَوْع ما نَجَى سَمِیّكَ سَمِيِّكٌ في صِفَینَ والحَيْلٌ بالفرسان تَنْجَرِدُ 
لبا نان ی الخرث ما نعل متك شال لك لات معاوية بن أبي سفيان) في 
معركة صفين عندما كانت الخيل تنجرد (تعدو) بالفرسان 
EO IEE +6 e‏ میب اا ری و 
إن تثقیث. وأنُوف الموتِ رَاغمةٌ» فاذهبٌ فأنتَ طَليقُ الرّكض یا ل 
فلئن هربت رغم أنف الموت الذي يطلبك» فأنت نت طل الرکض قاع بسپ اران ايديا طول 
العمر: ولبد هو سابع نسور لقمان؛ إذ قيل للقمان : اتخذ سبعة نشور تعش بقدر عمرهاء فکان 
یتخذ نسراً بعد نسر وکان سابعها «لبد» أطولها عمراء وبموته مات لقمان) 


لا یوم أكُئَرَ منهُ مَنْظرأًحَسَنا والمَشْرَفِيَّةُ في هامَاتِهِمْ تخد 
المشرفية: السيوف» تخد: تركض 
o 5‏ 5 2م م ۳ سب جج 3 rps‏ 2 2 کے 
كانها وهی في الأَوْدَاجٍ وَالِعَةٌ وفي الکلی. تحد الفیّظ الذي نَحِد 
كأن السيوف وهي في الأوداج (عروق العنق) والکلی والغة (شارية) تحس بالغيظ الذي نجده في 
گان انك بالبذین حدم .نای ات حلاف الي أو رد 
كأن بابك الخرمي في البدين (اسم مكان) بعد المعركة نؤي (قناة الخيمة: يحفرون قناة تدور حول 


الخيمة لكي ينزل فيها المطرء ولا يدخل الخيمة)ء أو وتد بقي موجوداً بعد رحيل الحي (القوم). 
أي أن وضع بابك صار مهترثاً كبقايا المنزل بعد رحيل أهله 


۷٦ 


بكل مُنْعَرَّج من فارس بَظلء جَتَاجن فِلَّقُ فیهاقنا قِصَدٌ 
وفيها قنا قصد (رماح مكسرة) 
لما عدا مُظْلِمَ الأحشاءِ من آشر آشکنت جَابِحَتَیْهِ وبا يَقِدُ 
لما أصبح الفارس مظلم الأحشاء (القلب) من أشر (بطر بالنعمة) أسكنت جانحتيه (جانبي صدره) 
كوكباً يقد (كوكباً متقداً: سنان الرمح) 
یوم به اخذ الإسلامُ ينه بأشرها؛ واکتسی فخراً به لد 
تب مُشركة إلا وقد عَلِمَتْ.ء لو لم تشب. اه لِلْسَّيْفِ ماتئلد 
فافخ فما من سماء للندى رفعث إلا وافعالك الخٹتی لها عمد 


عمد: أعمدة 
واعذز حسودّكٌ فیما قد خصصت به؛ ان العُلى حَسَنٌ فى مثلها الحَسَدُ 


۸٤‏ مداراة الرؤساء 
یمدح أبا سعيد محمد بن يوسف الثغري : 
دا الهم مُخْمَطَاً بِفَوْدَيَ يطَةٌ طریق الرَّدَىء منها إلى اس مَهْيَمُ 
أصبح الهم وقد اختط في فوديّ (سَالِفيَ) خطة (طريقاً/ يعني الشیب)ء وهذا الطريق يمر منه الردى 
(الموت) إلى المرء وهو طريق مهيع (واسع) 
له منظر في | لعین امش ناصِمٌ و لکنه في ا 7 لقلب أسوةٌ سم 
أسفع : مسوڈ 
ونحنٌ نرَجيهه على الکزه والرْضا؛ وأنْف الفتى من وجهوء وَهْوَ أجدع 
نحن نزجيه (نتماشى معه) رضينا أم أبينا؛ وأنفك منك وان کان آجدع (هذا مثل معناه: عليك أن 
ترضى بقسمتك؛ والأجدع المشروم) 
لقد آسَفَ الاعداء مجدُ ابن يوس وذو الّقٛص في الدنياء بذي الفضلء مولع 
مجد الرجل أحرَّنَ أعداءه» والناقص مولع (مُغْرىَ/ مناِٹ) بذي الفضل 
هُوَالسَّيْلٌ: إن واجِهْتهُ الْقَدْتَ طوعك. وئفتاده من جَانِبِيْهٍ ینبم 
إن عاندته فهو كالسيل يقودك ويجرفك» وان داريت السيل وجثته من الجانبين استقيت من ماثه» 
وكذا الرئیس فلا تواجهه مواجھةء بل احرص على مداراته كي يلبي رغباتك. كثيرون من مدراء 
الدوائر في أيامنا يظنون أنفسهم من ولاة العصر العباسي فيعاندون الموظفين ويعطلون مطالبهم إذا 


واجهوهم بصراحة» ويفضلون الموظف المتملق. ومثل هؤلاء رؤساء وملوك لا يزالون يحكمون 
شعوباً عربية بعقلية الوالي العباسئ 


VV 


ولم أرَ تَفُعاً عند مَنْ ليس ضائراء ولم أرَ ضرّا عند مَنْ ليس يَنمَعٌ 
الزعيم الذي ينفعك هو من له سطوة. فينفع المقربين ويضر الأعداء 
رأى البْحْل من کل فظيعاًء فَعَافَهُ تین أنه من مر وأفظعٌ 
قد رأى الممدوح البخل فظيعاً من كل الناس» ولأنه كريم فالبخل مستفظع منه أكثر من غیرہٴ 
ول كُسُوفٍ في الدَّرَارِيُ شُنْعْةٌُء ولكنه في الشمس والبدر أشنم 
فكل كسوف في الدراري (النجوم) بشع» ولكن الكسوف في الشمس والبدر أشنع» لما لهما من بهام 
مَعَادُ الوّرى بعد الممّات؟ وسّیٔبُهُ مَعَادٌ لنَا قبل المماتٍ ومَرْجِعٌ ' 
معاد الورى (مبعث الناس) يكون بعد مونهم ولکن سیبه (عطاءه) هو لنا كالبعث» ولمًا نمی 


2 
Ao‏ ری کالشعلة شعلة کالسیف 
يمدح أبا سعيد محمد بن يوسف الثغري : 
780307 و هو 2 1 72 ہے 24 
م مقع ٠‏ کے ے6 3 و ۰ 
كه تفيل اسر وهزهاء واخیف فى ذات الال وخيفا 
هزته الأمور المعضلة (الجسيمة)ء لكنه هزها أيضاً بالتصدي لهاء 
وهو يخاف الله ویتقيهء والناس يهابونه 
فان أحضّت التّجَارتٌ خدّمه زا وئشت عرمه تشقيفا 
أحصدت التجارب (أحكمت فتل الحبل) حزمه شزراً (فتلاً)» وثُقّف عزمه تثقيفاً (شُذُبِ) 


1۰ $ ۰ 1 عت و ے ہے ه مرش ۵ و ۰ 
واستل ین ارائه الشعل التي لو آنهن طبعن کن سيوفا 
0 ۲ 
5 أمدحك بسهولة 
سيِّرْتُ فيك مَدائحي؛ فترکتها غررا تَروحُ بها الرواة وتَعْتّدي 
أذعتٌ في مدحك قصائد غراء يرويها الرواة رواحاً وغُدُوٌاً (مساء وصباحاً) 
مالي إذا ما رضث فيك غريبةً جاءث مَجيءَ لَجِيبَةٍ في ممودا 
ما لي كلما رضت (حاولت ترویض) غریبة (قصيدة صعبة کالفرس الصعبة الترویض) جاءتني 


كالنجيبة (الفرس الأصيلة) وبعنقها المقود 


7۸ 


وإذا أَرَدْتُ بِھَا وال فَرْشُْھاء وافتننهابتنایه لم تنقدا 
ولِرَاحتَیه ویمتان: فة لي بالوداق وة بال هة 
لراحتيك سحابتان واحدة تمطرني وداد؛ وواحدة عسجداً (ذهياً) 
و 
۷ دفاعاً عن الاغتراب 
یمدح محمد بن یوسف ۰ آبا سعید الثغري : 
سر ستجیر الدمع خوف وی غا وعاد تتاداً عندها کل مَرْكَدٍ 
سرت (أمست) تستعين بالدمع خوقاً من فراق الخغدء وأصبح مرقدها قتاداً (شوكاً) 
وأنقذّها من ءَ و ارت ان ض دود فراق» لا صدوذ عم 
وأنقذها من غمرة الموت (هجمة الموت) أن صدودي هو لوجوب مفارقتي البلدء وليس صدوداً 
متعمداً عن المرأة 
هي بدرء وفي وجهها تودد وبشاشة طبيعية تواجه بها الناس» وتغنيها عن التودد المصطنع 
ولكنني لم أخْو ور مُجَمّعاً ففزث به إلا بِشَئْلمُبَنٍ 
لكنني لم أحو (لم أنل) وفراً مجمعاً (مالاً) إلا بتبدد الشمل وبالرحيل 
ولم تعطني الأيام توف مها ا بف إلا بتومم مشرد 
ولم يهدأ بالي» ولم أنم» إلا بعد السهر في طلب المعالي 
وطول مُقَام المرءِ في الح مُخْلِقٌ لِدِيبِاجَبَيْهِ 4. فَاغْتَرِب > تَتَجَدَّدِ 
ون ا عر الس (مع القوم) مخلق لديباجتيه ف خديه: يجعله خاملاً مملولاً). 


فاغترب تتجدد 
3 ل e‏ ور ۓ و ےہ 
فإني ریث الشمسن زیدث محبّة إلى الناس. أنْ ليست علیهم يسَرْمَدٍ 
سرمد : أبدية 


خلفتٌ برب الب تدم مقر نها ورب القنا الماد وال مه فص 
حلفت برب (بصاحب) البيض (السیوف) التي يسيل الدم من متونها (نصالھا)ء وبرب القنا (الرماح) 
المنآد (المعوج لكثرة الطعن به) والمتقصد (المکشر) 
لقد کف سیف الصَّامِتَيَ محمد تَبارِيحَ تأر الا سم 


لقد كف سيف محمد الصامتي (الممدوح محمد بن یوسف) تباریح (الام) ثار محمد الصامتي 
(محمد بن حميد)ء وكلاهما ينتسبان إلى جد واحد هو «الصامت» 


۹ 


عَططت. على رَعْمِ العِدَاء عم بابك بِصَبْرِكَ عَط الأنَحَمِيٌ المُعَضَّدٍ 
لطت (شققت) عزم بابك (معنوياته)» عط الاتحمي المعضد (كشق القماش المخطط) 


فلا ین وَلى بشلو مُقددٍ هناك فقد ولی بِعَرْم مُقَدُو 
فلئن لم يكن فر بشلو مقدد (بعضو ممزق) فقد فر بعزم ممزق 

وقد كانت الأزماح بصن قلبّه فآزمذها ستر القَضَاءٍ المُمَنَهِ 

لقد رأت الرماح موضع قلبه واتجهت نحوهء ولكن ستراً من القضاء والقدر أرمدها (أصابها. 5 
بالرمد فلم تعد ترى) 

رج ےہ ری م0 کے 6 و مان < < 

رآك بابك سديد الرأي (حكيماً) وسديد الرمح» وتتأزر بالإقدام في الوغى (الحرب) وترتدي (تلبس 

الشجاعة إزاراً ورداء) 


وليس يجني الكَرْبَ رَأيّ مه إذا مولم ینس برنح مُسَنَدٍ 
لا بد للحكمة من رمح مسدد يؤنسها ويعينها 


> روم و 


وکان بَعيدً القَعْرِ من کل مایحم ففغادزته يُسْقَىء ويُشْرَبٌ بالیّدِ 
كان العدو کالبثر البعيدة القعر على كل ماتح (مستق) فترکته قريباً کماء بثر يمكن شربه بالید دون 
حاجة إلى دلو. یقول: كان يبدو أن النيل من بابك مستحیل» فجعلته يبدو سهلاً 
هم 6 م ده هف و أزاة عه م 3 2 
فْمَهُمَا تکن من وَفعت بعد لا تكن سوی خسن مما فعلت مردد 
فالمعارك المقبلة ستكون مجرد تكرار لهذه 
ت و و 2ع م ے6 ٌ م م o‏ 0 م و 00 
والمهم من الرجال السابق. فالمغنون المجيدون کش 
ولكن السابق الذي رسم لهم الطريق هو «معبد» 


إليك مَتَكْنَا جح ليلء كأنّه فد تخل منه البلاڈ باشمد 


ro 


2۳ 
۳ 


جئناك وقد هتکنا جنح ليل (خرقتا جناح اللیل) كأنه قد کُخُل البلاد بالائمد (الکحل) 
Ez‏ دھ پر۔ ہے و کہ * کے 7 ,292 
تقَلقل بي أَدْمُ المهازی وَشُومُها على کل تشز میب وندند 
تقلقل (تهتز) بي المهارى (الإبل) الأدم (الداكنة) والشوم (السود) على كل نشز (مرتقى) متلئب 

(مرتفع) وفدفد (صحراء) 


5 2 ی 1 2 7 : جه‎ ۱ 5 ۳ E 
تقلبٌ فى الافاق صلا. كأئما يُقَلبُ فكيەشقة مبرد‎ 


ہے ال ام 


هذه الإبل تقلَبّي في البلاد؛ وانني لصل (ثعبان)؛ وإنني لاقلب في فمي لساناً كشقة (قطعة) المبرد 


"٤٤ 


تلافی جَداكَ المُجْتَدِينَ فأضْبّخوا ولم يَبْقَ مَذخوژ ولم يَبْقَ مُجْنَد 
تلافى جداك المجتدین (أدرك عطاؤك السائلین)ء فأصبحوا ولم يبق عندك شيء مذخور (مدّخر)ء 
إذا ما رَحىَ دَارَتْء أَدَرْتَ ۔سَمَاعَةً۔ ‏ رَحَى كل إِنجَاز على كل مَوْعِدٍ 
إذا ما دارت الرحى (حجر الطاحون) فأنت تدير لسماحتك (كرمك) رحى الإنجاز على كل موعد 
(وعد). فأنت تطحن الوعود وتلغيها بتحقيقها 
۸ سله كيف نحا 
یمدح أبا سعيد محمد بن يوسف النغري الطائي» ويذكر وقعته بالخرمية: 
لما قَرَا الناسُ ذاكَ المَنْحَ قلتُ لَهُمْ: وَقائِمٌ حَدَثوا عنها ولا خرجًا 
عندما قرأ الناس رسالة البشير بنصرك قلتُ لهم: حدثوا بما علمتم» ولا حرج علیکم فهو صحيح 
أضاء سیف لما اجتْثَّ أضْلْهُمُء ما كان من جانِبَئ تلك البلادِ دبا 
أضأت بسيفك ‏ عندما اجتشت أصلهم (قطعت أصل الأعداء) ‏ ما كان قد دجا (أظلم) في جانبي البلاد 
تا با خجع القزان رانا کانث سیوفک في هاماتِهمْ حُجَجَا 
بيضٌ وسُمْرٌ إذا ما عَمْرَةٌ رخَرّت لِلمَوْتِء خضت بها الأرواح والمهّجًا 
بيض (سيوف) وسمر (رماح) إذا غمرة زخرت للموت (سيل طما/ مصيبة مميتة وقعت) فإنك عندئذ 
تخوض بأسلحتك أرواح الأعداء ونفوسهم 
o‏ و و 2 7 
نینج منك ابو تَصرِ فَعَنْ قَدَرٍ تنخو الژجال ولکن سَلهُ کیف نَجَا 
شن استطاع أبو نصر (أحد قادة اتا رل عو بابك نفسه) أن ينجو فانما هذا من صنع القدر 
لکن اسأله كيف نجا! لقد نجا مذعوراً تاركاً سلاحه 
قد حلٌ فی صخرة صمّاء مُعْيِمَةٍ فالجث برأيك فی أَوْعَارها دَرَجَا 
اعتصم القائد الهارب بصخرة صماء معنقة (عالية)؛ فانحت برأيك (بتدبيرك) في هذا المرتقی الوعر 
درجا يوصلك إليه. وكانت لبايك قلعة حصينة 
وغاده بسيوفٍ طالما شهرّث ف َأخلَفْث مُثْرَفاً ما كانَ قبل رَجَا 
دغادو (بکر إليه) بسيوف كثيراً ما شهرت (جُرّدت) فأخلفت ظن المترف (الذي لا قبل له بالحرب) 
فيما كان يرجوه: من النجاة 
وشرّب مض و اټ طالما خرف من لام الذي كان الوَّعَى نَسَجَا 
بس ات سا شرب مضمّرات (خيل نحيفة) كثيراً ما خرقت (مزقت) القتام (الغبار) الذي نسجه 
الوغی (الحرب) 


4A1 


4 كم ترك الأول للآخر 
أدعو أن تظل لابساً حلة (ثوباً) من مدائحيء ولابسها ذو سلب (ثوب) فاخر 
یقول من تَمُرَعَ أسماعَه: سے رك الأول للآخجر 


يقول من یسمع قصائدي: ما آکثر ما ترك الأول (الشعراء الاقدمون) للآخر (للشعراء المعاصرین) 
من معانٍ! 


ہے 4 
٠‏ أمد إليك آمالا طوالا 
يعاتب أبا سعيد ویستبطته : 

إذا ما الحاجةٌ انبِعَنَتُ يدّاها جعلت المنمّ منك لها عَِلا 

حاجتي كالناقة التي انبعثت يداها (تحركت قُدُماً)؛ 

وجعلت أنت منعك عقالاً (رباطاً) لها يكفها عن السير 

۔ 2 ی او ۲۳۶ - 71 .و ء ۵ #۸ 71 Ê‏ 

فان اند فيلك نا واف :ان هنال وان أذالا 
فلا یدز درد لي فكي ام الیل تال طوللا 


۹۷ إعصار علی حیطان الق طنطینیة 
يمدح أبا سعيد الثغري : 
لا آنت آنت. ولا الدَيَارٌ دیاز خَفٌ الهوى. وتَولتِ الا 


تغير کل شيء ورحل شبابك يا أبا تمام» وخف الهوی (رحل) وتولت (ذهبت) 
الأوطار (الرغبات). رواية الصولى «أنتَ» بتاء مفتوحة» وقد اخترناها على رواية 


التبريزي التي يخاطب فيها مؤنثاً» فالشاعر يرى نفسه ويخاطب نفسه. والحبيبة رحلت 

من زمن بعيد فلا وجه لتخيل أنها تغيرت» بل الوجه أن يظل يراها الشاعر شابة» لأن 

صورتها ثبتت في خياله على ما كانت. وقد لحق بالتبريزي أحد الدكاترة» ولکن إيليا 
الحاوي وإبراهيم الأسود ومحيي الدين الخياط فتحوها مع الصولي 


قذ صرحت خن مخفا الا خیان. ۰ .وامسكرث ينشوحك الامضاز 
يمدح: صرحت الأخبار عن محضها (کشفت عن حقيقتهاء كما يكشف اللبن الحلیب عن حقيقه 
بانقشاع الرغوة)» واستبشرت نواحي البلاد بفتوحك 


AY 


نذت الجياد. کَانَھُْیْ أَجَاوِلٌ بشری «َرَوْلِيَةه لیا آوکاز 
قدت الخيل كأنها أجادل (صقور) لھا أوكار في الجبال التي تقع فيها قرى درولية 
حتّی التَوى. مِنْ تفع قَسْطَلِها على حیطان فُسْطَّنْطِينَة الامْصَار 
قدت الجیاد حتی تلوی من نقع قسطلها (غبار/ غبارها) (عصار وصل سور القسطنطينية 
لا تن خصرّث فقد آضحی لها مِنْ خوف قارعة الحصارِء حصار 
فقد أصبح خوفها من قارعة (مصيبة) الحصار حصاراً 
حَشَعُوا لِصَوٰلَيك التي مي عندَهُمْ کالموتِ يأني لیس فيه مار 
خشعوا هناك لصولتك (لهجمتاث)» وهي بالنسبة لهم شبيهة بالموت: فيه ألم ولکن لیس فيه عار» 
فالمشي همس والنداء إشَارةٌ خَوْفٌ انتقايك. والخدیث سِرارٌ 


فأصبح مشيهم همسا (الهمس : صوت المشي الخفیف) وأصبحوا ينادون بعضهم بالإشارة حوف 
انتقامك» وأصبح حديثهم سراراً (وشوشة) 


۲ شحاعة الصدر والقفا 
یمدح أبا سعيد الثغري : 
هل اجتمعث أحياء عدنانَ كلها بِمُلْتَحَمء الا وانت أميرّها؟ 
ما تجتمع قبائل عدنان في ملتحم (معترك) إلا وأنت أميرها (والأمير الممدوح من طيّء الیمانیت 
وعدنان غير یمانیة) 
السریر : العرش 
وم هلظ و ےہ ھ موه : و تہ باه + و و 
محرمة اکفال خيلك في الوّغى» ومكلومَّة لباتها ونحورها 
أنت لا تنهزم فأكفال خيلك (مؤخراتها) محرمة لا تصاب. ولكن لباتها (صدورها) ونحورها 
(صدورها) مكلومة (مجروحة) 
2 َه 3 0یپ 2 
حرامٌ على آرماجنا طَعْنُ مُذبر وتندق في أعلى الصُدورِ صُدوڑھا 
ورماحنا لا تطعن المدبر (الفار) ولکنْ ندق صدور الرماح 


(أعاليها) في صدور الأعداء 


AY 


۹۳ حقن ماء الوجه 
یمدح أبا سعيد الثغري : 
رَدَدْتَ رونت وَجهي في صحیفیه زرد الصَّمَالٍ بهاء الصارم الخزم 
الصقال: الصقل ؛ الصارم؛ والخذم: السيف القاطع 


۵ و 


57 بال ویر القولٍ أَصدَقْهُ ‏ حقنت لي ماء وجهي. أو حقَنت دمي 


يمدح أبا سعيد محمد بن يوسف وقد غاب عنه: 
تی كان سَمْعي له لوایم؟ وكيف صَعْتْ للعاذلاتِ غزایمی؟ 
منذ متى كان سمعي خلسة (نهباً متاحاً) للوائم (العاذلات)ء وكيف صفت (مالت) للعاذلات عزيمتي؟ 
إذا مه لقن بين رابت نله تسد بعفدیف. فليس بخازم 
(ذا المره ترك ثغرة بين ران یکون محتاراً بینهما - وبالطبع ميملا الاس هذه الثقرة بالتعیف 
والتدخل في شؤونه - فليس حازماً 

فتىّ فَيْصَلِيُ العَرْم قلغ أنه شارات شن الیو الضْوّارم 
یمدح : هذا الفتی عزمه منسوب للفیصل (السیف)» ورأیه نشا (ارتفع) ما بين السيوف القواطع 
آساءث بدا عشرة المال بالكدى» ٠‏ واخ فينا خلافة حاتم 
أساء عشرة الأموال فهو يبددهاء وهو خير خلف لحاتم الطائي 


٥‏ بشق النفس 
يمدح أبا سعيد الثفري وقد قدم من مكة: 
إن عهدا لو تعلمان ذمیما أن تناما عن لى أو يما 
أيها الصديقان إنه لذميم (معيب) في العهد (رابطة الأخوة بیننا) أن تناما أنتما وأنا أقاسي ليلتي 
الصعبة أو حتى أن تتركا أحداً ينام » بل شاركاني السهر والحزن 
كنت لزغ السنور سی إذا ما ٠‏ فازقوفى» سبيت ار اوه 
كنت أرعى (أراقب) البدور (وجوه الأحبة)» وصرت بعد فراقهم أراقب نجوم السماء ساهراً 
ا وتا روضة الات هما وغدث ریخه ال تلا سموما 
هشيماً : يابسة العشب» ريحه البليل: نسيمه المنعش» السموم: ريح حارة سافية 


"۸٤ 


لكين وھ ھی ےہ مہو 


حَلَّمَئْني E E‏ - وأرَاني» قبل هذا التّحْليِمءكنتٌُ علیما 
شعلة الشیب ترعمون آنها حلمتتي (جعلتتي حلیماً وقورا)» كي حل من یومي 
کروی بی ان مين لم يكن دام مرها 
كن ا ارس سد مات ات تھا کت ی تی 1 
فتاه نا آنا لفیا وتلوتا آبا سعيدٍ قديما 
فعلمنا أنْ لیس الا بِشِقٌ ال - سس ؛ صاز لكريم يُدْعَى کریما 
ْلَب المجدٍ بُورث المرء خُبْلاً وهموما تقضتض الحَيْرُوما 
السعي للمجد یورٹ المرء خبلاً (جنوناً)ء ا ا (الصدر) 
فتراه. وضو و الحَلئ متا وترا وَهْوَ الصحیح. سَقَيما 
الخلي : الفارغ البال» الشجي : المهموم 
با ملیف سر ات يسن بُؤساء ولا لشیم نعیما 
ابر الشامن اد رى وهو تنب ث4 وهات اه ترق مطلرسا 
هو أحرى الناس أن تراه مغبوناً (یحب - لسخاثه - أن یتغافله الناس ويأخذوا آمواله)» 
لکنه أَبنٌ يرفض أن يُظلم 
واذا ان قارض الموت ا خضلاً بای اج مزیما. 
إذا كان عارض (سحاب) الموت سحاً (هاطلاً)» خضلاً (ندياً) بالردی» أجش (راعدا) هزیماً (راعدا). . 
وَاكْتَسَتٌ شمَر الجيّادٍ المذاكي ین باس الهیجا َم وحمیما 
واکتست ضمر الجياد (الخیول النحيلة) المذاكي (المكتملة النمو) من لباس الهيجاء (المعركة) دماً 
وتا (عرقاً). . 
في مَکر تلوکها الحَرْبٌ فيي وَهْيَ مور انوا الشکیما 
والخیل في مكر (معترك) تلوكها الحرب بینما هي مقورّة (ضامرة نحيلة) تلوك الشكيم (الحدائد 
في أفواهها). . 
لے ات تا أن جلت ایق عدت خسيوها 
عندئذٍ قاتلت وقمت بحجة الله (بنصر دينه وإثبات صحته) وذلك عندما جعلت السيوف خصوماً 
عنك (نواباً عنك في مجال الججاج والاحتكام) 


"٥ 


۹٦‏ وداع فصیام 
يمدح أبا سعيد الثغري ویذکر غمه بفراقه: 
لأَوَدْعَنَكَ ثم ند .تا إن ا الشاني 


۷ الهیق 
وقال يمدح خالد بن يزيد بن مزيد الشيباني: 


لبسن ظِلَیْن: ظل أمْن من الد مس وظلاً بسن هو ودد 


هوّلاء الفتیات المنعمات الغنیات يتفيأن بأمن من الزمن» وباللهو والدد (اللعب) 


نت 


وأصومُ بعد عن وك و 


و م2 و و د و ۶ و م ارعس a‏ ےو ی ۰ و ہے 

فهن يخبرن عن بلهيِيَّة ال عيش ویسالن ينه عن جحله 

ویستطعن |خبارك عن بلهنية العيش (العيش الرغد) فهن یعرفنه. لکنهن يسألن عن جَحد العیش . 
(العیش القاسي) لجهلهن به 


سَأخرق الْرّق بابئن راء كال يقي إذا ما اسْتَحَمّ في نَجَدِهْ 

سأخترق الخرق (الصحراء) بجمل ابن خرقاء (ناقة سریعة) کالهیق (النعامة) إذ یستحم في نجده (عرقه) 
والنعامة لا تعرق بل تلهث كالكلب إذا احترّت . والجمل لا یعرق عرقاً نراه» بل 
ینز قلیلاً تحت فروته عند اشتداد الحر ولا ری له عرق» فضلاً عن الاستحمام به. 
ولو کان یستحم في عرقه لما كان سفينة الصحراء» ولا شرب به المثل في تحمل 
العطش . ما اقتبست لك البیت الا كي یوصلنا إلى الممدوح. وکنت أحب أن آلتمس 
العذر لابي تمام فأجعل ابن الخرقاء هذا حصاناً (فمن معاني الخرقاء: الارض 
الخلاء). والحصان یعرق» ولکن الامر لم یستقم لي لأن شاعرنا مضی في وصف 
سنام الجمل فقطع علینا الطریق. وتناول البيتَ الآمدي ‏ وهو الناقد المتحامل 
على أبي تمام المفتش عن عیوبه - وجعل الاستحمام استجماماً بالجيم» ولکنه شرح 
النجد بالعرق» وقال: ابن خرقاء: يريد بعيراً . ولم ير في المعنی» مع ذلك» ما رأینا 
من خلل. لا بل عقّب على البيت وإخوة له قائلاً: «وهذه معان صحيحة ولکن 
النسج لا حلاوة له ولا ظلاوة عليه.» ويندر من الآمدي أن يجد لأبي تمام معاني 
صحیحةف فإن وجد هذا المعنى صحيحا فهو يفتح نافذة على الشك في نقدنا نحن. 
وسأكون مسروراً أن يتعقبني أحد في هذا فيرشدني إلى ما قد یکون غاب عني. 
(لاحقاً لهذا التحليل الطويل وجدت من يتعقبني. ها هي ملاحظة عمران القفيني: 
«تعال نتفاوض : ألا يكون هذا من «الاحالة» التى يعيب بها النقاد على الشعراء 
مبالغاتهم؟ أي انت اللي مرو في لشرام تارات سأمتطيها حتى 
تستحم في عرقها وصولاً إلى الممدوح . أو ربما سأقطع صحارى لا قبل لجمل ولا 
لنعامة بقطعها وصولاً إليه» حتى أنها استحمت بعرقها من طول الطريق أو 
صعوبتها؟؛) 


ایت 


إلى نی اس پیت التي یل عم الملا في تين 
قاصداً أبا يزيد الذي يضيع غمر الملوك (ماؤهم الغامر أي عطاؤهم الكثير) في ثمده (مائه القليل). 
يِِلْعُمَاةء یج زائرّه مب الكبيرٍ الصفیر ین وَلَدِهْ 
هو ظ یستظل به العفاء (الفقراء)ء ويحب زائريه حب الأب المتقدم في السن أصغر أولاده 
إذا انا نها سا اخسنوا ۰ مكحتم من سات واه 
إذا ناخ الوافدون إبلهم في بابه أخذوا حکمهم (ما شاءوا) من لسانه ترحيباً» ومن يده مالا 


۸ القصيدة المغرورة 
یمدح خالد بن يزيد بن مزيدٍ الشيباني: 
مَضوا رهم أوتادٌ نُجُدٍِ وآرضها. ‏ يُرَوْنَ عظاماً کلما عَظم الحَظْبُ 
انصرمت آیامهم وکانوا آوتاد نجد (رکائزها) وکنا نراهم عظاماً على مستوی الحدث 
وما كان بينَ الهَفٌ لهضب. فرق. وبينَهُمم؛ سوى أَنَهُمْ زالواء ولم يَزْلٍ الْهَضْبُ 
لم یکن بينهم وبين الهضاب الراسخة فرق إلا أنهم ماتوا وبقيت الهضاب 
با وشل الدنيا بِشَيْبانَ لا تفض. ‏ ويا کوکبّ الدنيا بشيبانَ لا تخب 
يا وشل الدنيا (ما تبقّى من مائها) لا تخض (لا تجف) بشيبان (بجفاف شيبان» فهم كل ما تبقى من خير 
في الدنيا)» ويا كوكب الدنيا لا تخب (لا تخمد) بشيبان (بخمود شيبان)» فخمودهم خمود للدنيا 
فما دَبٌ الا في بیوتهم اق ولم تَرْبُ الا في خجورهم الحربٌ 
فما دب (مشى) الکرم إلا في بیوتھم؛ ولم تربٌ (تکبر وتترعرع) الحرب إلا في حجورهم (أحضانهم) 
ا ولاك ب بو الأخسَاب» لولا قعالم دَرَجْنَء فلم یوجَذُ لِمَكْرّمَةٍ عَفُبُ 
أولاك (أولئك) بنو الأحساب (الشرف)ء ولولا فعالهم (أمجادهم) لدرجن (لدرجت الأحساب؛ أي 
انقرضت». ولما لقیت عقباً (جيلاً جدیدا) للمکارم 
لهم یوم ذي قَارِء مَضَِ وهو مفرد وع و الا شاف لین له مخت 
حاربوا في يوم ذي قار ضد الفرس في الجاهليةء وکان فریداً لا شبیه له ولا قرین 
به لمت 5 * صُهْبٌ الأعاجم أنه به عبت عن ذاتِ أَنْفْسِها العُرْبُ 
لت الأعاجم الصهب (الشقر) في هذا اليوم أن العرب تريد أن تعرب عن بأسها وحقيقة 


مشاعرها الاستقلالية 


۷ 


هُوّ المشهذ الفَضل الذي ما ابه ege‏ 

سی موول و ھپ ام کہ ی و پر : فسا 

أقولٌ لأَهْلٍ الَغْر : هواس ات اتا َالْتَأَمَ | ا خَ 

أقول لساكني اللخر (مناطق الحدود) لقد رئب التأى (رَتقّ الخرق)» وأسبغت النعماء (وزعت 
الاموال) والتأم الشعت (التحم الکشر) 


ع 


Jor 


قسیخوا بأطراف الفضاء وأَرْتِعُواه فنا خالدء من غير دَرْبِء لَكُمْ دَرْبُ 
فاسرحوا وأرتعوا (اجعلوا مواشيكم ترتع) فقنا خالد (رماحه) هي دربكم (جبلكم) إذا لم يكن لكم 
جبل يقيكم عدوان الروم. والدرب هو الممر الجبلي المفضي إلی بلاد الروم» واستعارها لكل جبل 

فتى عِِنْدَهُ خيرٌ الشُواب وشَّرَهُ ومن الاباغ المِلخٌء والكَرّمُ العَذْبُ 

عندہ الثواب والعقاب» وإبائه ملح (مالح)ء وكرمه عذب 

آشتم رک تسیر آمنامه: . سير شهرة في كانه الترغب 

آشم شريكي (منسوب إلى «شريك» آحد آجداده) یسبقه الرعب مدة شهر قبل وصوله إلى الاعداء. 
جاء في الحدیث : «نصرت بالرعب مسيرة شهر» 

ولما رای ثوفیل راياتَكَ التي إذا ما الب لا يُقَارِمُها الصْلَبْ 

لما رأی توفیل (توفلس قائد الروم) راياتك التي إذا اتلابّت (تلاحقت) لا تستطیع الرایات الموسومة 
بالصلبان أن تقاومها. . 

ما رھ E‏ ر جا بر وا کی جج و رز هك 

تولی» ولم یال الردی في انباعه کان الردی في فصّده هائم صب 
.۰ تولی (انصرف) ولم يأل (لم یتوان) الردی (الموت) في اللحاق به» فكأن الموت هائم به صب 

(محب) له 

دا خاؤفاً د یسنج الكت مُذْعِناء علیل. فلا رل ئتَْك» ولا کیب 

خاف وصار يستنجد عليك الكتب (رسائل الحوار وطلبات التفاوض)ء ولكن هذا لم يَنْيِفَ (لم 
يردّك عن عزيمتك) 

وما الْأَسَدُ الصَرْعَامُ يوماً بعَاكس صریمَتّه إن أنَّ أو بَصْبَّصٌّ الكَلبُ 
الأسد لا يعكس (يغير) صريمته (عزمه) إذا صدر من الكلب أنين أو بصبص (حرك ذنبه مستعطفاً) 

ات نظام المَكْرّمَاتِء فلم تَدْرْ IE OY‏ انها فلت 

أنت نظام (عقد) المكرمات (الفضائل) تجمعھا تع واذا دارت رحی سودد (حجر طاحون 

السيادة) فأنت لها القطب الذي هو محور دورانها 


EAA 


وسيارةٍ في الارض. لیس بِنَازح على وخدها حَزْنْ سَجِیقٌ ولا سَهْبُ 
ورب قصيدة (هي قصيدتي هذه) سيارة (تسير على كل لسان بکل بلد)ء ولیس بنازح (ببعيد) على 
وخدها (سيرها السريع) حزن سحيق (جبل بعيد) ولا سهب (سھل) 


إذا نید في القوم ظَلَْتْ كأنّها ميرء كبر أو نَدَاخَلھا عُجْبُ 
عندما يجري إنشادها تكون القصيدة نفسها فخورة وكأنها مسرة كبر (مخفية زهواً وإعجاباً بنفسها) 
أو كأنه تداخلها عجب (دخل قلبها الغرور). هذا تشخيص طريف وأيم الحق 


۹ خر ینا بين أيدى القصائد 
يمدح خالد بن يزيد بن مزيد الشيباني: 


۳ 


یقول ناس في «خبیناء» عایْنُوا عمارة رحلي من طریف وتالد: 
يقول هؤلاء الذين عاینوا (رأوا) في «حبيناء» عمارة رحلي ره جملي) التي فیها الطریف 
(الجديد) والتالد (الموروٹ) 
أُصَادَفْتٌ کُنزاً أم صخت بعّارة دوي غرة خامیهم ر شاهد؟ 
يقولون: أصادفت کنز أم صبحت بغارة (هجمت صباحاً) أناساً ذوي غرة (غافلين) وفرسانهم 
فقلتُ لهُمْ: لا ذاء ولا ذاكَ دَيْدَنى» ولكننى أقبلتٌ من عند خالد 

سی عادتي 1 
جَذَئْتٌ تذاه عُدُوَةَ السبتٍ دة خر ریش بین آیدی القَصَائِدِ 


سرت من امهات تِلادِهِ وألبسئەمن امات فلایدي 

: عاله القدی قلائدي: قصائدي. للآمدي صاحب «الموازنة» في هذه الأبيات 
ل E‏ : «ومن رديء خروجه لفظاً 
ومعنی قوله: : فیقول أنامن في بيناء ء عاینوا/ عمارة رحلي من طريف وتالد/ / أصادفت 
كنراً أم صبحت بغارة/ ذوي غرة حاميهم غير شاهد/ / فقلت لهم لا ذا ولا ذاك ديدني/ 
ولكنني أقبلت من عند خالد» وهذا من معاني العوام أن يقولوا لمن رأوا حاله قد 
حسنت: على من أغرت٠‏ أو أي كنز وجدت. وما ظننت مثل هذا یُنظم شعراً. وقوله: 
«أقبلت من عند خالده کلام كالفارغ. وإنما كان ينبغي لمن ابتلاه الله بهذا المعنى أن 
يقول في جوابهم: نعم كنز خالد» وأغار على ندى خالد. ولكنه» لعمري» بیّن المعنی 
في البيت الثاني» وعرفهم سبب عمارة رحله بأن قال: «جذبت نداه غدوة السبت 
جذبة/ فخر صريعاً بين أيدي القصائده. وهذاء وأبيه» معنى متناو في برده وغثاثته 
ورکاکته» ولَشتيمةٌ الممدوح عندي بالرّنی أحسن وأجمل من جذب نداه حتى يخر 
صريعاً . ولو لم يُعلمنا أن ذلك كان غدوة السبت كيف كان يتم بَرْدْ المعنى؟ وحبيناء 
اسم موضع ۰ في غاية القبح والهجانة. فإنهم وإن كانوا قالوا ما قالوا في هذا الموضع 
فانه لم يك مضطراً إلى ذکره» كما أنه لم يك مضطراً إلى ذكر غدوة السبت؟ اه الامدي 


۸۹ 


۱۰۰ الخلود الدنیوی 
یمدح خالد بن يزيد بن مزيدٍ الشيباني: 
ف ہے ا 1 ا e‏ او ا ا 2 
راحت غواني الحيّ» عنك غوانیا یلیس نایا تارة وصدودا 


2 


أصبيحت غواني الحي (حسانه) مستغنيات عنك» يبدين النأي (البعد) والصدود 


خی الرجالِ ین النساء مَواقِعاً مَنْ كان أَشْبَهَّهُمْ به خدودا 
أكثر ما تحب المرأة في الرجل أن يكون شاباً ناعم الخدين مثلها 
فاظلت هُدوءاً بالْقَلقّل» واسْتَیْر بالعيس من تحت السٌّهادٍ مُجُودا 
فاطلب الهدوء (العيش الهانى) بالتقلقل (التنقل)؛ وعليك أن تستثير - بالعیس (بالإبل) التي ترحل 
بك - الهجود (النوم الهادئ) من تحت السهاد (السهر). الراحة تأتيك بأن تسافرء والنوم الهادی" 
تنتزعه من سهرك (وکانوا یسیرون ليلا طلا للبرودة» فیقضون لیلهم ساهرین سائرین فوق الابل) 
r‏ 3 4 0 2 ° 
تُسَبٍ کأنٌ عليه من شمس الضحًی نورا وين فلت الصباح عمودا 
یمدح خالد بن يزيد الشيباني: نسبه مشرق. کأنٌ عليه من فلق الصباح (انشقاق الفجر) 
عموداً (ضوء الفجر) 
وإذا رأیت أبا يزيدٍ في تدئ» وَوَعْىَء ومُبْدِىَ غَارَةٍ ومُمیدا 
إذا رأيته في السخاء وفي الحرت اورت آن السماح (الکرم) تخرج منه شجاعة تدمي العدوء وأن 
الشجاعة يرافقها الجود 
وإذا سَرَحْتَ الطَرْفَ حول قِبَابه لم تلق لا يِعْمَةً وخشودا 
إذا أجلت نظرك حول بيونه رأيت نعمة على الناس تسه ١‏ ورأيت من يحسده على عظمته 
ومتى خللت به أنالَكَ جَهْدَهُ ووَجَدْتَ بعد الجَهْدٍ فيه مَزِيدا 
أنالك: أعطاك» جهده: أقصى استطاعته 
أبقى يزيد وم رید وآبنرهما وأبُوى رُكْنَكَ في الفَحَارِ شديدا 
يا خالد: أبوك يزيد وجدك مزید وأبوهماء أي أبا جدكء وأبوه أي جل جدك أبقوا لك ركتاً شديدا 
من المجد تفخر به 
سَلفوا يَرَوْنَ الذكرَ عَفْبَاً ضالحاً ومَضَوًا يَعُدَّونَ الثناء خلودا 
مضوا وهم يعدون الذكر (حسن السیرة) عقباً صالحاً (مثل الأحفاد الصالحین)ء ويعتبرون ثناء 
الناس عليهم خلوداً 


4۰ 


١‏ خط الرحل والظن 
يرئي خالد بن يزيد بن مزيد الشيباني : 
لبك القّوافي شُجوها بعد خالد بکاء مضلات السمَاح تواشد 
لتبك القصائد شجوها (حزنها) بعد خالد بكاء من ضاع منه السماح (الجود) فهو ينشده 
(يبحث عنه). يقول: القصائد مضلات الجود (قد ضيعنه فهن يبحثن عنه بعد موت خالد) 
ت ©‘ 5 7 چا ھ 9 و اع 
تَقَلَمنَ ظل العُرْفِ في کل بلدة وی في الدُنیا سراح القصائدِ 
العرف: المعروف 

وبا شائماً بَرقاً خدوعاً وسامعاً لراء عِدَةٍِدَجَا لَةٍ في الرَّوَاعِدٍ.. 

يا شائماً (مرتقبا) برقاً خادعاً من سحابة لن تمطر» 

ويا سامعاً لسحابة راعدة لکنها کاذبة ولن تمطر . . 
تم نم خط الرخل والظَنَّى اه مضث قبْلَهُ الأسفارٍ مِنْ بعد خالد 
أقم (امکٹ ولا ترحل)» وأنزل رحلك (متاعك) أرضاًء وکذلك آنزل ظنك (رجاءك) أرضاًء 

فبموت خالد لم يعد هناك قبلة للمسافرین لكي يقصدوها طلباً للعطاء 

فیا وَخْشَةً ال وکانت ا ووَخدة مَنْ فيها لمضرع واحد 


۲ يا كاسري کسری ! 
یمدح أبا دلف القاسم بن عيسى العجلي: 
على مثل هذه الأطلان من 7 ع (الربوع» ك2 والملاعب (الأماكن التي تلعب فيها الريح) 
أذيلت (أهينت) الدموع السواكب (المنهمرة) التي كانت مصونة من قبل. يقول: لست أول من 
يبكي على الأطلال» فقد بكى على مثلها أناس قبلي 
وزکب يُسَاقُونَ الرّكَات رُجَاجَة من اس لم تَقْصِدْ لها کف قاطب 
رب ركب (مسافرين) يساقون (يشربون ويسقون) الركاب (الإبل) من زجاجة (كأس) هي عبارة عن 
السير» وهذه الزجاجة لم تتناولها يد قاطب (مازج لها بالماء). يقول: نحن نتساقى مع إبلنا كؤوس 
السیر فنسكر تعباً لكن: بالسير لا بالخمر 
فقد لوا منها الغَوارِتِ بِالمُرٌیء قصارث لها أشباكُھُمْ كالمَوارب 
لقد أكل المسافرون غوارب الابل (أسنمتها) بالسرى (سير الليل)ء وصارت أشباحهم (أجسامهم 
المهزولة) وهم يركبون إبلهم كأنها أسنمة لها. وسنام الجمل يذوب مع قلة الأكل وشدة التعب. 
على بعد ما بين طرفة بن العبد وأبى ي تمام فكلاهما عايش الناقة وسافر عليها 


۹۱ 


إذا العيس لاقت بي أبا ذُلَفٍِء فقذ تقظع ما بَيْني وبین النّوائب 
إذا العیس (الإبل) جعلتني ألاقي آبا دلفء فقد انقطع ما بيني وبين المصائب لأنه سيكفيني شرها 

لك لِكَ تَلْقَى الجود حيبت تقعلعك تاه والمجدّ مُرْحَى الذَّوَائب 

عند 1 دلف تلقی الجود. فعنده ترعرع الجود وقطعت عنه تمائمه (أزيلت الأحراز والخجب 
والتعاویذ من عنقه كما تزال من عنق الصبي عندما یکبر)» وتلقی المجدّ مرخی الذوائب (منسدل 

الخصلات شاباً یافعاً) 

تكادُعطايَاهُيُجَنُ جنونها اذا لم بُعَوْنْھا بِتَعْمَةٍ طالب 

تکاد عطایاه (آمواله المجهزة للإعطاء) تجن جنوناً إذا لم يعوذها (يضع عليها تعويذة» تميمة) هي . 
عبارة عن نغمة طالب (سوال طالب للعطاء) 


9 


إذا حرّکْنْه هره المجد غیت عطایاه أسماء الاماني الکواذب 
إذا اهتز الممدوح تمهيداً للعطاء فان عطایاه تغير أسماء الأماني الكاذبة (مثل أمنية» ` 
ورجاء واحتمال) وتجعلها حقائق (مثل فوز » وظفرء ونجاح). والإنسان الكريم إذا 
عزم على دفع مبلغ كبير اهتز جسمه» كأنه بجسمه يريد أن يمنع عقله من التراجع عن 
نيته» وما أكثر ما وصف الشعراء اهتزاز الممدوح طرباً أو کرما. الأريحي يهتز كتفاه 
ويبذل» والشحيح يجمد جسمه ويصمت عقله بوجل في مواقف النجدة 
تکاه مغانیه هش عِراصٌهاء فَتَرْكَبُ يِن شوق إلى کُلٌ راکب 
مغانيه (بيوته) تكاد عراصها (ساحاتها) تهش (تبسط أساريرها فرحاً)ء فكأن هذه الساحات تريد أن 
تركب الناقة لتصل إلى الفقير بدل أن يركب هو الناقة ليصل إليها 
يَرى أَفْبَمَ الأشیاء أوْبَةَ آيب كَسَبْهُ يَدُ المأمُولٍ حُلَةَ تايب 
أقبح شيء عند الممدوح أن يرى أوبة (رجُعة) الزائر وقد كسته يد المأمول (الممدوح) حلة (لباس) الخيبة 
وأَحْسَنُ ین نَوْرِ تُفَنَّحُهُ الصّبّا ‏ بَياض القطایا في سواد المطایب 
أجمل من نَوْر (زهر الشجر) الذي تفتحه ريح الصباء العطایا البيض التي تصادف مطالب (حاجات) 
سوداً. فالعطایا بيض مشرقات ومطالب الناس سود لشدة الفقر والحاجة 
إذا أَلْجَمَتْ یوما لُجَِیْمُ وخولها ‏ بنوالحضن تُجْل المخصَات النّجَائْبِ. . 
إذا ألجمت قبيلة لجيم خيلها (وضعت اللجام على فم كل حصان استعداداً للحرب)» ومعهم بنو 
الحصن من آقاربهم وهؤلاء هم نجل (أنجال) النساء المحصنات (الطاهرات) النجائب (أمهات 
النجباء). . فعندئذ 


فإ المنًایا والصّوارم والقّنا أقارِبْھُمْ في الرٌوْع دون الأقَارِب 
.. فان المنایا (الموت للأعداء) والصوارم (السیوف) والقنا (الرماح) تایح جميعاً آقاربهم أكثر 
من الاقارب المعروفین 


1:۹۲ 


يَمُدُونَ مِنْ أَيْد عواص عواصم تَصُولُ بأَسْيافٍ قَواضٍ قَواضِبٍ 
يمدون ما شئت من الأيادي العواصي (الأبية) العواصم (المجيرة الحامية) التي تصول بسيوف 
قواض (تقضي بإرادتهاء وتجبر الأعداء على حكمها) قواضب (قاطعة) 
إذا الخيل جَابَتْ قَسْطَلَ الحرب صَدَّعُوا دور القوالي في صَّدُورٍ الكَتَائْبٍ 
إذا الخيل جابت قسطل الحرب (غبارها) صدعوا (كسّروا) صدور العوالي (أطراف الرماح) في 
صدور الكتائب (في صدور جنود الكتائب) 
إذا الْتَخَرتْ یوما تميمٌ بقَوْسِهاء وزادّث على مَا وَطَدَتْ مِنْ مَنَاقِبٍ.. 
إذا افتخرت قبيلة تميم بقوس حاجب بن زرارة (وكان كسرى طلب رهناً من سيد تميم لشأن كان 
بينهماء فأعطاه قوسه فضحك أصحاب كسرى» فقال لهم: خذوهاء e‏ . فأخذوا 
القوس. ثم إن حاجباً وفى» واسترةٌ قومه القوس) وإذا زادت تميم بعض الزيادة على مناقبها 
(فضائلها) الحقيقية التي وطدتها (رسختها). . 
ا بزم تا گیا كن م orea‏ 
.. فأنتم في موقعة ذي قار أطختم إطاحةً بعرش كسرى الذي أخذ قوس «حاجب» رهينة 
وقد مر بك في القطعة ۹۸ أن بني شيبان هزموا كسرى في ذي قارء 
فاعلم أنه كان معهم بنو عجل أيضاً 
2 7 و 9 5 و 32 وی ا َس و 3 
محاسنکم عظيمة» إذا قورنت بمحاسن غیرکم تبدو محاسن الغیر صغيرة کأنها العیوب 
2 وہ ھپ ء * 2 2 ۶ رم ٩‏ ۶2 ۶ 7 
مَكارِمٌ لَجَتْ في عُلُوٌ كأنّها تحایل را عند بعض الکواکب 
مكارمكم لجت (تمادت) في العلوء وكأنها تريد إدراك ثأر عند بعض الكواكب 
وقد عَلِمَ الأفشينٌء وَهْوَ الذي به يُصَانُ رِدَاءُ الملك عن کل جَاذِب» 
قد علم القائد الأفشين» وهو الذي يصان (يحفظ) به الملك عمن يريد اجتذابه لنفسه واغتصابه. . 
بابک لما اشک سُحنکك الامن وا 7 ماب ت فی وجوه التجارب» 
۰ علم بأنك ۔ لما اسحنکك الأمر (ادلهم واسوڈ اوقت واي الامر أهابيّ (أتربة» تسفي 
(تثور وتهب) في وجوه التجارب . فالموقف صعب وفیه غبار يعمي عیون التجارب» ولا ینفع 
الانسان طول خبرته في:مثل هذه المواقف. . 
oor 200001 3 6 ٠‏ 
تجللتّهبالرأي. حتى اريه به‌ملء عَيْنَيْهِ مکان العَوَاقب 


تجللت الموقف بالرأي (علوت على الموقف بالحكمة والبصر ت حتى أرَيْتَ الأفشين برأيك 
الثاقب ملء عينيه مكان (العواقب) النتائج المحتملة 


۹۳ 


ر تہ رع 2 5 2 وا سو دی 3 290 
سللت له سَیٔفین: رَأيا ومُنثصلا وكل گنجْم في الدجنة انب 
سللت لخدمة القائد الأفشين سيفين: أحدهما رأيك» وثانيهما يمل شك الحقيقي» وكلاهما لامع 
إليك أَرَخُنا عَارْبَ الشغرء بَعْدَمَا تَمَهّلَ في رَوْضٍ المعاني العَجَائْبٍ 
هذا الشعر العازب (السارح يرعى في الخلاء) أرحناه (جعلناه يعود مساء) إليك بعد أن تمهل (رعى 
مرتاحا) في روض المعاني» وجمع لك أجملها 
غَرائِبٌ لاقث في فِنَائِكَ أنْسَّها ین اليوم» فَهْيَ الان غيرٌ غرائب 
هذه معان شعرية غريبة وجديدة» وفي جوارك أصبحت اة غير فرظ واعلم أن «غرائب الإبل) 
هي التي تضل وتأتي قوماً غير قومهاء فهم يضربونها لتبتعد عنهم وتبتعد معها شبهة السرقة؛ 
واستئناس الوحشي من الحيوان هو تدجينه. وأبو تمام يشبه معانيه المصنوعة العجیبة - وانها 
لكذلك - بالابل الشاردة» ولكنها تأتنس بالممدوح» وتصبح داجنة عنده لأنه یستحقها 
ولو كانّ يَفْنَى الشّعْرُ أَقْنَاهُ ما قَرَثْ حياضك من في العصور الذَوَاِب 
لو كان الشعر يفنى لأفناه ما قرت (جمعت) حياضك (أحواضك) منه في السنين المنصرمة. يقول: 
لكثرة ما مدحك الشعراء لم یترکوا معنی إلا طرقوه» ولو كان الشعر يفنى لفني بسبب ذلك.. 

o ۰ o 2‏ رز مە و 
ولكئه صَوّت العقول. إذا انجَلْتْ سَحَائِبٌ منه أَغقِبّث بسّحائب 
ولكن الشعر صوب (مطر) العقول. فإذا انقشعت غيومه أعقبت (أردفت) بغيوم جديدة 


و و 
٣‏ الطرف القلقل 
وقال لأبي دلف القاسم بن عيسى العجلي: 
عب لَعَمْرِيء أن وَجْهَكَ مُعرضٌ عنيء وآنت بوجو نَفْعِكَ مُقْبِل 
عجيب أن تبتعد بوجهك عني» مع أن منفعتك مقبلة على 

2 0 000 و E ۶ 3 4 “f7‏ 
بے بات به ودار بابها للخل مفتوح. ووجهك مقفل 

هذا برٌ بدأت به (قدمته قبل السؤال)ء ودارك مفتوحة لکل الناس ووجهك مقفل لا یش 
ولا ثری أن النظلاقة تا من شوو ما تجنی الظنون وَمَميل؟ 
آلست ترى أن الطلاقة (البشاشة) من (وقاية) ومعقل (حصن) ضد الظنون السيئة وما تجيه؟ 
حَلْيْ الصَّنيِمَةٍ أن یکون لِرَبّها لفظ بُحسنها. وطرف تُلْمُلُ 
حلي (زينة) الصنيعة (العطية) أن يكون لربها (صاحبها) لفظ يحسنها (كلام يزيدها جمالاً) وطرف 
(نظر) قلقل (متذبذب). فالمضيف الكريم البشوش لا يركز نظره في وجه ضيفه فیحرجه؛ بل یردد 
النظر إليه مرة بعد مرة. وقال التبريزي إن أبا تمام لم يسبق إلى استعارة هذه اللفظة. ولعمريء إنه 

لبيت دقيق المعنى 


4 


إن تغط وَجْهاً کاِفاء من تحیه كَرَّمٌ وجلم خَليِقَةٍ لا تُجَهَل. 
إن تعط الناس وجهاً کاسفاً (حزيتاً)» وتحته کرم وحلم خليقة (سماحة طبع) 
معروفة عنك وغير مجهولة. . 
نیت سَارِيَةٍ عليكٌ مَطيرَ قدجَادَعَارِضُهاء وما بَتَھَلَلُْ 
فرب سارية (غيمة) ماطرة جاد (هطل) عارضها (سحابھا)ء 
بدون أن يتهلل (يبتسم/ أي يرسل البرق قبل المطر) 


٤‏ السكوت وعد 
يعاتب أبا دلف وقد حجبه وقيل هي في عبد الله بن طاهر: 
نا تنا المَلِكُ الناتي برژییه. وجوده ده لمرجي جوده كِب 
رؤيته صعبف وسخاؤه لراجيه کیب (قریب) 
لیس الحِجَابُ بِمُقْصٍ عنك لي أمَلا؛ إنَّ السماء تُرَجَى حین تَحْتَجِبُ 
الحجاب (وجود الحُجَّاب؛ واغلاق الأبواب) ليس مقصياً (مبعداً) أملي فيك فالسماء عندما 
تحتجب بالغيوم ترجَّى (يرتجى منها المطر) 


ما دون بابك لي باب أَلُودُ به ولا ورامك لي مَنْویٗ ومُطْلَبُ 
ليس قبل بابك ولا بعده باب ألوذ به» وليس لي مثوى (إقامة) آو طلب عند أحد سواك 


گ و سی مو تھا دض e‏ ره ر و 
سمعت | ات 


يا خير من سمعت ادن به ورات ین ومَنْ وَرَدَتْ آبوابه العَرَبُ 


ما الوت TT‏ وفی ايك غ المال تهت 
سكوتك مطوي على عدة (وعد) وعندما تتکلم وتأمر بالعطاء فکلامك یجعلنا ننهب المال نهباً 


٥‏ تهديد بالرحيل الغاضب 
يعاتب أبا دلف: 
أبا ذُلْفِ! لم یَبْقَ ظَالِبُ حَاجَةٍ من الناس غيري؛ والمَحَل جَدِيبُ 
لم يبق طالب حاجة إلا أخذها سواي: والمكان جديب وبنا حاجة 
يسُر أي أَنْتُ عَنْكَ مُحَيِّبَاً؟ ولم یر عَلَقٌ من جَدَاكَء يَحيبُ 
أبنت : حعت 
2 2 


21 بر و 3و 9 کا یه ۳ مم 7 
ورای ميرت الشناء مدمه وفام بها في العَالمينَ خطیب؟ 


راج 


آَقمث شهوراً فى فتائك ا لَقَىَء عَیْثُ لا همي عَلَيٌ جَنُوبُ 


أقمت لقىّ: مکثت مهمّلاً تهمي : تمطر» جنوب : : ريح الجتوب 
فان يِلْتُ ما أَمَلْتُ فیّك. فَإِنّني جیین وإِلّا فنالرحیل قريب 
5 قطعة من الجاه 
قال لاسحق بن أبي ربعي كاتب أبي دلف» وقد شفّعه في أمر: 
ا ل 0 او دا تفای 
اة في المکرمَاتِ ولم زل .ركنا لمن هو فيك بجبّاله 
آسيته (أشبهته) في المکرمات؛ وظللت ركناً لمن هو متمسك بالولاء للأمير 


ات نيا لی اانه وشات ان راد 
مقلیاً: مكروهاً 
3 و رز و ما سا ٭ o7 Ga‏ 2 
حم ۳ ا کہ إذا جنت جنث (تطفت» لي کف باب (وأنا غائب) ثمار 


الأمير وعطاياه؟ هذا شكر مشروط. 0 متى سأتمكن من شكرك» لكن بشرط أن تستطيع 
تحقيق مطلبي» عندما 7 ا في غيابي؟ 
وعندئذ أكون قد لقيت من يدك عطاء الأمير وهو 5007 أنت عندي 7 ا 
والسؤال مر وكريه دائماً 


وإذا ارو آشدی إلیکك صَنيعَةً مِنْجَاهِوء نکآنهاین مَاله 


۱۷ خائف على عنقى 
یمدح إسحق بن أبي ربعي : 


یا یله لک لولا ما أُخَتُنُھا به ین الشکر لم تُحْمَلْ ولم تُطَقٍ 


منلة: معروف 


مالك اط فق ع ی وک خا و نس 
1 فادحها: ثقيلها ” 


4۹٦ 


۸ وركب كأطراف الأسنة 
يمدح أبا العباس عبد الله بن طاهر بن الحسين بن مصعب: 
هن عوادي یوشف وصواجبه؛ فَعمَزْماء فَقِدمَاً ادر السُؤْلَ طَالِبَةٌ 

النساء عوادي النبي یوسف (صارفاته عن عزمه) وصواحبه (المذکورات معه). فلا 
تلتفت للنساء وتخویفهن إياك من الرحیل ومحاولة صرفك عن همتك واعقد عزماً؛ 
فقدماً (دوماًء منذ القدم) أدرك السژل (الأمنية) من یطلبه. یقول آبو تمام إن النساء 
هن من عرفناهن في قصة یوسف. فقد حاولت زلیخا |غواء»» ثم اجتمعت النساء 
ینظرن إلى جماله وقطعن آیدیهن» (ويذكرنا بحدیث النبي إذ وافته المنیة فراجعته 
عائشة وحفصة في شأن من يصلي بالناس فقال: «إنكنّ لأنتنّ صواحب یوسف؟»). 
لست تدري وأنت تفسر آبا تمام ما الذي يشير إليه. ليس بالضرورة أن یکون المعنی 
في بطن الشاعر» فشاعرنا ممتلی بالثقافة العربية الإسلامية» والكلمة تقفز إلى ذهنه ثم 
تستقر في بيته وقد تکون آتية من آکثر من مکان» فلا غرو أن یتنازع البیت أكثر من 
انغتی: . وهذا البيت لم يلق قبولاً من أبي العمیثل مسؤول الشعراء في حاشية الأميرء 
في قصة طویلة ملخصها أنه قال لأبي تمام: لم لا تقول ما يُفهم؟ ؟» فقال له أبو 

تمام: ولم لا تفهم ما يقال؟ (والتعليق منسوب لأبي سليمان الضرير في رواية أخرى) 
وأما الشطر الثاني فقد استرذله الآمدي. وأتى بأريعة بدائل كلهنَّ فيما أرى أجود منه. 

هذا؛ ولم نذكر الخرم في أول البيت 


أعاذلتي ! ما آخشن اللیل مَرْكَباً. وَأَخْشَنْ منه في المُلِمَّاتِ راکیٔه 
أيتها اللائمة لي على السفر! ألا فاعلمي أن اللیل مركب خشن (ناقة صعبة)ء وأخشن من اللیل 
وأقسى منه من يركبه في الملمات (في الأزمات) 

of 5 2 7 1 2‏ 8 7 
درینی وآهوال الرّمان آقانها. ‏ فأفواله المُظمى تلبها رغائِبٔۂ 
أتركيني مع آهوال الزمان كي آفانیّها (آحاربها حرب فناء) فأهوال الزمان تأتي بعدها رغائبه (مسراته) 
are ۶‏ و ا ۳ م2 8 8 
ألم تغلمي أنَّ الرّمَاعٌ على السَّرَى أخو النجح› عند النّائباتِ: وصَاحبُه؟ 
الزماع (النصمیم)ء على السرى (سير اللیل)ء أخو النجح (مرافق للإنجاز) 
دعيني على أخلاقِيَ الُم للّتي هي الوفر. أو سِرْبٌ ترن تُوادبٔه 
اتركيني علی أخلاقي الصم (التي لا ت تسمع اللوم) لتحقیق الغاية التي هي الوفر (الغنی)؛ أو آموت 
ويأتي سرب من النسوة تن نوادبه (توح نادباته) 
قَلْقْرَ تأي مِنْ خراسان جانته. قَثْلت: لت : اطمَیني ' ضر الرَّوْضٍ عازِبُة 
7 نأي من خراسان جأشها (هز خبر جاءني من خراسان» بوجوب الذهاب إليهاء قلبھا)ء فقلت 


لها : اطمئني» فان آنضر روض عازبه (بعیده) ‏ فالروض البعید عن المواشي یکون نضراً نامي 
العشب. وکذا خراسان فهي بعيدة لا یغشاها الشعراء کی رآ وفیها للشاعر المادح خير کثیر 


۷ 


ورب کأطراف الأَسِنَةٍ عَرَّسُوا على مِثْلِھاء والليل تَسْطُو فغَبایب 


رب ركب (مسافرين) نخيلين» فكأنهم أطراف أسنة الرماح» وقد عرّسوا (قضوا الليل) على مثلها 
(على ظهور نیاق هزيلة لطول الرحلة فهي أيضا مثل أطراف الأسنة)» وكانت غياهب الليل (ظلماته) 
تسطو (تهجم). فهؤلاء القوم مسافرون يقضون الليل فوق ظهور الجمال لاجتهادهم في السبر؛ 
والسير الليلي فيه اجتناب للحر 


لأمر عليِهِمْ أن نیم صُدور وليسن عليِّهِمْ أن تیم عَوافبٔ 
لقد ركبوا الجمال من أجل أمر عليهم (واجبهم) أن تم صدوره (مقدماته)» وأما عواقبه (نتائجه) 


على كل رواد الملاط تَهَدَمَثْ ریک العَلياك» وانضم حَالِبُهُ 
سافرنا على ظهر كل جمل رواد الملاط (متحرك الأكتاف» إذ يسير حثيثاً)» وقد تهدمت (اهترأت) 
عريكته العلياء (سنامه)» وانضم حالبه (لهزال الجمل تتقارب عروق بطنه) 
رَعَنْهُ المْیانی. بعد أنْ کان حِقَبَةَ رعاھاء وماء الرٌوٴض يَنْهَلَ ساكبًة 
رعت الفيافي (الصحراء) جسم هذا الجمل وأتوكتهء فکانها آکله. وکان الجمل حقبة من الزمن 
یرعی عشب الفيافي في زمان انسکاب المطر 


إلى كناك لم بل كنكل باه عدی میب لا ویدنل جا 
جبروته) علی قائد آخر» إلا وألحق الذل بجانب ذلك القائد 


سَما لِلْعُلى ین جانبیٔھا کلیّهما سو باب الماء جَاشث غوارب 

ارتفع هذا القائد للمجد من كلا طرفي المجد مثلما یرتفع الماء عالياً وقد جاشت (اصطخت) 

غواربه (أمواجه). والتعبیر بالمثنی من جانبیها» يعني الاحاطة فکأنه یقول: من الشرق والغرب: أو 
من اليمين والیسار 

توق تیلم یدامن پییله: . وخارت حتی تم عند من بعاربه 


ویوم أَمَامَ | لمَلْكِ خض وِفَفْتَهُ ولو خر فيه الدینْ لانهال کاب 
رب یوم لسن «زلق) وقفت فيه أمام المَلْك (هنا تعني الخليفة) مدافعاً عنه ) ولو کان الدين قد خر 
(سقط) في ذلك الیوم لانهال كائبه (کیبه) 
جَلَوْتَ به وَجَْهَ الخلاقة. والقَّنَا قد انَسَعَتْ بین الضُلُوع مَذَامِبْ 
جلوت بهذا الیوم وجه الخلافة (بیضت وجھھا)ء وکانت الرماح قد اتسعت مذاهبها (ممرآتها) بين 


۸ 


فلو نَطمَتْ حَرْبٌ لقالث مُحِفٌَة: ألا هّكذا یسب المجد کاب 
لو كان للحرب أن تتكلم لقالت. وهي على حقء هكذا يكون كسب المجد 
ويا ايها السّاعي لِيِّدِرِكَ شاوه تَرَخْرٌخ فصیّا+ أسوأ الظنّ كاذب 
بات يسع لإدراك شأو (مدی) هذا القائدء وراءك ۔ . تزحزخ بعیداًء فأسوأ الظن (الأماني) ما كان کاذباً 


۱۰۹ مطلع الحود 
وقال في عبد الله بن طاهر وقد خرج إليه: 
بقول في «فُومَس» صَحبي. وقد أَغدّث مِنا السَّرَىء وخطا المَهْرِيّةٍ القُودِ 
يقول صحبي ونحن في 7 قومس؟ء وقد نالت منا السرى (سير اللیل)ء وخطا المهرية القود (الإبل 
الكريمة الطويلة الأعناق) 


أَمَطْلَعَ الشمس تنوي أن تَؤُمّ بنا؟ فَقُلْتُ: كلاء ون مَطْلَعَ الجُود 
يقولون: هل تؤم بنا (تقودنا إلى) مكان طلوع الشمس (إلى اللانهاية)؟ فقلت لهم: كلاء بل مطلع الجود 
٠‏ الشواهد والشمائل 
وقال يرثي ابني عبد الله بن طاهر وكانا صغيرين: 
تان ق اتا الا سال راد ال ف می بات 
طلع هذا النجمان بقدر طرفة العينء ثم أفلا 
إن الفَجِيعَةً بالریاض تَواضِراً لأجَل منها بالرياض ذُوَابلا 
لو بان لكان هذا غاربا للمكرمات: ركان هذا کاملا 
ينسآن: يؤجلان» الغارب: الفلهرء الكاهل: أعلى الظهر ما بين الکتفین 
لهّفي على تلك الشُواهِدٍ فيهماء لو أَمُهِلَتْ حتى تکون شمَائْلا 
واحسرتا على الشواهد (البشائر) على نجابة الولدين» لو کات الزمن أمهلها حتى تصبح شمائل (صفات) 
اد الهلال إذا رات نموه أَيْقَنْتَ أن سيَكُونُ بدراً كاملا 
١١١‏ إخفاء المعروف سرقة 


وأَحَفُ ما جك افرق. وسَعَى له يَوماً ِي التُمْمَىء الا الصَاِق 
جشم: تجشم وتحمل (أقل واجبك علينا أن نثني عليك) 


1۹۹ 


1 


ال E‏ ا ای إِذنء لبق الكرام لارو 
الصنيعة : المعروف» آسرها: اها اليد: المعروف ۱ 


۲ التضاد 
يمدح عبد الحميد بن غالب. والفضل بن محمد بن منصورء وإبراهيم ابن وهب» 
كتاب عبد الله بن طاهر : 
والحادثاث. وان أصَائَكَ بؤشهاء. ۔تَھُوالڈی ألباك كيف نعیمها 


۱۱۳ كل غانية هند 
یمدح محمد بن الهیثم بن شبانة: 
إا انصرّف المحزون قد تل صبره سوال المغانی» فالبکا؛ له را 
إا اعرف امه الجن قد موم سر منوا الان (الديار) طن ا9 خاب اتاخ ارات 
الوحيد هو أن يبكي . أخذنا برواية الصولي لكلمة «رد»ء ہفتح الراء 
ہم > ه , ۳۳ 00 3 ہے و وہ 0 
فلا تحسبا هندا لها الغدر وحدها سجیۂة نفس. كل غانِيةٍ هند 
رقیق خواشی ي الجلم واج بِكَمَّيْكَ مَا ماریت في أنه برد 
یمدح : : هذا ال ب » فكأن حلمه ثوب حواشيه (أطرافه) رقيقة » ولو لمست حلمه لما ماریت 
(جادلت) في أنه حقاً برد (ثوب) 
وذو سَوْرَةِ تقري المَرِيَ شباتها؛ ولا يَفْطَعٌ الصَمُصَام لیس له حد 
على أنه ذو سورة (هجمة) تفري الفري (تفعل الأفاعيل) شباتها (نصلها)؛ ولا يقطع الصمصام 
(السیف) الذي ليس له حد. فالسيف أيضا ناعم لامع فيه رقة» ولكن له حداً قاطعا 
فقد نزل المرتاذ منه بمَاجِدٍ مواهبه غور وسُؤَدُهُ جد 
لقد نزل المرتاد (طالب العطاء) منه بماجدء أي نزل بمن هو ماجد» مواهبه غور (عطاياه أرض 
مطمئنة فياضة)» وسؤدده نجد (سيادته هضبة لا ينالها العدو) 


٤‏ الحب المنكوح 
یمدح محمد بن الهیثم بن شبانة: 
وقالث: ناح الحُبٌ يُفْسِدُ شکله. وکم نَكَحُواحُبَاً وليس بفاسد! 


هي ترى أن المعاشرة الجسدية تفسد الحب. ويقول لها شاعرنا إن الاثنين يسيران معا 


سَآوي بهذا القلب مِنْ لوعة الهوى إلى نَمَبٍ من نُطَفَةِ الیأس بَارہ 


سالجا بقلبي » للتخفيف للتخفیف من لوعة الهوی» إلى ثغب (جدول ماء) 
ارد عو شا عر لد ا اليأس 


وأَرْوَعَ لا يُلقي المفَالِد لامرئء فکل امريٰ يلقي له بالمقالد 
رب أروع (شجاع) لا يلقي المقالد (يسلم المفاتيح/ يسلم أموره) لأحد. بل الناس تكل إليه أمورها 
يَصّدُ عن الدّنيا إذا عَنَّ سُؤْدَدُ ولو بَرَرّٹْ في زي غذراء ناهد 
يصد عن ملذات الدنيا إن عنَّ (ورد) واجب يعزز السؤدد (الشرف)ء ولو برزت إليه الدنيا مغرية 
كأنها عذراء ناهد (ارتفع صدرها) 
إذا المرغ لم يَرْمَدْء وقد صُبِعَتٌ له بِعُصُفْرها الدنياء فليس بزاهد ! 
إذا المرء لم يزهد في الدنياء وقد صبغت له ملابسها بالعصفر (تزیناً)ء فليس زاهداً حقيقياً. يقول: 


الزهد أن تزهد والدنیا مؤاتية ؛ وکان الکبراءر العباسيون عندما يريدون الجلوس للشرب والفرح 
يلبسون ثياباً معصفرة صفراء 


أَذَابَتْ لى الدنيا يَمِيئْكء بَعدما ‏ وَلَمْتُ على شخب من العيش جاید 
جعلث يمينك الدنيا (النعمة) تذوب لي مثلما يذوب في الفم التمر أو حتى الدسمء بعد أن وقفتٌ 
على (نلت) الشُحْبّ (دفقة من حليب الناقة وقت حلبها)» وكان قليلاً كأنه جامد 
َفْت على أهل الججزيرةٍ يْعمَة إذا شهدث لم تُخْرِهِمْ في المشاهد 
جعلت صمیم العدل ظِلاًء مَدَدْنَه على مَنْ بها مِنْ مسلم أو مُعَاهِ 
المعاهد: الذمي 
شاد حتی انلع الشعر شاوهه وإِنْ کان لي طَوْعا وت بجاهد 


سأتعب نقسي حتى 8 بالشعرٍ شأوه (غایہ) في مدحك» 


1170 عَدُوْكَ فاغلَم أنني غَيْرٌ حَامِدٍ 
فان لم يجعل شعري عدوك يحمدك صاغراً (مجبراً)ء بروايته هذا الشعر العظيم» > فلا والله لا أكون 
وفيتك حقك . سیأتی البحتري ويسرق هذا المعنى ويجيد كل الإجادة» ويزيد زيادة: 
توالت رکب شسعر سات يَرُوِيهِ فيك لحشنه. الاعداء 


فتفل تخد الملوك الصيذبي. وال ی خسذني بك الشعرا 


امه 


۵ كاش. لو سمحت 
يمدح أبا الحسين محمد بن الهيثم بن شبانة: 
عَفَثْ يائهُنَ وأي رع يكوأ له على الرَّمَنِ الخیاز؟ 
عفت (امُحت) آيات الديار (علاماتهن/ معالمهن) وهل هناك ربع له الخيار (يملك خياره) فيصيد 
على مرور الزمن؟ 
اگ ہد ہہ و 4 ہے و ء و <o‏ 7 5 
أنَافٍ كَالخُدُوهٍ لَطِمُی خزنا. ونوي یلما انفَجَم السُواز 
هذه أثاف (حجارة الموقد المسودّة) تشبه الخدود التي لطمتها النسوة حزناء فاختلط 
الكحل بالدمع فاسودّت؛ وهذا نؤي (قناة تدور حول الخيمة لمنع المطر) 
قد اندثر بعضه فصار شبيهاً بسوار قد انفصم 
وا لوق ثم اتةه كاك لكل سائسلء قسراز 
كانت (حدثت) لوعة بقلبي ثم هدأت» وکل شيء سائل له استقرار بمکان منخفض فلا یعود یسیل. 
ههنا مضرب مثل؛ فان تجعل السائلة الدمعة تكن ضيّعت أبا تمام 
مَضَى الأَمْلاك فائقرضوا. وآفشث سرا مُلْوكِنَاوَهُمُ تجار 
الاملاك (الملوك) الحقیقیون انقرضواء وأصبح سراة ملوکنا (الاشراف منهم) تجاراً یکنزون المال؛ 
ولا یبذلونه 
۳ ۱ 0 
وُقُوفٌ في ظلال الم تنخمی دراهمها. ولا يُحْمَى النْمَار 
واقفون تحت معرة الذم : فالدراهم مصونه والذمار (الشرف) غير مصون 
فلو تقتك ستاث ال ا رال عن فاك لار 
لو ذهبت سنات (غفوات) الدهر عنه» وخلع عن مناكبه (جوانبه) الدثار (الغطاء). . 
لْعَدََقِسْمَّةالأرزاقي فيناء ولکن دهمرناهذا جمّارا 
لقسم الارزاق بالعدل» لکن الدهر حمار (بلید) 
نوم آبا الحسین. وکان قَذْمَاً فتی آعم از موعده قضصار 
نؤم (نقصد) آبا الحسین» وهو من قدیم رجل آعمار وعوده قصيرة» لانه يفي بها فلا تعود مجرد وعود 
له ملق تهی الثرآن عنهُ وذاك عطاوهُ المَرَف البِدَارٌ 
ومن أخلاقه (خصاله) خلق نهی عنه القرآن» وهو الاسراف والبدار (الاسراع) في العطاء 
ولم یلك داك اضرار ولکن تمادث في سَجیّیها ال ضار 
وهذا لیس إصراراً على مخالفة الشرع» ولکن البحار (الانهار) تتمادی في سجیتها (طبیعتها) 


؟ مهم 


أرى الدَالِيَتَبْنِ على جَمَاءٍِ لديك وكيز اهت ھکار 


أرى قصیدتیٌ الداليتين (وقد سبقتا فی مجموعتنا ھذہ) مجفوتین (منبوذتین) عندكدء 
وكل واحدة منهما نضار (ذهب) 


روا تكد تنوم كيان لني > ١‏ اج اااي ال از 
تبلجتا (أشرقتا) 
أَغَرْتَهُمَاء وغیرهنما محلین بجودك والقّوافي قذ تغاز 
جعلت القصیدتین A E‏ 
وکا المَظلء في بَدُو وعَؤْدِه دُخَانا للصَنِيعَةَوَهُي نار 
المطل (المماطلة) هو كالدخان للصنيعة (الإحسان)ء والاحسان نفسه هو النار 
فالمطل موّذ کالدخان 
تسیب البخل مد كان وال . يكين تست نیما خبرار 
المطل نسیب (صهر) للبخل منذ وجداء وان لم يكن نسیبه فجاره الملازم له 
ا ا إلى گرم وبعض الجود عار 
بعض المنع ا اوس إلى الكرم إذا كان منعاً صريحاً بلا تسویف» 
وبعض الجود عار إن کان مصحوباً بالتسویف 
دم گر الضّياعء قبي ماس إذا دُکرّٹش وسي سيا | 
اترك الکلام عن منحي _ ضیعف کی سو وی ونفارَ (صدود) 


ومَاليَ ضَيْعَةًإلا المطایا. وشغرلایباع ولا عاز 
وضيعتي (عزبتي) هي في الوافع المطایا (الابل) وشعري 
وما آنا والعمّان ولست منة على نقه فو وجودك لي عَمَارَ 


وما شأني والعقار! إنني لا أثق به وعقاري الحقيقي هو سخاؤك 


٦‏ السواد الأعظم 
يمدح ابن شبانة آبا الحسين محمد بن الهيثم: 
ان ثیشت أن سود ظنّك كُلّه قَأَجِلْهُ في هذا السَّوَادٍ الأظّم 


o۰۳ 


ليس الصَّدِيقُ بِمَنْ یمیرک ظَامراً مُتَبَسْما عن باطن مُنَجَهُم 
۷ ثقل الشكر وثقل تركه 
يمدح أبا الحسين محمد بن الھیٹم بن شبانة من أهل مرو: 
ولو آني اس طعت لقام عني بشكرك مَنْ مَسَى فوق التراب 
فمهما شکرت فانني لن أفيك حقك 
فأشفی مِنْ د 8 ال کر 8 سي وتَركُ الشكر أثقل للرقاب 
فعندئذ سآشفي نفسي من صميم (قلب) الشکر ۰ فان عدم شکر النعمة یجعلها ثقيلة على الانسان 


كأنها قيد في رقبنه/ وقد قرآنا أشفي منصوبة على السببية ولم نشایع الصولي والتبريزي والاسود في 


ضبطهم والله أعلم 


۸ ظھور العیس آوطانی 
یمدح محمد بن حسان الضبي : 
ما الیوم آول تودیع ولا الثاني البینْ أَکُتْرَ من شوقي وأحزاني 
أكثرٌ: کثر» زاد. یقول: أكثر من مرة ودعت الاحباب واکتویت بنار الوداع 
دع الفراق» فان الدهر ساعَدَهُ فصار أَمْلَكَ من روّحي بجْشماني 
الفراق» وساعده الذهر صار أشد تحکماً بجسمي من روحي 
خليفة الحَضر؛ مَنْ يَرْبَعْ على وَطنِ في بَلدقٍ فَظهُورٌ العيس أؤطاني 
أنا خليفة النبي الخضر المشهور بأسفاره التي لا تنقطع؛ هناك من يربع (يمكث) في وطن معين» 
أما أنا فأوطاني ظهور العيس (الإبل) 
بالشام أهلي» وبغدادٌ الهوى» وأنا بالرّقْتین وبالثُسْطاطِ إخواني 
بالرقتین : هناك رقة في ثلاث دول عربية فیما نعرف» ولعله قصد بلدتین بهذا الاسم في ديار بکر؛ 
والفسطاط هي أصل قاهرة الیوم 
وما أظنْ النوی ترضی بِمَا صنعت حتی تَطَوٌحَ بي أقصّى خراسان 
ع ےو ,و طظ۶ وم اوھ 0 و کو عير 2 71 3 5 
وليس یعرف کنه الوصل صاحبه حتى یغادی بناي» أو بھجراتِ 


لا يعرف العاشق حقيقة الوصل حتى يغاديه (یصبحه) نأي آو هجران 


5ه 


۹ كذلك قدرة الضعفاء 
يمدح محمد بن حسان الضبي (وکان والیا على مظالم الحزيرة وقنسرین ٹم 
الموصل وأرمينية) : 
«قَدْكَ. انَعِبْ. أَرْبَيْتَ في العُلَوَاءِ.ة کم تعذلونَء وأنشم شجرائي؟ 
تقولون لي: «قدك (حسبك/ كفى) اتثب (استح) فقد أربيت (بالغت) في الغلواء 
(التمادي»)؛ إلى متى ستظلون تعذلونني (تلومونني) بهذه الكلمات وأنتم سجرائي 
(أصدقائي)؟ خالفنا في تفسيرنا: التبريزي» والصولي والأعلم الشنتمري» 
وعبد السلام هارون» ومحيي الدین الخیاط: وابراهیم الاسوده واثنين من 
الدکاترة. وجمیعهم رأى أن آبا تمام یخاطب صدیقاً له ویقول له: يكفيك» 
واستح» وبالغت كثيراً. ثم یلتفت ویخاطب جماعة أصدقاء قائلاً: إلى متى اللوم 
وأنتم أصحابي؟ ورغم أن هذا النوع من الالتفات مألوف عند آبي تما والبیت 
التالي فيه التفات وهو يعزز ما ذهب إليه الأفاضل جميعاًء فإنني أراه وضع في 
البداية كلماتهم الموجهة إليهء ثم عاتبهم. فذلك مثل قول الولد لأبيه: «اسکت. 
اقعد ادرس.. إلى متى هذه الأوامر؟» واش أعلم 


لا تسقني ماء الملام فإنني صب قد استعْدَبْتُ ماء بُكائي 
لا تلمني فأنا صب (عاشق) استعذبت (تلذذت) ماء بكائي (دمعي). قيل: أراد رجل 
أن يسخر من أبي تما فجاء بكوب وقال له: اسكب لي شيئاً من لاماء الملام؟. 
فرد عليه أبو تمام: إيتني أولا بريشة من جناح الذل. فأفحمه. يشير أبو تمام إلى 
الآية: «واخفض لهما جناح الذل من الرحمة.» انس کل النكات التي أطلقها الناس 
على عبارة (ماء الملام)» وانس رد أبي تمام الذي وصفوه بالمفحم؛ وانظر إلى 
عبارة (ماء بكائي)» فأي فن في وصف الدموع بماء البكاء؟ ستقول لي: إنه قالها 
كي يوازن بها ماء الملام. فلماذا قال «ماء الملام» أصلاً؟ أنا أقول لك: قالها 
لكى يأتى بعدها بماء البكاء. وههنا السخف حقاً. مثال ذلك: أن يذهب المرء إلى 
الدكان» ويشتري قنبلة يدوية» ثم يقتل بها ذبابة مزعجة. نسأله لماذا اشتريت قنبلة» 
فيقول: کی أقتل الذبابة. ونسأله: لماذا قتلت الذبابة؟ فيقول: لأنني اشتريت قنبلة. 
هو سخيف لأنه قال ماء الملام سخيف لأنه قال ماء البكاء» سخيف لأنه اشترى 
كلمة الماء أصلاًء فهي ليست اللفظة المناسبة لقتل الذبابة. والتشبيه القرآني» الذي 
احتج به أبو تما بعيد كل البعد عن هذاء وهو بليغ وجميل: تشبه الآية الانسان 
بطائر يخفض جناحه لأبويه تذللاً» فلا يرفرف ولا يحلق أمامهماء وهذا التذلل لیس 
من ذل بل من رحمة لهما في كبرهما. لكن» أبا تمام كان موصوفاً بالجواب 
السريع اللاذع. وما كل من أفحم كان محقاً. ما أتينا بهذا البیت» وسودناهء 
إلا لأن معركة نقدية حامية الوطيس دارت عليه 


ومُعَرّس للغيثٍ تخفق فوقه راياتٌ کل دُجَنَةَوَظقَءِ 
رب معرس (موضع) للمطرء تلوح فوقه رايات كل دجنة (غيمة داكنة) وطفاء (ذات ذيول متدلية) 


6۰ 


هه یی کا تناكف نے ال مرا با 
صبحت هذا الموضع بسلافة (بخمر صافية)» وصبحت هذه الخمر بسلافة الخلطای أي بأصفى 
الرفاق والندماء 
E‏ 
اة تمد ال لکوسپا وا غلا و 
هذه الخمر تصبح المنى خولاً (خدماً) لكؤوسهاء فالمنى تطوف حول كؤوس الخمر» وتعطي 
الشاربين الفرح؛ سواء أكانوا مسرورين قبلها أم حزانی 
راخ إذا ما الرَّاحُ كُنَّ مَطِيّهاء كانث مطايا الشوقِ في الأحشاء 
راح (خمر) إذا كانت الراح (الأكت) مطياً لها (نياقاً تركبها الکؤوس)ء فان الخمر تصبح مطابا 
(نیاقا) تحمل الشوق» وتبثه في الأحشاء (القلوب) 
عِنَبِيَّةٌءنهبيَة سبك لها ذهب المعاني صاغَّةٌ الشعراء 
خمر من العنب» وهي ذهبية اللون» وطالما صاغ الشعراء لها الشعر الحافل بالمعاني الشيهة 
بالحلي الذهبية الثمينة 
أكَلَ الزمان لطول مَك بقاِھاء ما کان خامَرّها من الأفذاءِ 
مع تعتيق الخمر ومکوٹھا طویلاًء أكل الزمان كل ما خامرها (خالطها) من أقذاء (شوائب) 
عبت وراض المزجُ سَيْء كُلَقھاء فتعلَمَثْ من حسن خُلْقٍ الما 
هذه الخمر صعبةٌ كالفرس الجامحة الصعبة» ولكن مزجها بالماء روّضها . تعليق عمران القفيني: يا سلام! 
خرقاء يلعب بالعقول خَبابُھاء کتلعب الأفعال بالاسماء 
خرقاء (عابثة) هذه الخمر ویلعب حبابها (فقاقیعها) بالعقول؛ مثلما تلعب الأفعال بالأسماء فتؤدي 
إلى نصبها ورفعها إلخ 
وضعيفة» فإذا أصابث فرص قتلت. كذلك قدرة الضمناء 
وکا بھجٹھاء وبھجة کأسها. نار ونور یذ بوعاء 


وی 


أو دوه نفا نك اطق خلا على پاتری جا 
كأن الكأس الزجاجية درة بيضاءء لكنها حبلى تحمل في أحشائها ياقوتة حمراء هي الخمر 
تما راك فد عدوت ودی بالشر» وا سنت وه شا 
لما رأيتك قد غذوت (كافأت) سردت لك بالبشر (بالترحاب)ء واستحسنت مديحي لك.. 
6۶ ور و . 2 ا ا ا ای 1۳7 2 ة عه 0 و و 2 

أنبطت (حفرت) في قلبي لوأيك (لوعدك) مشرعاً (مورد ماء)ء وأخذت طيور الرجاء رجائي 


بالثواب» تحوم على هذا المورد 


9 


فَتَوَيْتٌُ جاراً لِلعضیض؛ وهی قد ظوَقَتٌ بکواکب الجْززاء 
وريت أنا (مکثت) مجاوراً للقاع ولکن همتي (طموحي) عالیة وتلتف حول عنقها کواکب الجوزاء 
یر لِقولِك مَهْرَ فعلك. إنه ينوي افتضاض صَنيعةٍ عَذراء 
وفر لوعدك مهراً هو فعلك وهذا الفعل سيكون عبارة عن صنيعة (جائزة) عذراء لم يسبق لأحد أن 
أعطى مثلها. . يحث الممدوح على إعطائه جائزة كبيرة 
۰ ضمیرہ یتبسم 
يمدح محمد بن حسان الضبي : 
لم ينا عي مَظلَبٌء ومحمدٌ عون اق آو هك 
لم يبعد عني مطلب (حاجة) إذا كان محمد معیناً لي عليه» أو سلماً إليه (واسطة لتحقيقه) 
يمن إذامًا الشمر صَائَحَ سَمْعَهُ بَوما رابت ضَمِيِرَهُ يَتَبَسَّمْ 
إذا سمع الشعر فوجهه يشرق بنشوة تخرج من أعماقه 
١‏ الحسناء الخجول 
يمدح أبا العباس نصر بن منصور بن سيار : 
فلا دمع ما لم يخر في إِنرو دش ولا وَجْدَ ما لم تَعْيَ عن صِمَة الوَجْدِ 
الیکاء الحقيقي هو ما صحب الدم فيه الدمع» والوجد (الحزن الذي «يجده» الإنسان في قلبه) هو 
ما تعيا (تعجز) عن صفته (وصفه) 
نعضفر خدَّيُْها العیون بخمرة إذا وَرَدَتْ کانث وَبالاً على الوَرْدٍ 
العیون الناظرة إلى هذه الفتاة تعصفر (تصیغ) خدیها بحمرة الخجل» وهذه الحمرة المحببة إذا وردت 
(جاءت) كانت وبالاً (مصیبة) على الورد فحمرة الورد یتضاءل حسنها بجانب حمرة خدي الفتاة 
إذا أرمدنی فی الهوی» کنا ای حلت لی عن وجه هد فی الد 
كلما جعلتني هذه الفتاة أزهد فى الهوى وأتركه مخافة الموت عشقاًء کشفت عن وجه يجعلني أزهد 
في زهدي» وأغير رأبي 
۲ اللیل الطويل 
یمدح نصر بن منصور بن سیار : 
آنتی وليلي ليس يَفْنَى آخِرْهُ مهاتاموارده فأينَ مَصَایره؟ 
هاتا: هذ الورود: القدوم نحو الماءء والصدور : الرجوع بعد سقي الابل . یقول : ریت اللیل 


یقبل» ولکن هیهات أن يدبر 


9-۷ 


لا شيء ضایر عاشق. فإذا تأی عنه الحبیثِ فكل شيء ضایر 


۳ ترمی بأشباحنا 
یمدح آبا الحسن محمد بن عبد الملك بن صالح الهاشمي: 

لسث من المیس. أو أكلمها وخدا ناوي المریض من وض 
لست من العیس (فسروها فقالوا: لست بصاحب هذه النیاق) إن لم جْمها وخداً (سيراً سریعا) 
بداوي المریض من علته (يداويني من فقري). آفهم أن یحلف المرء فیقول «لست من طيء إن لم. ٠.‏ 
فهو ينفي نفسه عن قبیلته ما لم یفعل کذا وكذاء أما أن ينفي نفسه عن العیس فذلك خروج بالتعبير 

عن طریقته . هکذا أنقذه على طريقة الآمدي. وان لم یتعرض الآمدي للبیت بنقد. مع أنه آورده 
النیاق ترمي بأشباحنا (توصل آجسامنا المهزولة من طول السفر) إلى ملك (صاحب ولاية» وکل من 
يملك آمرا سموه في تلك الحقبة ملکا) نأخذ من ماله ومن آدبه. وقد عرف العصر العباسي وزراء 
مثقفين كثراً ورأينا ابن الرومي والبحتري وأبا تمام» ومن بعدهم المتنبي» یمدحون الملوك بعلمهم؛ 


تُجُم بني صَالح. وَهُمْ أَنْجُمْ ال عالم: ین عُجْمِه وین غربا 


2 
۳1 


رهط الرٗسول اتتی و آنت باب البَرايَا غداً سوى اس نا 
بنو صالح رهط (قوم) الرسول الذي ستتقطع أسباب (واسطات/ شفاعات) الخلق كلهم سوى شفاعته 

تقر ERR E‏ وا اسلا قذ الراك من نسبهة 
مهذب (مثقف) قدت (قُطعت) النبوة والإسلام من نسبه» كما يقد الشراك (الشريط) من قطعة الجلد 

من ذا كُعَبََاسِهِء إذا اصطکت ال أَحْسَابُء ام مَنْ كَعَبْدٍ مُطلبة؟ 


من ین الناس يشبه العباس أو عبد المطلب عمّي النبي - وهما من أجداد الممدوح فهما عباسه 
وعبد مطلبه ‏ إذا اصطكت الأحساب (قورن فيما بين مناقب الناس) 


۱۲ الطامسة الصوى 


يمدح حبيش بن المعافى فاضي تصیبین ورأس عین 
EEE‏ انمواطن ‏ ار اسان و 
تسأل ۱ لمحبوبة أين حلت 3 وأيّ ديار أوظَنَتَ المحبوبةً (اتخذت وطناً) 
وماذا علیها لو آشارث فَودّعَتُه إليثا بأطراف البّنان وَأَوْمَت؟ 


أومت (آومات/ آشارت) 


ممه 


علیها سلام الله آئی اسْتَمَلّبٍ»ه نائی استقرّث دازما واطمانت 


استقلت (ارتفعت فوق البعیر ورحلت) 


ومَجْھُولَةِ الأعلام طامِسَة الصّوّى إذا اعتَسَفْنھا العیس بالرّكب ضلتِ 
رب صحراء مجھولة الأعلام (المعالم) طامسة (=مطموسة) الصوى (جمع صَوّة: صخور مميزة 
يستدل بها على الطریق) إذا اعتسفتها العيس (سارت فيها الابل على غير هدى) بالرکب (براكبيها) 
ضلت الطريق 
إذا ما تدای الدَكْبُ فى قَلَوَاتِها أجابث نِدَاءَ الركب فيهاء فَأَصدّتِ 
إذا نادى المرتحلون في فلواتها (أراضيها المقفرة) بعضهم بعضاً أجابت الصحراء نداءهم فأصدت 
(صنعت صدی) 
بخ مها والليا ملو جرانه وجورَاوّه في لاف حينَ استَقَلتِ 
تعسفتها (سرت فیها على غير هدی) واللیل قد آلقی جرانه (عنقه/ أي تقدم وحل)» وجوزاء الليل 
قد ظهرت في الافق حين استقلت (هنا معناها : ارتفعت) 
بِمُفْعَمَةِ الأَنْسَاعء مُوجَدَة القَرّا ‏ أَمُون السّرَىء تنج إذا العیس کلت 
لقد سرت بناقة مفعمة الانساع (ممتلثة السیور الجلدية التي تشد الرحل على الناقة/ أي أنها ناقة 
سمینة). موجدة القرا (قوية الظهر) آمون السری (مأمونة في السیر الليلي)» تنجو (تسیر) إذا العیس 
كلت (الابل تعبت) 


إلى یر مَنْ ساس الرعية عدله . وود أعلامَ الهدی فاستقرّتٍ 


آعلام الهدی (جبال يُهتدى بها). فالممدوح قد ثبّت للناس مناهج الحق کأنها الجبال التي یعرف 
اف دافم فى ق وف اال ا 
ثبت عمود الدين (والعمود هو الأساس وسط الخيمة» فإذا استقر استقر کل شيء) في موضعه» بعد 
أن نهلت الليالي وعلت منه (بعد أن شرب منه الزمن مرة أولى ثم مرة ثانية/ أي بعد اضطرابه) 
وأخيًا سبیل العدلِ بعد فُثُورہ وأنهج سُبْل الجُود حین تَعَفَتِ 
دنوره (اندثاره)» أنهج (أوضح النهخ أي الطریق) تعفت (امحت) 
ويَجْزِيكَ بالحُستى إذا کنت مُحیتاً ‏ ويَحْتَفِرٌ العُظُمىء إذا ال رل 
العظمى «الزلة الکبیرة) إذا النعل زلت (إذا انزلقت قدمك/ كناية عن ارتكاب خطأء 
أو الوقوع في الفقر) 


۹ 


6 قلادة السؤدد 
يمدح أبا عبد الله حفص بن عمر الأزدي: 

أنْخت» إلى ساحایهم وجنابهم. رِگابيء وأضحی في دِيارِهِمُ وَفدي 
أنخت إبلي في جوارهم وغدا وفدي (قدومي) حاصلاً في دیارهم 

إلى سیفهم خفص > وما زال ینتضی ‏ لَهُمْ مثل ذ3 السَّيْففِ مِنْ ذلك الغِمْدٍ 
أنخت إبلي إلى سيفهم حفص؛ وقد ظل يُنتضّى (يُسل) لهؤلاء القوم سیف كهذا السيف» من غملد 

كذلك الغمد (يقول: ظلوا یتوارون السيادة أباً عن جد) 

فلم أغدن باب ان تی اا رت اکٹ الوا من يقنم 

فلم أغش (آت) باباً أنكرتني كلابه (فأنا لست غريباء ثم إن كلاب الكريم لا تنبح الضيف لألفتها 
الأضياف)ء ولم أتشبث بواسطة بعيدة للتقرب فأنا قريب منهم 

فاصبحثْ: لا ذل الكوال اسای> ‏ ول قَدخث في خاطرى رو ا50 

لم أشعر بذل للسؤال (طلب الرفد): ولا قدحت (خطرت) ببالي روعة الرد (خشية الصد) 
وأنتَء وقد مَجََتْ خُراسَانٌ داءها وقد تَغِلَتُ آطرافها نَغَلَ الجلٍ. . 
أنت» وقد مجت (لفظت) خراسان داءها (أي ظهرت مشکلاتھا)ء ونغلت (تلفت) نواحيها كما 

يتلف ویتهراً الجلد. . 
و 2 25 7 
. حدث هذا o Soy‏ وعندما أصبح السفلة مبجلين 
في هذا الزمن السافل 
ورامُوا دم الإسلام» لا من خهالة ولا اء بل اول علی عك 
. . وعندما راموا (طلبوا) إراقة دم الإسلام ليس جهلاً» ولا خطأء بل عمداً. . 
مت إلى فحطان عتتان عليا ولم يَچِدُواء إذ ذاك من ذَاكَ من بُد 
أنت عندئذ ضممت کل العرب» القحطانية والعدنانية» تحت لوائك» وما وجدوا بداً من التوحد 
وما كنت ذا فقر إلى صلب ماله. وماكانّ حَفْصٌ بالفقير إلى حَمْدي 
وما كنت ذا فقر (محتاجاً) إلى مالهء ولا هو محتاج إلى حمدي (مدحي) 

ولکن ری شكري قلادةً سود قَصَاعٌ لها سِلكاً بَهِيِّامِنَ الرند 

رأى شكري (مدحي له) قلادة سؤدد (عقد سيادة ومجد)ء فصاغ لهذا العقد سلكاً (الخيط الذي 
تنظم فيه الجواهر/ زلم یکن أيامها سلوك کھرباء) هو عبارة عن الرفد (العطاء) 


5۱ ۰ 


قما فاتنی ما عنده مِنْ جبائی ولاقاته من فاخر الشعر ما عندي 
الحباء: العطاء 


2 

٦‏ صاعا بصاع 

یمدح مهدي بن أصرم: 
آعلي قد آضاق ناك ذُرْعي» ومَاضَاقَتٌ بنازلة ذراعي 

خففي من بکائك أيتها الزوجقف فقد ضاق به ذرعي. ولکن ما ضاقت بأیة نازلة (مصیبة) ذراعي (لم 

أفقد الصبر على المصائب) 
یف التحيب! كم افیرای أَطَلّء فکان داعِيَةَ اجتماع! 
کم افتراق اظل (ما ا عا رمن الفراق ظله) کات داعية (سیبً) لمودة اللقام ‏ " 
ولیسسث فرحة الأؤْیَاتِ إلا لِمَذتُوف على تَرَّحالوّدّاع 
الأوبات (الأوبة: العودة)» موقوف على (مخصوص ب)ء ترح 0 1 

تتوجم ها هذه ا لنحافتي» ولكن المجد لا يدرك 
(يتم إحرازه) بالصراع (إلقاء الخصم أرضاً) 
بِمَهْدِيّ بن ضرع عاد غُودي إلى إيراقهء وا باعي 
بهذا الممدوح عاد عودي (غصني) إلى إيراقه (اکتسائه بالورق) وامتد باعي (اتسع رزقي) 
أطال يدي على الأيام. حتی جَرَيْتٌ صروفها صاعاً بصاع 
جعل يدي طويلة في مخاصمة الأیام (الأٴحداٹ)ء فصرت آرد لها الصاع بالصاع 


َه , 


إذا أكُدَثْ سوام الشغر آضخث عطایاه وَهْنَّ لهامراع 


إذا افتقرت سوام الشعر (المواشي/ يشبه القصائد بالمواشي) فإن عطايا الممدوح تصبح كالمرعى » 
ويعود الشّعر ناضراً قوياً 


ولم يَحْمَطْ مُضَاعَ المجدٍ شيء». ‏ مِنَ الأشياءء كالمالٍ المُضَاعَ 

المجد الذي ضيعه أهله لا يحفظه شيء كما يحفظه تفريق المال على الناس؛ ففي هذا استعادة 
للمجد بالسخاء 

فلو صَرَّرَتَ نفسَكَء لم تزذها على ما فيك ین گرم الطباع 


۱ 


۷ مات شاباً 
يرثي محمد بن الفضل الحميري : 
و ریب الزمانِ یخن أنْيُهُ دي الرَرّايا إلى دوي الأَحْسَاب 
الرزايا: المصائب: الأحساب: الأمجاد 
أنْرَلَمْه الأيامُ عن ظهرهاء ین بعد إثباتِ رجله في الرّكاب 


كان قد وضع رجله في ركاب الفرس (الانشوطة الى تساعد الفارس في اعتلاء افرس) ولم ركف 
يفعل ذلك حتى جاءه الموت. يقول: مات شاباً 


سے سامی الكبايه اعت الات متا له مفتوعه الابران 
سامی (علا ووصل) 


توت تسا ال ی رهب خسن وجهه للتراب 


۸ ساعات الدهر تفترستا 

يرئي هاشم بن عبد الله بن مالك الخزاعي: 

یمتا وضَرّف الدهر لیس بِنّائئم خرِمْنًا له قسراً بغير خزائم 
لنمنا (والله لقد نمنا) ولكن مصائب الدهر لا تنام» وقد حُزمنا للدهر (ذللنا له) بغير خزائم (بدون 

الحلقات التي تجعل في أنف البعير بغرض تذليله) 
آلشت تری سَاعاتِهء وافیتامها ‏ موس بَني الدنيا الْتِسَامَ المَنَائِم 
هذه المشاعر الوجودیة سنراها أقوى عند المتنبي» ثم سيوصلها أبو العلاء إلى غاية الغايات 
إذا فُقِِدَ المفقود من آل مَالِكِ تَمَطعَ قلبي رَخْمَۂ لِلمَگارم 


رحمة ل (شفقة على) 
۹ إنى انتجعتك 
يعاتب جعفر بن دیٹار:: 


ملك إذا تا الشغر حار يِبَلْدَوه. ‏ كان الدّليل لطرفه الم تحير 


ملك (حاكم) إذا تحير الشعر فهو الدليل الذي يهديهء لأنه سخي يحب الشعر ویٹیپ عليه 


إني الْتَجَعْتُكَ يا أبا الفضل الذي بالجود قَرَّبَ مَوْرِدي من مَصْدَري 
انتجعتك (قصدتك سائلاً)» وبجودك تقرب بين موطني ومورد رزقي 


o۱۲ 


و 2 0 م2 ۶ 2رد سر کو جر یز سا سے 
وأعودذ بِاسْمِكَ أن تکون گعارض ‏ لا يَرْتَجَىء وكتابتٍ لم يثمر 
العياذ باسمك أن تكون کعارض (سحاب) لا رجاء منه أن يمطرء وكنبات لا ثمر له 


التصدق بالخمر 
بعاتب أبا علي موسى القمي في نبيذ أهداه إليه: 
جانا كذْرَاء» لم تنب مِنْ تش نیم جِرْيَالِهَاء ولا سَلْسَبِيِلٍ 
فوجتنا بخمرك کدراء (غير صافية)» لم تسب (تؤخذ) من تسنيم (عين صافية في الجنة) جريالها 
(خمرها)» 9۳ /, 
نزر: قليلةء» الغليل:. الاحتقان 
17 فعض 0 بعد گڏ مِنْ ماء وجه البخیل 
(حیشابا بذلتها؟ آم تَصَدَّفُ © بهَا رَحْمَةَ على ابن السَّبِيل؟ 


احتساباً: لوجه الله 


۱ يكون غلاماً لغلمانه 
يعاتب يحبى بن عبد الله : 
آبا جعي وأصول الفتی تا( علیهبآمغصانه 
آصول الانسان تدل على قیمته بواسطة آغصانه (الناس المقربین إليه)ء فالاغصان هي التي نراها 
وتدل علی الجذور 

الب قبیجا بان ال رجا لسضادت ازاب 
نامر آنت بامظطایی وَأمُر نم بسجزمانه 

فتح» خادمك» يمنعني ما آمرت لي به 


۾ ¢ و 3 02 8 م 2 و و 7 0٠‏ 


۲ صلدقت. ولکن.. 


ما ایض وجه المرء» فی طلب العلّی» ختی یود وجهّة فى البید 
م 2 مد ۳ o >٤‏ +4 إن 3 

وصدفت: إن الرق يطلب أهله لکن بحيلة مُتْعَب مکدود 

حقاً الرزق المقدر لك مقدر لك لكنه لا يأتي إلا بحيلة صاحب الرزق المتعب المكدود (المتعب) 


o۱۳ 


۳ جدع الأنوف 
رز فو گ, . ره 2 ۰ 2 و ہو اھ و وی ار وھ 
جدع (قطع) الأنوف لیس هو الجدع الحقيقي» بل بعض من نصطفیه (نصادقه) 
هو جدع الانوف (أي الذل) 
وج ۶ موه ور 9 0 2 و م2 2 
لو باسد الغریفب نیطت عری المن - لذلت رقاب اسد العَریيِ 
لو نيطت (علقت) عری (حلقات) المن (التعییر بالعطاء) بأسود منطقة العریف لذلت رقابها 


٤‏ شکوی الغریب 
یصف سوء مطلبه بنیسابور ویشکو الدهر : 
صَريعُ موئ ثغادبه الهْمومٌ بِنَيِسَابُورَ لیس لاخمیم 
صریع غرام تغاديه (تباکره صباحاً) الهموم» ولیس له في نیسابور حمیم (صدیق) 
ریب لیس اتا قریب. ولا يساوي تل می سے 
فقد فارفث بِالقَرْبِيٌ دارا بأزض الشام» حف بها الم 
الغربي : لم أعرفهاء سوی أن الشام تقع غرباً عندما یکون المرء في نیسابور 
هي الوطیُ الذي فارقث فیب وفارقني المسَاعِڈ والنَّدِيمُ 
وکنث بها الممَنْمَ؛ غَيْرَ ود REET‏ إذا حل العظیم 
الممنع (المحمي)» العظیم (البلاء الكبير) 


إذا انا لے ألم عشرات قفر ابت بها الِختاق فمن الو 


٥‏ آشعر الثقلين 
وقدآَثَمْتٌُ بَیْت الله نضواً علىىعَيْرَانَةَحَرْفٍ مّئرم 
أممت (قصدت) بيت الله نضواً (مهزولاً) على عيرانة (ناقة شديدة كالبعير) حرف (ناقة ضامرة) 


وبَدلَھا الشُرّی بالجهل جلما ا سا قد الأديم 
جعلها السری (سير الليل) هادئة وكانت جهولاً (مستارة)» وهذا السير قدَّ أديمها (شقق جلدھا) نا 
الأديم (كقطعك الجلد المدبوغ) 


ھ٤‎ 


ظواما يها الموْمَة ودا إلى أَججبَالٍ مه والخطیم 
طواها (آهزلها) طيها الموماة (قطعها الصحراء) وخداً (جرياً) 1 
قاصدة جبال مكة والحطیم (بناء قرب الکعبة) 
اقول لها وقد اوخت بخن الی. تشکي الد السْمَیم.. 
آفول لها وقد آوحت (آومأت) بعینها كنا يشتكي الدنف فرش از " 


ع 


بورك آشعر ال 2٩‏ لتفَلَیْن طرا. واژفی الناس في حَسّبٍ صمیم 


بکورك (علی سرجك) برکب آشعر الثقلین (الانس والجن) طراً جما وأوفی الناس مع حسب 
یرت تایب ید با سوبا في صراط مسق 
يبدو أن الناقة فهمت کلامه. . فعندئذ مرت مسرعة 
کالشهید الذي يقطع الصراط المستقیم سوياً (معتدلاً) 
٦‏ العصر الذهبى 
يمدح المأمون: 
حزونة : وعورق: قردد: أرض مر تفعة 
فى درله اھکد ا اق ا شنا ي ارد 
رأى الزمان (بمصيباته ومشكلاته) شعاع دولتكم فتراجع وفي عينيه رَمّد 
من كان مولِثُ تدم قبلّهاء أو بعتما فكأنه لم بولد 
واریالامور المشکلات ت .انها عن رانك المتوید 
عن مثل نضل السیف. إلا أنه مد سل او سَلَو لم یفمد 
تمزقت المشکلات عن رأي هو مثل نصل السیف. غير أنه منذ اسل أول مرة لم يعد إلى غمده بل 
ظل مسلولاً 
لو يَعلَمْ المَافون کم لَك في النّدی ین لذة او قَرحة لم تخد 
لو عرف العافون (الفقراء) مقدار الفرح الذي ينتابك عندما تعطیهم المال لم بشکروك 
۱۳۷ الا مام العادل 
قال في المأمون : 
لم یُذگر الجُود لا خضت واويه ولا اثضی السیف الا حافك القَدر 


هه 


ما ضَرّ من أصبحَ المأمونُ سايِسَهُ آن لم يَنْسْهُ أبو بكر ولا عُمَر 
وما على الأرض. والمأمُونُ یمیکها . ان لا تُضِيءَ لنا شمسٌ ولاقمرُ 


۱۳۸ فكأنها وكأنهم أحلام 
یمدح المأمون: 
دمن آلم بهافقال: سلام كم حل عقدة صبره الإالمام 
هذه دمن (أطلال) المحبوبة وقد أَلَمَّ بها العاشق (زارها) وسلم علیها؛ 
وهذا الإلمام حل العقدة عن صبره» كما يحل المرء عفدة القربة» 
فتدفق الصبر ولم يبق لدى العاشق صبر 
نجرّث رکاب القوم» حتّی يَعْبُرُوا رخلی؛ لقد غنفوا عَليَ ولامُوا 
أدعو الله أن نخر ركاب (إبل) أصحابي الذين وقفوا معي بالأطلال حتى يغبروا (يصبحوا) رجلى 
(مترجلين يسيرون على آقدامهم). فقد كانوا عنيفين في لومي وتقريعي 
ولقذ آراگ فھل أراكِ بفبْطة والعیش عَضنٌء والزمان غلام؟ 
وإنني لانظر اليك أيتها الدیار الخریة! فهلا رأيتك بعین أخرى سعيدة إذ أنت عامرة» وإذ العیش 
غض (طري)» والزمان غلام (أي عندما كنت شاباً وکان الزمان شاباً مثلي)؟ 
آغوام وَصْلء كان يُنْسي طولها هر النوی فکآنها ایام 
هلا رأيتك آیتها الدیار في أعوام وصل المحبوبة» وکانت أعواماً طويلة» وکان ذکر النوی (الفراق) 
ينسيني طولها. فکأنها كانت أياماً فقط 
نم انقضّت تلك السنون: وآملها فكأنهاء وكأنَّهُمْ آحلام 
الله أكبرً! جاء أكْبَرٌ مَنْ جَرّث» ‏ فَتَحَيِّرَتْء في خنهه الاومام 
(من سعت العقول لا دراك حقيقبه » فتحیرت) 
من سرد الاغذام عن آوطانه بالبَذْلِء حتى اسُظرف الإِعْدَامُ 
جاء الذي شرد (طرد) الاعدام (الفقر) عن آوطانه (أماكن وجوده) ببذل المال» 
حتی لقد استطرف (غُدٌ نادراً) الفقر 


2 ما ےے۔ الأيِتَامَ عن آبَاء 5 سک کے وَدِدْنَا أننا ایام 


كلاه 


۹ شماتة الأعداء 


قال يمدح خالد بن يزيد الشيباني. وأراد المعتصم معاقبته فألغى قراراً بتوليته على 
الحرمين» فاستأذن خالد في التوجه إلى مكة للحج فٍذن له. ثم شفع فيه أحمد بن أبي 
دؤاد فرضي المعتصم عنه وخلع عليه › م لم ب ولایة الحرمين. فحسنت حاله. 
واستقر في العراق» ولم يقصد مکكةء لا حاجا ولا والیا: 


قدكان.خطبٌ عاثر فأقاله رأيُ الخليفةٍ كوكب الخلفاء 


أقاله : يعنى أقالك من أي عفا عنك 


فخرجت منه کالشهاب؛ ولم تزلء مذ کنت. رجا من المَمَاءِ 
الغماء: المصيبة 


f E 7 2‏ 12 
سررت بخداج (إجهاض) هذه الْحَمّة إلى مكة أكثر من سروري لو كنت ملكت 
البلاد بين الأندلس وصنعاء. قد جعلها الصولي «خجة» بضم الحاءء وفسَّر أنها 
حجة خصم الممدوح الذي كاد له عند المعتصم. ونقل التبريزي تفسير الصولي 
دون تغيير. وقد ذكر شرف الدين المستوفي أن الاصح حَجة بفتح الحاء وقال إن 
الصولي صحّف. وهي «حجة» أيضاً في نسخة الإسكوريال التي أطنب محمد عبده 
عزام محقق شرح التبريزي في وصفها بالدقة. ونعود للصولي فإنه بعد أن فسرها 
ذلك التفسیر ‏ راح یشرح قصة خالد والحجة التی لم يحجها إلى مكة. وعاد 
وفسر البيت على ضوء هذا مناقضاً نفسه. وأبى التبريزي إلا أن يصنع صنيعه فقد 
عاد في ذيل شرحه للبيت ونقل رواية «حجة» بفتح الحاء وفسرها التفسير الصحيح 
وناقض نفسه. هذا هذا؛ أما شارحو الديوان المحدئون من الدكاترة فنقلوا الغلط 
واكتفوا به. وأورد التفسير على وجهه ملحم الأسود اللبناني؛ وزاد عبد السلام 
هارون أن جعلها «ججة» بکسر الحاء مفسراً آنها المرة من الحج على غير قياس. 
وكتاب هارون صدر قبل طبع شرحي الصولي والتبريزي. وأغلب الظن أنه استقى 
المتن من طبعة محيي الدين الخياط. و«حجة» عند الخياط غير مشكولة. وهي 
غير مشكولة في طبعة شاهين عطية ۱۸۸۹. وإنما أوردنا عليك هذا كله حتى 
تطمئن نفسك إلى أننا نخدم الأبيات قدر الاستطاعت وعندما ترانا لا نورد كل 
هذه التفاصيل والاختلافات بين الشروح في أبيات أخرى ستسعد لأننا أسقطنا 

عنك المؤنة» وسيبقى في قلبك الاطمئنان 


أجرٌ. ولکن قد نظرث فلم أاجڈ أججراً يفي بشماتةالأعداء 


قد فاتك أجر (ثواب) الحج. ولكنْء لا ثواب يفي (يوازي) بشماتة الأعداء 


2 


۰ السيف أصدق أنباءً 
يمدح المعتصم. ويذكر انتصاره على الروم في موقعة عمورية: 
آلسیف اة ق أنباءة من الكتب في حدّه الحدُ بين الجد واللّمِبِ 


السیف أصدق من «الأنباء» التي نقلها المنجمون من کتبهم وحد السیف هو الحد 
الفاصل بين الخبر الحقيقي وبين اللعب (کلام العرافین). قارن آبو تمام بين آنباء 
ینقلها السیف وهي صحيحة قطعاً لأن السیف فاعل» وبين آنباء في کتب العرافین. 
والتقط حقیقة أن السيف والكتب يجوز عليهما حمل الانباء لکن کلاً بطريقته. 
وصنع جناساً تاماً بين حد السيف» والحد الفاصل بين صدق وكذب» وزاد بجناس 
ا پیر یں وبدأ هذا المطلع بكلمة آلسیف» وهمزتها همزة وصل. ولكنك 

مضطر إلى قطعهاء وفي الشطر الثاني تصنع الشذّات إيقاعاً فيه تقطیع حاد يشبه وضع 
حدود فاصلة بسيف قاطع. هذا بيت يمكن الكلام كثيراً على قوته وتأثیره. وكل شطر 
:فى البيت يتضمن حكما قائماً بذاته يحسن السكوت عليه» وهذا من محاسن الشعر 
في رأي نقادنا القدماء ولكنه هنا بالفعل أمر مستحسن لان المناسبة تحتاج إلى القطع 

والبت. والطباق بين الجد واللعب ظاهر 


۷ رو ما رہ و 3 5 
بیض الصّفائحء لا سود الصْحَائف في مُنُونِهِنَ جلاء الشك والریّب 
الصفائح البیض (السیوف)» ولیس الصحائف السود (أوراق العرافین)» هي التي في متونها 
(نصالها) جلاء (کشف) الشكوك. مضی آبو تمام في مقارنة. السیف بالکتب. فالتقط 
«الصفائح» و«الصحاتف» وصنع منهما جناساً. وجاء بكلمة «متون» وهي كلمة مشتركة أيضاً 
فالکتاب له متن والسیف له متن 


والعلمٌ في شهبٍ الأرماح لامعةٌ بين الخمیسیّن لا في السّبْعَةٍ لشَهُب 
المعلومة الحقيقية قابعة فل ا الرماح اللامعة كالشهب وهي تتحرك فيما بين 
الخميسين (الجيشين) المتقاتلین» وليست المعلومة قابعة فى الشهب السبعة (الكواكب 
السبعة في عرف ذلك الزمان). التقط أبو تمام تشبيهاً مطروقاً لأسنة الرماح بالشهب» 
لكنه زاد فقارنها بالشهب (الکواکب) السماوية السبعة المعروفة آنذاك. سترى في 
القصيدة عشرات الشواهد على الصناعة اللفظية ۔ المعنوية» وهي قادرة على أن تقوي 
المعنى وترفع الشعر وقادرة أيضاً على تبديد حرارته وجعله مفتعلاً . ولأبي تمام من 
کل نصيب. غير أنه في هذه القصيدة جمع بين الأستاذية في الصنعة والتدفق الشعري 
كما لم يفعل في أي قصيدة أخرى له 


ین الرّواية؛ بل أين النجومُ؛ وما صاعُوه من خرف فيهاء ومن کیب؟ 
أين رواية المنجمين» وأين نجومهم » وأين ما صاغوه من كلام مزخرف كاذب؟ 
تر ا واخادیقا سفق لیست بنبع إذا عدت ولا غَرَب 
صاغوه تخرصاً (كذباً) وصاغوه أحاديث ملفقة (مركبة من هنا وهنا): وهي لیست بنبع (شجر 


6۱۸ 


عجائبا رَعَموا الأبامَ مُجْفِلَةً عنهُنَ في صَمَرٍ الأصفًارء أو رَجَبٍِ 
زعموا أن هناك عجائب ستجفل عنها الأيام (ستنصرف الأيام وتمضي» فتکشفھا)ء وذلك في شهر 
صفر الأصفار (صفر ذاك الذي علمتموه بنحسه المعروف) أو في رجب 
وخَوَّفوا الناس من دَمْيَاءَ مُظْلِمةٍ إذا بدا الكوكبٌ الغربیٔ ذو الذَّنَبِ 
ورأينا هذا المذنب يظهر في هذا الوقت في شعر علي بن الجهم معاصر أبي تمام) 
وصكّروا ار العُليا مرنَبَةً ما كانَ منقلباً > أو غير مُنقلب 
وجعلوا ابراج السماء مرتب فبعضها سموه منقلبا منقلباً وبعضها غير منقلب؛ ورتبوا لها أدواراً في الاير 
في سير الأحداث. أخذنا بروایة (مرئة) بفتح التای فبها استقام لنا السیاق» وبغیرها لم یستقم 
يقضُونَ بالأمر عنهاء ومي غافلةً ما داز في فك منهاء وفي قُطُّب 
يتكلمون باسم النجوم وهي لا تدري بھمء سواء الدائرات منها في فلك (مدار) أو ما كان جزءاً من 
قطب تدور حوله نجوم آخر 
دهت هام ثم ۶ ی 2 5 ۶ و م2 9 18 
لو بَيِّنَتْ قط أمرأ قبل موقجه لم تحُفٍ ما حل بالأوثانٍ والصّلب 
لو كانت الأبراج تكشف المستقبل لكانت كشفت للمنجمين ما حل بالتمائیل والصلبان في عمورية 
من تدمير قبل أن يقع 
09+ اق کے 7ھ ۲ 1 
فتحٌ الفتوح تعالی أن يُحيط به نظم من الشعرء أو نثرٌ من الخطب 
هذا فتح عظیم» تعالى (جل) عن أن يصفه بالتفصيل الشعر أو النثر 
فَتحٌ تَفَنَّحُ أبوابٌ السماء له» وتبِرُرُ الأرضُ في أثوابها المُشُب 
فتح تتفتح له أبواب السماء بهجة» وتتزين الأرض بأثواب قشيبة (جديدة) من العشب والزهر 
یا یوم وَفْعَةٍ عَمُورِيّة: الْصَرَقَْثْ ينك المنّی حُفَلاً مَعِسُولَةَ الحَلب 
يا هذا اليوم لقد انصرفت (رجعت) الأماني بعدك وقد تحققتء فكأنها ضروع الناقة الحافلة 
الممتلئة بالحليب المعسول (الحلو المذاق) 
یت جد بني الاشلام في صَعَدِ والمشرکین ودار الشّرْكِ في صَبّب 
يا هذا الیوم لقد أبقيت جد (حظ) المسلمين في صعد (مكان عال)» وأبقيت المشركين ودار الشرك 
(بلادهم) في صبب (مکان منخفض) 
م لهم لو رَجَوا أن تُفتَدى جعلوا فداءها كل أمْ رة وأب 
عمورية أم لهم (معقل مهم ومكان تاريخي) ولو كان لديهم أي رجاء في إنقاذها لافتدوها بكل 
أم برة (بارة) وکل أب 


۰۹ 


وبر الوَجْهِ قد أَعيّتُْ ریاضنها ‏ کسری. وصَدَّتْ صدوداً عن أبي گرب 
برزة (جميلة) الوجه أتعب ترويضها کسری؛ وصدت عن أبي كرب (ملك الیمن) فلم يستطع 
امتلاكها. بدأ أبو تمام يشبهها بالفتاة 
عع 2 :> 2ه ع وه و 2 2 2 
بكر فما افترعتها کف حایثةء ولاترّفت إليهاهِمة النوب 
عذراء لم تفترعها (تفتض بكارتها) حادثة (نكبة)» 

ولا تجرأت أن تترقى إليها همة النوب (تطلعات المصائب) 
من عهدٍ اسکندر أو قبل ذلك قد اث نواصي الليالي» وهی لم تب 

منذ القدم شابت نواصي (سوالف) الليالي السود فابیضت؛ 

ولکن عمورية شابة لم يحل برآسها الشیب 


حتی إذا مَخَضَ الله السّنينَ لھا مخض البَخِيلةِء كانث رُبْدَةَ الحقب 
ظل رب الكون يهز سنى هذا الدهر مثلما تهز البخيلة القربة المملوءة باللبن الحليب؛ 
تهزها كثيراً لأنها بخيلة تريد ألا تترك شيئاً من الزبدة؛ وبعد هذا جاءت عمورية 
ووقعت بأيدينا فكانت زبدة الحقب (الأزمان). مخض بدون شدة فانتبه» وكل محققى 
الشروح زينوها بالشدة» والمخض يستدعي مَحْضٌ. قد صفق النقاد لهذا البيت» ولم 
يستطع أحد فيما علمت أن يجد له أباً عند القدامی. وقال التبريزي «هذه استعارة لم 


تستعمل قبل الطائي» 
تشم الكُرْبةٌ السوداء سَادِرةَ منهاء وکا اسمها قَرَّاجَةَ الکرّب 
جاءت للروم الكربة (المصيبة) السوداء سادرة (هوجاء) من عمورية» وكاتوا یتفاءلون بها ویسمونها 
فارجة المصائب 
و کہ ہہ جج ہر ےی هه )ام 
جُری لها الفأل بَرْحَا يوم أَنْقِرَةٍ اد غودِرّث وَحسّة السَاحَاتِ والرخب 
جری لها الفأل برحاً (كان طالعها سيئاً) بعد يوم أنقّرة التي غودرت وحشة الساحات والرحب 
(الساحات). فقد هزم الروم أولاً قرب أنقرة وهجرها أهلها 
لما رأث أختها بالامس قد خریّث كان الخرابٌ لها أغدّى مِنّ الجَرّب 
کم بين حیطانها من فارس بطل فاني الذوائب من آني دم سرب 
داخل آسوار عمورية آبطال كثرء تلطخت ذاوثبهم (خصال شعرهم) بالدم القاني (الاحمر) الاني 
(الحار) السرب (المتدفق) 
بِسُنَةَ السيفي والخطی» من دی لا سُنَةَ الدین والاسلام» مُختَضب 
هذا البطل الرومي شعره مختضب (مصبوغ) بدمائه وذلك على سنة (شرع) السیف والخطي 
(الرمح)ء وليس مختضباً بالحنّاء على سنّة الدين الإسلامي 


۰۲۰ 


لقد ترکت. أميرٌ المؤمنينَء بها للنارٍ يوماً ذلیل الصخر والحَشّبٍ 
تركت أيها المعتصم بعمورية يوماً ۳ خشب وصخر ذلیلین بتهدم البيوت» المبنية بالخشب 
والحجارة. فهو يوم خشبه وحجارته ذليلة . ويجوز لك أن تجعل كلمة «يوماً» زائدة» وهذا أشبه 
e‏ 


غادَرْتَ فیها بَهِيمَ اللیل وهو ضحی یشله له وَسْطّها صّبِحٌ من اللَّمَبِ 


ترکت اللیل البهیم (الاسود) وهو ضحی منيرء والذي يشل (یطرد) الليل وسط عمورية صبح 
صناعي سببه اللهب لا الشمس 


حتی كأنَّ جَلابِيبَ الدُجَى رغبّث عن لونها أو كأنَّ اله لشمسَ لم تب 
فكأن جلابيب (ملابس) الليل رغبت عن لونها (كرهت لونھا)ء أو كأن الشمس لم تغرب في ذلك اليوم 


یں ۵ ۰ رم 5 4 7 ۰ - ابي 
ضَوٰة من النارء والظلماء عاكفةٌ وظلمةٌ من دخان فی ضحي شُجب 
النار تضيء رغم الظلمة العاكفة (الماكثة)» والظلام إنما يأتي من الدخان وسط هذا الضحی الشاحب 


الشمس طالعة من ذا (من اللهب)؛ مع آنها في الواقع آفلت (غربت)؛ والشمس واجبة (غاربة) 
من ذا (من الدخان)» لكنها لم تجب (لم تغرب) بسبب اللهب 


تَصَرَّحَ الدَّهْرُّء تصریح العُمام» لها عن یوم هَيْجاءَ منها اهر جُنب 
تصرح (تكشَّف) الزمن مثلما یتکشف الغيم وتصفو السمای ورأينا يوم هیجاء (حرب) طاهراً لکنه 
أيضاً جنب (هذا الیوم لحقته الجنابة بالجماع). 


لم تلم الشّمُِ فيه یومَذاك على بَانٍ بأهل. ولم تَمْرْثِ على عَرّبپ 
عندما طلعت الشمس لم يكن في جنودنا أحد قد بنى بأهل (اتخذ زوجة)؛ وعندما 
غربت الشمس كان كل جندي قد فارق العزوبة وتزوج البنات المسبيات تعرضن للسبي 
وللاغتصاب بحسب أعراف ذلك الزمان. وربما أيضاً بحسب أعراف هذا الزمان. 
فالجنود الغائبون عن النساء مدة طويلة - عمورية تبعد ۱۲۰۰ كم عن سامراء ‏ فعلوا ما 
وصفه أبو تمام مفتخراً به. وفي حرب البوسنة فعل الجنود بالنساء ذلك. ولعل من 
آول واجبات الفقيه المسلم الجدید. الذي نرجو أن يبعثه الله أن يفتينا فتوى معقولة 
في هذا الأمر غير المعقول. نقرأ هذا الشعر ونقدر أنه قيل في زمن غابر» ولكن هذه 
الحيوانية في الإنسان تظل مصدر توتير لنا. لكننا نعود ونقول: لن نقيس الشعر 
بمقاييس الأخلاق. ولن نرضى أن یسرف الغرب المجرم في تعییرنا بتفاصيل كهذه. 
فجريمة الغرب في الكونغو ‏ ولا أريد تسمية بلد عربي - يقشعر لها البدن. لأجل 
معادنها الثميئة يصنع الغرب هناك الحروب الأهلية وغیر الأهلية والنتيجة مقتل خمسة 
ملايين إنسان. لا تشعر بالتقزز من ملحمة أبي تمام هذه بأكثر مما یجب؛ فالعرب في 
الجاهلية كانوا يسبون نساء بعضهم بعضاً. والروم کانوا يسبون المسلمات أيضاً 


o1 


ما رَبْعُ مَيَهَ مَغمورا؛ يُطِيفُ به عَیْلَانأَبهَی رین من رَبْعِها الَربٍِ 
لبن رم ات نه زی سور آهل حقام ويطيقت (يطوف) به ات لت ارت الا 
حبیب مية) لیس هذا الربع بأجمل في عيني غیّلان من عمورية إذ هي خربة محترقة في عيون 
جنودناء فما أحلى خرابها وانتصارنا عليها 
ولا الخدود وان أُذِْينَ من حَجَلٍ» آشهی إلی ناظر من خذها الب 
ولا الخدود المحمرة من خجل؛ ا آشهی منظراً من خد عمورية المغبر 


سَمَاجَةٌ عَِيَتْ مِنّا الیو بها عن كل من بداء أو مَنظر تب 
هذه سماجة (قبْح) استغنت به عيوننا عن كل جمال أو منظر عجيب 


وخسن فلت ی غواقیّہ جاءث بشاشته عن سوء مُنْقَلب 


وهذا حسن منقلب (نتيجة طیبة) تظهر عوافبه (نتائجه) وجماله ناشئ عن سوء منقلب الروم 

لو بعلم لكف كم من اعطم کن له المنية بين لمر والقْبٍ 

لو يعلم الكفر كم من عصور مرت والمنية (الموت) كامنة له بين السمر (الرماح) والقضب 
(السيوف) تعظر البروز 


تدبيرٌ معتصم بالل منتقم له مرتقب في الل مرئهب 
ما حدث تدبير رجل معتصم بالله سم بالله)» مرتقب لأمر اش ویرهب عذاب الله 


ومظغم النّصْرِء که امه يومأء ولا حُجِبَتْ عن رُوح مُحْتَجِبٍ 
وهو تدبير مطعَم النصر (الذي أطعمه الله نصراً) ولم تكهم أسنته (لم تخطيء) ولا خجبت عن روح 
جندي العدو المحتجب بدرعه وترسه 
لم يَغْرْ جیشا ولم ینهذ إلى بلدٍ الا تقدَّمَهُ جیش من الرقب 
ینهد: ینهض 


لو لم يَقذْ جَحْفَلاً يوم الوّغىء لعّداء من نفیه وحڌهاء في جَخْفل لَجِبٍ 
لجب: كثير الضجیج؛ أي أنه جيش كبير 


رّی بک الله بُرْجَيْها نَهَدَّمَهاه ولورَمَى بك غبر الله لم تصب 
لا أدري إن كان أحد قد فطن لهذا البیت وقت انهدام البرجين الكبيرين في نيويورك في حادي عشر 
سبتمبر أيلول عام ۲۰۰۱. وها قد كادت تمر سنوات عشر على تلك الجريمة البشعة (وأنا أكتب في 
يناير كانون الثاني ۲۱ ولكن القلب غير مطمئن إلى هوية الفاعلين. وأستحسن هنا الاستدلال 
بالنتائج على الأسباب: فما سعت واشنطن إلى تحقيقه وما حققته فعلاً في أعقاب» وبذريعة» تلك 
الفعلة يدك نی الدلالة علی آن لها جا 


oY 


من بعد ما أَشْبُوما واثقينَ بها. واللّهُ مفتاحُ باب المعُقل الأثیب 
لقد تهدمت عمورية من بعد ما أشبوها (حصنوها) ووثقوا بها. ولكن الله يفتح باب المعقل الحصين 


وقالَ ڏو آمرهم: لا مَرَْعٌ صَدَدٌ للشَّارِحِينَء ولیس الورْدُ مِنْ گتّب 
قال رئیس الروم : لا يوجد مرتع (مرعى) صدد (قريب) للمسلمين عند عمورية ليسرحوا بمواشيهم» 
ولیس الورد (مورد الماء) من کثب (قریب)ء لذا فلن یتمکنوا من حصارها وسیذهبون عنها 


ااا تجح ما ھا ظَبَّى السيوف» وأظراف القَنا امب 


كانت هذه أمنياتهم ولکن » سلبتهم بح (تحتُقَ) هذه الهواجس ظبى السيوف (نصالها) وأسنة القنا 
(الرماح) السلب (الطويلة) 


95 الجمامَيْن» من بيض ومن مره دلوا الحیاتیٔن من ماء ومن شب 
إن الموتین : من بيض (سیوف) ومن سمر (رماح)» هما مثل دلوين لحياتين: حياة بالماء وحياة 
بالعشب. أي أن المسلمين حققوا بأسلحتهم أسباب الحياة» ونالوا الماء والعشب لمواشيهم بالنصر 


لَبَيْتَ صوتاً زِبَطْرِيَاَ هَرَفْتَ له کان الکریورضات الخُرَّدِ المرب 
أيها المعتصم لقد لبيت صوت المرأة العربية في زبظرة التي صرخت وامعتصماه 
وقد هرقت (أرقت) في سبيل ذلك كأس الكرى (النوم) فسهرت وأنت تقطع 
المسافة الطويلة وتسير ليلاًء وأرقت أيضاً رضاب الخرد (الفتيات) العرب 
(المتحببات للأزواج) فلم تعاشر النساء. ومن عادات العرب الغضاب أن يحلفوا 
ألا يمسوا النساء إلا بعد خوض المعركة. وقيل: عندما نقل إلى المعتصم خبر 
المرأة التي صرخت «وامعتصماه» كانت بيده كأس فوضعهاء وسار من فوره ليتجهز 
للزحف» وحفظت له الكأس ليشربها بعد عودته 


عَدَاكَ حر الثغور المسْتَضامَة عن برد اللغُور» وعن سْلالهّا الخصب 
حرارة الثغور (المواقع الحدودیة) المستضامة (المظلومة) عداك (صرفك) عن برد الثغور (أفواه 
النساء). وعن سلسالها (مائها العذب) الحصب (الذي یترقرق بين الحصی). يشبه ثغور النساء وما 
فیها من ریق وأسنان بجدول یترقرق فيه الماء بين الحصی 


أت ُه عي م 


مُعْلَمَاً بالسیف مُنْصَلِتَاً ولو أجبتٌ بغير السيف لم تُجبٍ 


أجبت صوت المرأة وأنت معلم (واضع علامة كالريشة التي كان الفارس الشجاع يضعها على رأسه 
في الحرب) وعلامتك كانت السيف» وكان السیف منصلتاً (مسلولاً). ولو كنت أجبت جواباً بغير 
السيف لما كان مقنعاً 


حتی ترکت عمود الشرك منقعراً ولم نم رخ على الأوتاد والطْثب 
ترکت (جعلت) عمود الشرك منقعراً (مقتلعا) ولم تذهب للاوتاد والطنب (حبال الخيمة). فأنت 
قصدت آکبر مدنهم کمن يريد هدم الخيمة فیقتلع عمودها ولا يأبه بأوتادها وحبالها 


۰۳۳ 


جر مد ا جو مع و اڈ 7 
تما رای الع تی رای العين» رف وَالحَرْبُ مُشْتَقَةُ المعتى من الحرّب. . 
لما أدرك قائدھم توفلس أنها الحرب الحقيقية؛ 
والحرب مشتقة من الحرب (سلب الأموال). . 


وم ر 9 ,و 


غْذا يضرف بالأموالٍ جِرَيَتها. فَعَرَهُ البحر ذو التبار والغعبب 
.. آصبح يبذل المال (محاولاً اغراء المعتصم به) ويريد أن تجري الحرب على هواه بأمواله, 
ولکن غلبه التبار والعباب (تيار الزحف الجارف) 


0 الوقور O‏ فالغازي محتسب ثواب ربه» ولیس مكتسباً 
للمال 


لم يُنفِقٍ الذهب. المُرْبي بِكَثْرَتهِ على الحصّی. وبه فَفْرٌ إلى الذَّمَبِ 
والمعتصم الذي آنفق في تجهیز الجیش المال المربي (الزائد) 
عن الحصی كثرةً ليس مفتقراً للذهب 
ا اہ جا کی اه ات و وی و 7 5 
مسعی الأسود يوم الكريهة (الحرب) يكون لنيل روح الشخص المسلوب نفسها وليس لنيل السلب 
(الثیاب والمال) 
وَلَىء وقد أَلْجَمَ الحَطَيُ مَنْطِقَهُ بِسَكْنَةٍ تحتھا الأحشاء في صخب 
ولى (فرٌ) قائدهم وقد ألجم (أخرس) الخطي (الرمح) منطقه (کلامہ)ء فأسكته السلاح سكتة كانت 
تحتها أحشاؤه تصطخب من القلق والرعب 


2 عه 


آخذی قَرابِيَهُ صِرْفَ الرّدَىء ومَضی یَختَث آنجی مَطاياهُ إلى الهَرّب 

أحذى (أعطى) قرابينه (المقربين منه) صرف الردى (الموت الصافي)» ومضى يحتث (يحث) أنجى 
مطاياه (أسرع خیله) هارباً 
و تیج الارفي بغرن من م الخوفی 00 
خوفه » اا نو بالطرت لنجاته 

إن يَعْدُ من حَرّھا عَوَ الظَلِيم» فقد أَوْسَعْتَ جاحمها من كَثْرَؤْ الب 

إن يركض من حر المعركة رکض الظليم (ذكر النعام) فإنك مكثت تملاً جاحمها (جحیمھا) بالحطب 
الذين هم جنوده. . 


o4 


يِسْعُونَ ألفاً. كَآسَادٍ الشَرّىء نَضِحَتْ جُلودُهُمْء قبل نضح الین والعتب 
قتلت حرقاً تسعين ألف نسمة من أبطال الروم» ونضجت جلودھم قبل نضج التين والعنب اللذيّن 


2 


با رت حَويَاءَ لما ا مث 2 دابرهم طَابّتُ» ولو ضَمُحتْ بالمنْكِ لم يطب 
رب حوباء (نفُس) طایت (استراحت) لما تم اجتثاث الاعداء» ولو كانت ضمخت (لطخت) 
ومُعْضَب رَحِعَتْ بیض السيوفٍ به خی الرّْضا عن ردام مَيِتَ | ایت 


ورب مغضب (غاضب) هو المعتصم خف قوت البيض يعود وقد أصبح رضاه حیاً 
میتاً بقتل العدو 


نے مگ E‏ و 2 واه ” 2 
الحرب مشتعلة في مأزق (مضیق من الأرض) لجح (ضیق)ء تجثو فيه الرجال (تقعي) على ركبهم 
صعراً (مائلين بأجسامهم) لشدة القتال. يتخيل المحاربين إذا اشتدت المبارزة ووقع أحدهم فواصل 

المبارزة وهو على ركبتيه وجسمه يميل يمينا ويساراً. هذا ما فتح الله به علينا وللشراح أقوال 
وروايات كثيرة 


كم یل تحت سُناھا من سنا قمَر» وتحت عارضها من عارض شیب 
كم نال جنودنا تحت سنا (ضوء هذه الحرب المحرقة) من سنا قمر (من فتاة مضيئة الوجه)» 
وكم نالوا تحت عارض الحرب (غمامتها الماطرة بالموت) من عارض شنب 
(أسنان عذبة لفتاة سبية) 
كم كان في قَظع آسباب الرْقاب بها إلى المحََدَّرَةِ العَذْراءِ من سَبّب 
وكم قد كان في قطع أسباب (عروق) الرقاب في هذه الحرب من سبب (وسيلة) للوصول إلى 
عذراء مخدرة (مستورة) 
کم أحَرّرّتٌ فضب الهندي مُصْلتَةَ هت من فص يد 
وکم قد أحرزت قضب الهندي (السیوف) وهي مصلته (مسلولة) 0ت الله 
(الاغصان) التي تهتز في الکثب (في كثبان الرمل). يشبه جسم الفتاة بجذع نحیل كالغصن یتمایل 
فوق أرداف كبيرة ككثيب الرمل 
يض إذا الفبیّث من محنجبها رَجَعَتْ أَعَقٌ بالبيض بان من اجب 


(الفتيات البيض أجساماً) من الحجب (من الستور التي تحتجب وراءها النسوة) 


ھ٥‎ 


خَليفة الله ! جایّی الله سعيّك عن جُرنُومَةٍ الڈڈین والاسلام والحَسَبٍ 
يا خليفة الله أثابك اللہ عن سعيك (دفاعك) عن جرئومة الدین (أصله)» وعن ات (ذلك أنهم 
قالوا إن المرأة العربية التي صرخت «وامعتصماه» كانت هاشمية ذات حسب ونسب) 
يَصُرْتَ بالرَاحَةِ الکبزی. فَلمْ ترّما تال إلا على جر من الب 
إن كان بين صروف الدهر من رَحِم ول أو مام غير تُنْقَضِبٍ.. 
إن كان بين صروف الدهر (أحداثه) رحم (نسب) أو ذمام غير منقضب (حرمة غير مقطوعة).. 
فبین آبایک اللاتي تُصِرْتَ بھاء وبين أيام بَثْرِء أقربُ النَّسَبٍ 
و أيام نصرك هذا وبين أيام تعركة بلا قرابة 
3 بث بني الأصفر الممْرَاضِ كاسْمِهِمْء ف ال جروت آوجه ارب 
۳ أبقت (جعلت) بني الاصفر الممراض (الروم؛ وهم آبناء جدهم المسمی (الأصفرا وهر 
کثیر المرض) جعلتهم می الوجوه من الرعب مثل اسمهم» وهذه الأيام جلت (بيضت) أوجه 
العرب . يقول: جعلتهم أيام نصرك صفر الوجوه مثل اسمھم؛ فاسمهم بنو الأصفر الممراض؛ 
وأيام نصرك بيضت أوجه العرب 
يمدح المعتصم : 
رقت خواشي الدهر »هي تَمَرْمَرُ وعدا الئُری في حلي كد 
صارت أطراف الزمن تتمرمر (تتموج) لما نحن فيه من نعمة وسرور» وأ صبح التراب یتکسر 
رر رٹ رس ےرت تا 


مَطرّ يذوبٌ الصَّحُو منه وبعدهة صَحوٌ یکاد من العَضَارَةٍ بمطر 
مطر يلغي الصحوء ثم يأتي صحو نكاد من الغضارة (الخصب) یمطرء فالدنيا طرية والمطر متقطع 
لكنه ليس بقليل 
ما كانت الأبام تسلب بَهُجَة لو أن خسن الروض كان يُعَمَرْ 
ياصاحبَّي! تَقَصَّيَا نظریکما ‏ تَرَيَاوجُوةَ الأرضٍ كيف تَصَوْرُ 
يا صاحبي! تقصيا نظريكما (انظرا بعیدا) تریا كيف تتخذ وجوه الأرض في الرياض المختلفة صوراً شتى 
تَرَيَانهاراًمشيساًقدشَابَهُ زمر الرّتى فنکائما مُو مُفمر 
النهار مشمسء وبوجود الأزهار البهيجة وشمس الربيع اللطيفة والنبات المتكائف (حيث 
تكتسي الأشجار ورقاً)» فكأن النهار مقمر لا مشمس وانما جعله مقمراً لوجود الأزهار 
التي هي كالنجوم. والذي التقط العلاقة بين القمر النهاري وبين وجود الأزهار من بين 
الشراح هو الأعلم الشتتمريء ومنه التقطناهاء ونزید فتقول: النجوم توصف بأنها ازهْر) 
ولعل قوله «رَهرٌ الربى» جعل عقله الباطن يفكر بالنجوم الژھر فجاء إليها بقمر 


9۳۹ 


5 
7 


دُنَيَامَمَاشُ لِلْوَرَى حتى إذا حل الربيعٌ فإنُما مِي مَنْظَرٌ 
ليع 
هذه الدنيا معاش للناس (مخلوقة ليعيشوا فیها) فإذا حل الربيع أصبحت لوحة تتمتع فيها العين. . 
أضْحَتْ تَصُوغ بطوئها لظهورها تَوٌرَاً نکا؛ له القُلُوبُ نور 
أصبح بطن الأرض یصوغ لظهرها نؤراً (براعم وأزاهر) تجعل القلوب تنور (تزهر). كأنه جعل في 
باطن الأرض مصععاً ينتج الأزاهير 
ین کل راهِرَةٍ تَرَفرّق بالنتی. فكأنّهاعَيْنْ إليك تَحَتر 


الأزهار يترقرق فيها الندی؛ فكأن کل زهرة عين إليك (ناظرة إليك) 
تحذر (تبكي وينحدر دمعها) 


5 
۹ م ت 
۳ 0 ۲ ۳ 


تبدو ویخجها الحَمیم. کأنها عُلذراۂ؛ تبدو تاره وتَخَفَد 
تبدوة الزهرة ثم یحجبها الجمیم (خضرة النبات) مع تحرك الاغصان. فکأنها عذراء تبدو ثم تتخفر 
(تخجل وتتواری) 


حتّی عَدَتْ وَمَداٹھا ونجّاذها . فِتَتَيْنِ في لع الربیع تبختر 
حتى أصبحت وهدات الأرض (سهولها) ونجادها (رباها) فئتین (شکلین مختلفین/ فنبات السهول 
مختلف عن نبات الربی العالیة) وکلتاهما نتبختر في خلع (ملابس) الربیع 


سر و 
2 و 


جو نے یا کے ورس و و اس و سوہ 7 و زر و ۰ 5 ج ۶ و 

مصمرہ محمرٌة» فكانها عصّب تیمن في الوّغی وتمضر 

أصبحت الأرض مصفرة محمرة بألوان !لأزھار فكأنها عصب (جماعات) تتيمن وتتمضر (فرايات 
الیمن صفرء ورايات مضر حمر) 


7 


في الأرض. ین عَذْلِ الإمام وجوه وین النّباتِ العّض» سرخ نهر 
عدل الإمام وكرمه. والنبات الغخض (الطري) هذه سرج (مصابيح) 
تزھر (تلمع کالنجوم الزاهرة) 
سکن الزمان: كلايد مو . للخادناب ولا سوام تعر 
سکن الزمان (کفت شروره المعتادة) وقصرّت ید الحادئات (المصائب)» وحتی السوام (المواشي) 
لم يعد ذئب یذعرها 
نظع البلادء فأصبحث وكأنها عفد كأ العدل فيه جَوْمَرٌ 


الإمام (الخلیفة) نظم البلاد كأنها عقدء وكأنَ عدله جواهر العقد 


۷ھ 


۲ إلا أنها لم تقاتل 
وس سر ات بالشجاعة : 
لقد یس الْأَفْشِينُ قَسْطَلَةَ الوَعَى مُحِشَّاً بنصا ٍ السیف» غَيْرَ مُوَاكَلٍ 
لبس القائد «الأفشين» قسطلة (غبار) الوغی (الحرب) لس لبسها مُحِمَاً (محركاً الجمر بالمحش/. 
الحديدة التي يحرك بها الجمر) ولكنه یش بنصل السيف لا بحديدة» ولبس غبار الحرب غیر؛ 
مواكل (غير متكل على غيره بل مباشراً الحرب بنفسه) 


ومُجشاً بضم الميم قراءتناء وانفردنا بها (ومن قرأ بكسر الميم أو بإبدال الحاء خاء أعنت نفسه في 
تعليق الجار والمجرور بعدها) 
وسارث بهء بين القنابل والمّناء عزائِم كانث کالمنا والقئابل 
القنابل (جماعات الخيل المندفعة) القنا (الرماح) 


قد ظُلْلَتْ عِثبَان أعلايه ضُحَىَ بیفبان طيرٍ في الدُمَاءِ نَوَامِلٍ 
كان يرفع رايات العْقاب (راية سوداء من صوف قيل إنها راية الرسول) وكانت تطير فوقھا وتظللها 
عقبان حقيقية تنتظر وقوع قتلى لكي تنهل (تشرب) من الدم 
اقامث مع الرَّاباتِء حتى كأنها ین الجیشِ لا أنها لم نقائل 
أقامت (مكثت) العقبان مع الرایات فكأنها جزء من الجيش» إلا أنها لم تقاتل 


ت 
53 


عشِيَّةً صَدَّ البابجي عن : القَنَا صدود المُقَالي» لا صدود د المَجَامِلٍ 
حدث هذا عشية (عندما) صد البابكي (بابّك الخرمي) عن الرماح صدود المقالي (الكاره) لا صدود 
المجامل (الذي يفعل الفعل الجميل ويكره قتل الأعداء) 

تَحَدَّرَ من لِهُبَیْو یرجُو غنیمةً بِسَاحَة لا الوّاني ولا المنَخاوْلِ 

تحدر (نزل) من لهبيه (المضيقين بين الجبال) راجياً الغنيمة» لكنه نزل بساحة الأفشين الذي لم يكن 
وانيا (بطیتاً) ولا متخاذلاً (متراجعاً) 

فکان کَشّا: الرمُل؛ قَيِّضَهُ الرَّدَى ‏ لِقَانِصِهء من قبل نصب الحبائل 

فكان بابّك كشاة الرمل (البقرة الوحشية). وقد قيضه الردی (يسّره الموت) لقانصه. قبل أن ينصب 
القانص حبائله (شبكته) 
ودنا اف العاف ما وا یی أن اللَّهَ فوق المَعاقلِ 
عاذ (التجأ) بابك بمعاقله (حصونه) معصماً (طالباً اتا ناسياً أن الله أقوى من الحصون» 


فهو عدو الله 


o۸ 


هرب وما ا أصحابه es‏ أسآر (بقايا) 7 
الذوابل (الجافة الدقيقة). رك لم يبق منهم سوى البقية التي أخطأتها الرماح . 
أخذنا بشرح الخارّزنجي للبيت الذي اقتنع به شرف الدين المستوفي. والمستوفي هذا 
ت۰ و ہے تس 7 فھم: ویعرض الشریع المختلفة وينسب كل 
- یم تعلم -- 0 ولك محققي الشروح الأخرى باقلون عن 
في الحواشي. ونحن ننقل بين الفينة والفينة شیئاً من أقواله من الجزء الثاني من كتابه 
الموجود بصورته المخطوطة على النت في موقع ااودودا 
أمَاوأبيه وَمُو مَنْ لا أبالَهةُ يُعَدُ لقد آم ی مُضيء المقائل 
وأحلف بأبيه - وليس له أب ذو قيمة أصلاً HANE‏ فكأن المواذ ضع التي یمکن 


أن يؤتى منها غدت مضيئة وواضحة للعيان 


۳ الأفشين واصطياد بابك 
يمدح الأفشين : 
لم يُقْرَ هذا السيفُ هذا الصَّبْرَ في ۔مَيْجَ‌ا ‏ الا عر هذاالدَينُ 
لم يقر (يُطعَم) سيفك ما عندك من صبر في الخرب الا رأينا الدين يزداد عزاً 
ملك نضی؛ المخرماث زذا بدا البلملك فة مر وجبین 
8 تھے ہے و کو ھا مق ےھ 4 را و م۵ ر 6 و 2 2 0 
لان الممدوح وسهل اهتزازه للمکارم فازداد عزا؛ وأجود للرمح آن يكون ليناً 
وتری الکریم يَعِرٌ حین يَھُون وتری اللئیم 0 حينَّ يَهُون 
لو أن هذا المَّمْحَ شَكُ لاشتفث حم و ت وَهوَ يقن 
بابّك: قائد العصيان بابّك الخرمي؛ أجون: معكرة 
ورّجَا لاد الروم» فِاسْتَعْصَى به أجل أَصَمٌ» عَن النَّجَاءِ حَرُون 
حاول اللحاق ببلاد الروم ولكن أجله الذي لا يسمع أمانيه استعصی به (منعه)» فهذا الاجل مثل 
الحصان الحرون (العنيد) الممتنع عن النجاء (الركض) 
ماتا لم بعلم بالك لو توئ _بالشین::تم بعد فيك الصَینٔ 


ثوی: أقام 


۹ھ 


۱۶ الظفر سابك الخرمی 
وقال يمدح المعتصم ویذکر فتح الخرمية (أصلها ۸۸ بيتاً وهي من ملاحمه) : 
الیت یس ا ا ات .بعد تحط رم کان 
آلت أمور الشرك شر مال (مصیر)ء وأقر الشرك بالوحدانية وبسلطة الدولة بعد تخمط (هياج) 
وصيال (اندفاع) 
عضب الخليفة للخلافة عَضْبةٌ رَحْصَتْ لها المْهَجَاتُء وَهْىَ عَوالِ 
المهجات (القلوب) غوال (غالیة) 
لب اتف حون السيوف لبایت: . الہ عة جال انان 
عندما انتضی (استل) الخليفة جهل السیوف (غضبها) لبابك الخرمي المنشق عن الدولة أغمدت هذه 
السیوف عن الخليفة (أحُمَّت) جهالة الجهال من آنصار بابك وغیرهم من العصاة 
فَلِأَدْرَبَيْجَانَ اخجیال» بعدما کانث مُعَرَس عَبْرو وتنکال 


فاختالت آذربیجان مسرورة بعد أن كانت معرس (موضع) عبرة (تأدیب) ونکال (تنکیل) 


آشنفتهاین یی وکانما کانث به قعقولء بیشال 


أطلقتها من كيد بابك» وکان قد قيدها تقیداً بثورته 
o‏ م اه 07 7 کو 14 ج سا اب رر 7 رو 5ه 
أترعت (امتلأت) جوانح (أعضاء) بابك رهبة أبطلت سورة (هجمة) الأبطال من رجاله 
لو لم بُرَاحِفْهُمْء لَرَاحَفَھُمْ له مافي صُدُورِهِمْ ین الأَوْجَالٍ 
لو لم يزحف الخليفة ردا على زحف رجال بابك» لزحفت عليهم الأوجال (الرعب) الذي في 
قلوبهم من بطش الخليفة 
يا یوم أَرْضَقَ! كنت رشق مَيِيِّةِ لِلْحُرَّمِيَّةِ صایب الاجال 


يا يوم معركة «آرشق»» لقد كنت کرشقات سهام تحمل الموت للخرمية (أصحاب بابك الخرمي) 
وکانت سهاماً مسددة صائبة تأتي باجالهم 


آشرّی بنو الاسلام فيه؛ وأذْلَجُوا بشلوب أسْدٍ في صدور رجال 
في هذا الیوم (المعرکة) أسرى المسلمون (ساروا لیلاً)ء وأدلجوا (ساروا قبیل الفجر) بقلوب أسود 
فا تال تلق ا ارت غ امم تا امت طیوال 


ما طال البغي (الظلم) واستمر الا غادرت (جعلت) غلواژه (تمادیه) أعمار أهله قصيرة 


۰۳۰ 


کی نے 0 5 ۳ ۳ of‏ کے 5 7 7 2 
أكثا يكل وت قدأاُنجرّث فيهاعِداتٌ الدهر بعد مطال 
أبنا (رجعنا) بكل خريدة (بفتيات جمیلات)ء وبنيلها أنجزت لنا عدات (وعود) 
الدهر بعد طول مماطلة 
عا محامتها مخاوث فادرث ماء الصّبا والخشن غیر ژلال 
وهذه الفتيات خاضت المخاوف في محاسنهن (مثلما يخوض المرء في ماء الب رکه فیعکرها) وهده 
المخاوف غادرت (جعلت) ماء الصبا والحسن في وجوههن غير زلال (غير صاف) 
3 عُجِلْنَ عن شد الاژار وربما عوذْنَ آدات مشت غیر ع عجال 
عندما تم سبي هؤلاء النسوة جاء الأمر على عجل فلم يشددن أزرهن (أرديتهن)» وكن قبلئذ يمشين 


مُسْمَرْدَقَاتٍ فوق جرد أوقِرّث آففالهاین رجح الأكْمَالٍ 
مستردفات فوق جرد (راکبات على أرداف الخيل)ء وقد أوقرت (أثقلت) أكفال الخیل من الفتیات 
الراجحات الأكفال (الکبیرات المؤخرات) 
وجا ابن خَائِئَةٍ البْعولّ لو نجا. ‏ بمهَمُهف الکشخین والاظال 
ونجا ابن خائنة البعول (الازواج/ أي ابن الزانية)» هذا لو كان نجا حقاًء بمهفهف الکشحین 
(بحصان خفیف الخاصرتین) والآطال (الخواصر أيضاً) 
لاحظ أن أبا تمام» وقد ذكر الأرداف الثقيلة في البيت السابق» راح هنا يذكر الحصان الرشیق. 
ال لول امه ای سی خاش الوا ان 
ظل مغلول (مقید) العزيمة» سادراً (حائراً)ء حتی آصبح فعلاً مقيداً وتم القبض عليه 
ما نیل حتی طار مِنْ خوف الرّدّی کل المَطَارء وجال کل مَجَالٍ 
ما نيل (أخذ أسيراً) حتی طار خائفاًء وتجول في البلاد 


والنّخْرٌ لح للشُرُودِ؛ وما شَفَى یله کنخر بعد ظول گلال 


2 


والنحر (الذبح) أصلح للجمل الشرود الكثير الفرارء وليس شيء يشفي الغليل من هذا الجمل 
كذبحه بعد طول التعب في ملاحقته 


لاقی ١‏ لجمام بسر مَنْ رَاءَ التی شهدث لِمَصْرَّعِه بصدق المَالٍ 
لقي بابك الحمام (الموت) بسر من راء (سر من رأی)ء التي كان اسمها فالاً طيباً بمصرعه لان 


هذا المصرع ای من راه 


م١‎ 


فُطعَتٌ بے أَسْبَابَُهُ له و بالظرف ب ین اله پل والفَيَالِ 
وقد قطعت به أسبابه (حباله EE‏ الدنيا) عندما رمى بصره بين 


الفيل وقائده الفيال (فقد أركب على فيل للتشهير به وعرضه على الناس ل 
به سيعقبه قتله» ولا مجال بعدها لاستبقاته). وللقارئ أن يرى في بابك الخرمي 

رأي آبي تمام شاعر الدولة؛ وله أن يرى فيه رأي المتدینین في زمنناء من ۷ 
إباحي وعدو للاسلام» وخائن اتصل بالروم للاستقلال عن الدولة الاسلامیة؛ وله 
أن يرى فيه شعريا را على تراث قومه المتآكل بتأثير توليفة ثقافیة مركزية فيها 

عناصر تركية وعربية وفارسية. على أننا نقرأ هبش ات مارح و شم ۲ 
تمام وهمنا متجه إلى الناحية الفنیة واعلم - حفظك الله أن المعتصم سيقتل 
القائد الأفشين بعد قليل متهماً إياه بالزندقة. واعلم أن مؤرخينا القدامى کانوا 
أصدق من المعاصرين المشحونين بأحقاد عجيبة وتعصب سخيف» فقد وصف 
القدامى ما جرى بدقة وتفصيل» فأما المعاصرون فيوردون الأحداث مفرقة وسط 
أكوام من العبارات المائجة الممتلثة بالغضب للدین؛ فلا تفهم منهم إلا أن عليك 

أن تلعن فلاناً وأن تعصب ضد فلان 


و ۳۹ 
وقال یمدح المعتصم ويذكر إحراق الأفشين (خيذر بن كاوس) وصلبه: 
o‏ 1 م م۰ fo‏ 
الحق بلج والسيوف عَوَارٍ مَحذار مِنْ آسد المَرین: خذار 
الحق أبلج (واضح) والسيوف عوار (عارية مسلولة)ء فاحذروا أَسَد العرين 
بارت فتنهء امو فڈ بَرما جبّارمافی طاعة الجبًار 
رب فتنة حدثت في الأمة بزها (غلبها) جبار الأمة (المعتصم) طاعةً لله 
جات نخبار جَوْلَةٌ المقدار بت تا داز بوّار 
کم نممَة لله کانث عند فكأالهافي ضربتة وإسَارِ 
ام ° ۳ 4ه 2 7 9 اس 7 ¢ 
كُسِيَتٌ سایب لویه. فتضاءلت كَتضَاؤُلٍ الخسناء فى الأطمار 
کسیت نعمة الله عنده سبائب (أثواب) لمه» فتضاءلت النعمة (أصبحت قميئة) مثلما تتضاءل 
الحستاء في الأطمار (الملابس الرثة) 
صَادَى أميرٌ المومنین بزبرج في قب حُمَۃُ الشّجَاعَ الضَّاري 
صادى (دارى) الأفشين المعتصم بزو (خداع) في طيه حمة الشجاع الضاري 


(زبانی الثعبان الشرس) 


يغرف 


وق الأساس على شَفِيرٍ ار 

مکر مكراً وبنی ركنيه (أي آرکانه. وأبو تمام کثیراً ما يعبر بالمثنی عن الشمول)ء غير أنه وطد 
(ثبت) آساس بنائه على شفیر هار (حافة منهارة) 

حّی إذا ما اللَهُ شی ضمیره عن مُسْتَکِیْ الکفر والاضرار 

فإذا ما شق الله ضمیرہ عن الکفر المستکن (الکامن) والإصرار عليه 

وجا لهذا النين مره التبى. . والحق منه قاب الأظفار 

وعندما نحا (وجّه) الله للدين شفرته (نصله القاطع) انثنى (غدا) الأفشين وقد أصبح الحق قانئ 

(محمر) الأظفار من دمه 
ما كان لا عَدْرَةٍ عَيْلَرٍ لِيَكُونَ في الإسلام ام فِِجَارٍ 
لولا غدرة خيذر (الأفشين) الفاحشة ما كان ليكون في الاسلام عام فِبجَار (كعام الفجار في 
الجاهلية الذي وقعت فيه الحرب في الأشهر الحرم) 

q4 ° Ea 7 7 1۰‏ ع 2 7 
ما زال سر الکفر بین ضلوعه حتی اصطلی سر الزناد الواري 
ظل سر الکفر كامناً في قلبه حتی اصطلی سَرَّ (حَْو) الزناد (آداة قدح الشرر) الواري (المشتعل). 
ويصر الشارحون الستة الذين ننظر في شروحهم» ونحن نكتب هذا على أن «سر الثانية مکسورة 
السين کالاولی» وهذا لا معنى له؛ ولا نظنهم التفتوا إلى هذا المعنى الدقيق لسَرّه رغم وجوده 

في المعاجم» ورغم أن البيت يوجّه الذهن إليه 


ناراًيُسَاورُ حِسْمَهُ ین حَرَّها لَهَبٌكماعَصْمَرْتَ شق زار 
اصطلى ناراً يساور (يوائب ويهاجم) جانبَ جسمه من حرها لهب مثلما تعصفر (تصبغ بالعصفر 
الأصفر) شق إزار (النصف الطولي للثوب) 
طارّث لها شمل. هم لفحها أركناتة هدما بیس قار 
للو من نار ریت ضباء‌ها ضاق الفضاء به على النْظَارٍ 
الضوء الوه و النار آضاء الفضاء فملأه كله في أعين الناظرین 


مَشبُْوبَوِ ژنعث لاغظم مُشركب. ماكانًَيَرْهَمُ شوء‌ها للسّاري 
موقدة هذه النار لمشرك لم يكن يوقد ناراً للساري (السائر ليلاً) لكي يهتدي وینال الطعام الواجب 
تقدیمه للضية 
2 1 72 مهن ماه ۶ 2o‏ 2 4 2 
صلی لهاحياء وكان وقودها ميتاء ويّدخلهامعَ الفجار 
هذا من بدائع التقسیمء فالبیت كعقد: لؤلؤته الأولى الصلاة أثناء الحياة» والثانية الوقود في 
الموت» والثاللة الدخول بعد البعث ۔ . والسلك الناظم هو. . النار . ولا تنس التسلسل : حیاة 
فموت» فبعث. هذا الجواهرجي أبو تمام في أمثل حالاته 


۳ 


وكذاك آهل النار في الدنياء هی 
أهل النار (المجوس) 
يا مُشهدا صَدَرَتْ بِفَرْحَيِه إلى 
صدرت (رجعت) 


لع 2 


رَمَقُوا أَعَالِىَ جذعه. فكأنما 


أمصارها القصوى نو الأمصار 


وَجَدُوا الھلال عشية الإفطار 


يوم القيامةء جل آمل النار 


رأوا أعالي جذعه (الخشبة التي صلب عليها) ففرحوا كأنهم رأوا هلال شوال المؤذن بعيد الفطر' 


واستَنْشَعغقُوا امه قتاراًء نش من عَنْبَرِ دفر و سل داري 
استنشقوا منه قتاراً (رائحة الشواء) نشره (عبيره) کأنما هو 
(المجلوب من دارين) 


قد كان بوه الخليفةٌ جانباً من قلبه < حَرَمَأً على الأقدار 


كان الخليفة بوأه (أنزله) مكاناً من قلبه آمناً لا يصل إليه حتى القضاء والقدر 


فسا مَاءَ الحَفُْضٍ غير مُصَرّوِه وأنَامَهُ في الأمن غير غِرَارٍ 


7 


من العنبر الذفر (النفاذ) والمسك الداري 


وسقاه ماء الخفض (الرفاهية) غير مصرد (غير مقلل وغير بعيد عن الإرواء)ء وجعله ينام في حضن 


الأمن نوماً غير غرار (غير قصير) 

و و ۽ م۰ مرو 20 0 : كاده 2 
فإذا اب کافرة يُسِرٌ بکشره وجدا. کوجد فرزدق بنوار 
فإذا هذا الرجل يسر (يخفي) بكفره وجداً (غراماً) كغرام الفرزدق بزوجته نوار 
يا فابضاأید آل كَاوْسَء عاولاً أنبِغْيَميناًمِلْهُمْ بيار 
أيها الخليفة الذي قبض يد هذه العائلة» وقوض نفوذهاء اقبض على اليد الأخرى. وإنك لعادل 
فيما تفعل 
واغلم: أك إنما تُلْقِيهِمُ في بعض ماحَمَّرُوا من الابار 
لو لم يكذ للسايري 5 قبیله ما از عِجَلهُمبِعَيْرٍ وار 
لولا أن قبیل (فوم) السامري کادوا له (دبروا له) لما خار عجلهم (أصدر صوته» وهو الخوار) 


بدون خوار (ذلك أنهم أعطوه ذهب نسائهم لیصنع العجل المثقوب الذي يصدر صوتاً کالخوار 
لمرور الريح فيه» وما هو بخوار حقيقي) 


نَمُودُ لو لم يُدْهِنُوا في رَبْهِمْ لم َنم نافشا 
وقوم ثمود لو لم يدهنوا (ينافقوا) في ربهم لما دميت ناقة ربهم» التي أرسلها لهم لتشبعهم لبناء 


وذبحت بسیف اقدار بن سالف» 


.م 
> هاه ار 


orf 


ولقد شَفَى الأحشاء من بُرَحَائِها أن صا بَابَكُ جاز مَارَيَارٍ 
شفی الأحشاء (القلب) من برحائها (عذابها) أن صار بابك المصلوب جذعه منذ سنتین (۲۲۳ه) 
جاراً لمازيار (وهو قائد آخر قبض عليه مع الأفشين عام ۲۲۵ه) 
تانبه في کیل السمای ولم ا لائنیس كان ھا في انار 
صار ثانياً له في کبد (وسط) السماء. ولکن «الاثنين» صاحبي الغار لیس لهما «اثنین» آخرین 
یکونان زوجاً ثانیاء فشتان بين الرسول وأبي بكر في الغار أثناء الهجرة» وبين هذین الاثنين 
وعانما تلا «لکیما يطويا٠‏ .خخ اطا سرا من الأخبار 
کأنهما انتبذا (ابتعدا) كي یطویا (یخفیا) حدیثهما عن ناطس (شقي ثالث كان مصلوباً في مکان 
الصلب هذا) 
مود الثيات» كأنما نَسَجَتْ لَهُمْ آيدي السَّمُوم مذارعا ین قار 
وهؤلاء المصلوبون الثلاثة كانت ثيابهم مسودةء فكأنما نسجت لهم 7 السموم مدارع (ثیاباً) من 
قار (قطران) 
بَكُرُوا وأَسْرَوًا في مُنُونِ ضوایر فیدث لهُمْمِنْ مَربط النْجََارٍ 
كأنهم خرجوا باکراً راكبين متون ضوامر (ظهور خيل مضمرة نحيلة) لكنها خيل جُرَّت لهم بقيودها 
من مربط النجار لا من مربط سائس الخيل (فهي أعواد خشبية لا خيول) 
لا يَبْرَحُونَ؛ ومَنْ رام خَالَهُمْ أبَدأعلى سَمَرمِنَالأسْمَارٍ 
غير أنهم لا يبرحون (لا يتحركون) وإن كان من رآهم ظنهم يزمعون سفراً 


2 
2 


فاشدذ بهارُونَ الخلافة انه سکن لوخشیها وداز رار 
القائدين الأفشين ومازیار)ء ويأتي لها بالاستقرار 


E 172 


بفتو بني العبّاس» وا لقمہ الذي حمتےه نجم ي یمرب ويزار 
هو قمر تحيط به نجوم (كبار القوم) من يعرب (قبائل اليمن) ونزار (قبائل عدنان) 
۔‫ 2 ا مرگ 2 2 ر 
لِيَسِيرَ في الافاق سبرء رافة ویسشوشهابسکينء ووفار 
7 و مه و عه لم ۳ 5 ٠‏ َ‫ 
فالصین منظوم بأندلس» إلى حيطان رومیه. فملك ذمَارِ 
وكان المعتصم ينوي غزو الأندلس وضمها إلى ملکه ومات عن ذلك. وذمار مملكة يمنية» ورومية 
هي القسطنطينية» وقد وصل المعتصم قريباً من آسوارها فعلا 
2 2 وهام 8 > + ۵ م م ماه 7 4 
وإنك قد علمت أن الخلافة معصم (رسغ اليد) وكنت لا بد أن تحليه بسوار هو الواثق 


۰۳۰ 


سور الق آن الم فيم آنرتث. رتم با مان الا شتا 
القران: القرآن 


٦‏ افتتال القوافي 
یمدح المعتصم الله : 
بالقایم النَّامِنِ المسْتَخْلَفِ فاد فوایذ الملكٍ. مُمْتَدَاً لها الظُوَلُ 


بالخلیفة القائم (الحالي) وهو ثامن بني العیاس في الخلافت اطأدت (توطدت) دعائم الملك» 
وامتد لھا الطول (الحبل) أي دامت زمناً طويلاً 


يهني الرَعِسَّةَ أن الله مُفعیرا َعطاهُم ابي اسخق» ما ا 
هنيئاً للرعية! فالل باقتداره أعطاهم في شخص أبي إسحق (المعتصم) أمانيهم 


لو كان في عاجل من آجل بَدَلُء لكان في وَعْدِوِمِنْ رفده بَدَلُ 

لو كان العاجل ينوب عن الآجل» لكان مجرد وعده يكون بديلاً من رفده» ذلك أنه إذا وعد فلا مجال 

للخلف . يسأل الآمدي في «الموازنة» : ولماذا لا يكون في العاجل بدل من الآجل؟ ولو أردنا أن نسأل 
ین 


یر الشغر في فيوء إذْ سَهِرْتُ له حتی ظننت قواذ ۰ فی ستقتَیل 
YY‏ وظننت القوافي ستقتتل 
لتقعد في أماكنها . وحق «قوافیه" أن تكون «قوافيّه؛ بالنصب مفعولاً أول لظن» ولكنْ: 
الضرورة شيء خبره من نظم الشعر: تأتي الكلمة البديعة التي تكون قافية مجلجلة في 
آخر البیت؛ ثم يأتي البيت الذي يليه فيطلب الكلمة نفسهاء ويصطرع عليها البيتان؛ 
أو تأتي كلمات كثيرات كل منها رائع ويصلح لموضع القافية» وتتصارع القوافي 
للحلول في نهايات الأبيات. وقد يصنع الشاعر قائمة بالكلمات المناسبة للقافية» 
والويل للكلمة التي 2 قطار القصيدة. ولم تجد لها مكاناً. لم أر شاعراً عبر عن 
هذا بأوجز وأحلى من أبي تمام هنا (لهذا البيت قصة. وقصصناها في شرحنا لقصيدة 
سی ذات الرقم 4 ٠‏ في هذا الكتاب) 


شرشت. بل لت بل قائَيْتَ ذا بذاء ‏ فأنتٌء لا شَكَّء فيك السهل والجبل 
كنت شرسا بل ليناً؛ لاء بل قانيت (خلطت) بينهماء ففيك الصفتان 


ومشهر بِينَ حم الذَلّ مُنقطِعٌ صاليهء أو بِجِبَالِ الموتٍ مُتّصِل . 
رب مشهد حربي صاليه (المكتوي بنارہ) منقطع (منكسر) محكوم عليه بالذل إذا جبٔن؛ أو يكون 
شجاعاً وعندئظٍ يصبح قريباً من الموت 


۹ 


جَلَيْتَء والموث مد خر صَفحتیی وقد تَفَرْعَنَ فى أَوْضَالِه الال 
هذا المشهد جليته (كشفته) بینما الموت كاشف عن خر صفحته (البارز من وجهه) وقد 
تفرعن (طغى كفرعون) الموت في أوصال (مفاصل) هذا الموقف. تعليق عمران 
القفيني : (وقتها قامت قيامة أبي تمام» فضحوه على «تفرعن» لأنها الیست فصيحة»» ثم 
مضى زمن طويل وأصبحت الكلمة سائرة لا يخطر ببال أحد أنها لا.تستقيم والقياسَ ولا 
حتى السماع. سيأتي زمن يا صديقي يترك فيه الناس ما نتسلى به أنا وأنت من غريب 
اللغة وفصيحها. وهذا الکلام. . إني ‏ وحياتك - آراه قریباً). المؤلف: موافق 
آل التّبیٌ» إذا ما ظْلْمة طرق کانوا لنا سُرّجاًء ثم لها شغل 
آل النبي هم سرج (مصابیح) الظلمات وأنتم (يا بني العباس) الشعلة نفسها 


بستمذبون مَنايَاهُمْ. كاُھُمْ لايَيْأَسُونَ مِنَ الدنبا إذا یلوا 


۷ وقفنا علی جمر الوداع 

یمدح المعتصم : 
أَجَلْ ! أَيّهَا الرَّبْعُ الذي خَف آَمِلهٌ لقد آدرکث فيك النَّوَى ما تُحَاوِل 
نعمء أيها الربع (المكان) الذي خف (رحل) آهله (سکانه)؛ لقد أدركت النوى (حقّق الفراق) ما 

تحاوله فيك (ضدك). فها قد آصبحت مقفراً خرباً 

وَقَفْتُ وأخشائي مَنَازِلُ للآسَّى به وَهُوَ تَفْرٌ قد نعمث مَنَارِله 
وقفت بهذا الربع وجوفي قد أصبح منزلاً للحزنء والربع نفسه قفر قد تعفت (اتّحت) منازله 
4 و 2و رر ے‫ كاه م و و 
اسَائلکم: ماباله حکم البلى علیه؛ والا فاترکونی آسَائله 
فيا آصحابي! لماذا حکم البلی (التلف) على هذا الربع؛ والا ۷ تجبوني: إن لم تجيوني) 

فاتركوني أسأله! 


ممْ 9 م 058 ا ۴ پچ 2 4 مه رم هو ۳ ۶و 
وقفنا علی جمر الوداع عشیت. ولا فلت إلا وهو تغلی مرّاجله 
1 و ويو مه و 5 و و 002 9۶ھ 
وفي الکلة الصفراء جؤذر رملة غدا مسشتقلاء والفرای معادله 
وداخل الكلة (الستر) التي تجلل الهودج جؤذر رملة (فتاة شبيهة بصغير البقرة الوحشية التي تعيش 
في الصحراء) أصبح مستقلاً (راكباً)» والفراق معادله (راكب يعادله على الجهة الأخرى). فالفتاة 
ركبت البعير وركب معها الفراق. ولو شاء أبو تمام لجعل الفراق يبقى في الربع وكفى النقاد 
القدامى ما خاضوا فيه من قول في هذا البيت 


انش آمیر العو وقد أكن.. .علنها الملا: آذماثه وجوارلة 
أتتك ناقتي يا أمير المؤمنين بعد أن أتى علیها وأنهكها الملا (الارض الواسعة) بأدماثه (سهوله) 
وجراوله (حجارته) 


۷ھ 


زی اللة فيج لت اة خرایله الننیاه وليت تزايلة 


عند الخليفة رأفة بالرعية قد حرسها اللہ وهذه الرأفة تبقی معه طول عمره 
وقَامَ فقامَ العدل في کل بلدة تتطيباًء وآضحی المُلْكُ قد شی باز 
شق بازل البعير: برز نابه» أي كبر وترعرع 
وجَرّدَ سیف الحقٌء حتى كأنَّهُ من السَّل مُود فده وحمّایله 
جرد السيف على الأعداء بالحق» وظل مسلولاً حتى ظن المرء أنه مود (منعدم) غمده (جرابه) 
وحمائله (سيوره التي بها يعلق) 


وم تاک لا بد قدت ره اا وانتخذى لمات با 


۶۷ ۰ 


۳ 


ب عملم مدو 5 020 e‏ اھ کے E‏ ای اا لم 5 و 
فأمكنتّه من رَمَّةَ العفو رَافة ومغفره. اد امكنتك مقائنله 
فأمكنته من الإمساك برمة (حبل) العفو بعد أن تمكنتٌ منه 
وخاظ له الإقُرارٌ بالذنب رُوعَهُ وجْلْمَانَهُ لد لم تَحُظہ قبائِلَهْ 
وحاط (حمی) له اعترافه بالذنب روحه وجسمه» إذ لم تحمه قبائله 


عه م 8 


إذا تارق بالغدر حاول دة .قدا خري آن تشیم علابل 
تثيم : تترمل» حلائله: أزواجه 
گا کو و ح وم ۰ 5 ست ۹1 ۳9 4 
فان بَاشَرَ الإِصْحَارَء فالبيض والقنا قراه» وأخواض المنایا مَنامِله 
فان بدأ بالإصحار (الخروج إلى الصحراء عاصياً) فالبيض (السیوف) والقنا (الرماح) قراه (طعامه)ء 
وأحواض الموت مناهله (مواضع شربه) 
وان تتن حيظانا عة فانئما اولیك غقالاتة لا معافله 
عقالاته : العُقّال داء يصيب الفرس فیعطله عن السیر 
یمن أبى (سحَق طالث یذ الغلی. وقامث قناءٌ الدّينء واشعدً كاهلة 
کاهله : ظهره 
هُوّ اليّمُ: مِنْ أيّ النّوّاحي اَنَیْتَهُ 'فَلْجَنُهُ المعروف. والجُودُ سَاحِله 
for rir‏ م2 ۶ 2 0 2 م2 o4 7 7 o‏ 
مود بط الکف حتى لو اله تاها لِقَبْض لم تُجبْۂ آنابله 
جم و کے گا ہی ود کر یں کا ا 
ولو لم يكن في کفه غيرٌ روجه لجاد بها. فليّتتي الله سائله 
عطاء لو اشظاع الذي يَسْتَمِيحَُهُ لأَصْبَحَء من بين الورىء وَهْوَ عَاذِلة 
يستميحه: يطلب عطاءه. يقول: إن عطاءه كبير حتى ليكاد المحظوظ بنيله يعذله (یلومه) على 


إسرافه فيه 


۸ء 


۸ المشكاة والنبر اس 
يمدح أحمد ابن الخليفة المعتصم : 
ما في وقوفنك ساعةً من باس تنعضي نمام الأزع الأذراس 


لا بأس بوقوفك ساعةً عند أطلال الحبيبة لقضاء ذمام (عهود) الأربٔع (المنازل) الأدراس 
(الدارسةء الممحوة الأثر) 


فلعل عبنك أن تُعِينَ بمائها؛ والدمع منه : اذل ومُوَاس 
خاذل: مقصر عن النجدة» مواس: الذي يواسي 
زر مصاع تن < مک ۲ ع ا 9 2 


الحبيبة بدر» وقد أطاعت فيك (ضدك) بادرة (مصيبة) النوى (الفراق) کا (كيداً)؛ 7 : هي بدر 
وقد أطاعت الفراق ففارقتك » وهي شمس » وقد أولعت (أغرمت) بالشماس (العناد) 


وإذا مَسَّتْ ترکث بِصَدرِكَ ضِغف ما بِحُلِيّهامن كَنثْرَةِ الوَسْوَاسِ 
(خشخشة الأساور والعقود) 
مرو کر ہر وٹ فک کر وت 2 7 ۱ 
قالت: و ر سه قد خولط الساقي بها والخاسي: 
قالت لی وقد حم (قدُرَ) الفراق» وكأس الفراق قد خولط (جِنّ کت الساقي والشارب معاً 
(المفارق والماكث كلاهما حزين). جعلها في هذا البيت حزينة 2 أيضاً 
لا تین فلت نیمود انت لتحت الساتا لات ناف 
قالت : لا تنس عهودنا . . تناقض؟ في البداية نراها معاندة ومولعة بالصدودء ثم ادا هي قد جنت 
للفراق» وتوصیه بحفظ العهد. مَن خَبِرَ الحسان یعرف أن هذا من شأنهن» فلا تناقض 


o4 
9 


إن الذي عَلَقَ الخد قاتا ا اا هت ف ل اس 
الله يژتي المخلوقات أرزاقها لتصرف الأحراس (بسبب تقلب الدهور)» فتقلب الدهر إحسانا ناي 
وظلماً تناس يسبب الرزق لكل الناس 
فالارض معروف السَّماءٍ قری لھا وبنو الرَّجَاِ لَهُمْ بنو العباس 
فالارض - وهي من مخلوقات الله یعطیها الله قراها (رزقها) من معروف السماء (المطر)» وبنو 
الرجاء (الناس/ والناس دوماً على رجاء وترقب) ليس لهم الا بنو العباس 
القومٌ ظل الله آشکن ديه فیهم. وم جَبَلْ المُلوكِ الرّاسي 
بنو العباس ظل الله على الارض. . هم حماة الدين» والجبل الراسي الراسخ الذي يحتمي به الملوك 
(والملوك في القاموس العباسي هم الولاة وحكام الأقاليم» وكل من يملك قراراً) 


o4 


بْلَیّت هذا المجد ا غاية فیه وأکرم شبعة ونخاس 
آبلیت أيها الممدوح بلاء حسناً في المجد فوصلت إلى آبعد مدى» وحققت الامل من آکرم شيمة. 
(خصلة) ونحاس (طبیعة) 


إقدامٌ ری في سَماحَة خایم في حلم آختّف. في ذَكاءٍ إياس 
لك شجاعة عمرو (ين معدیکرب الزییدی). وسماحة (سخاء) حاتم (الطائي)» وحلم 
الأحنف (بن قیس)» وذکاء القاضي إیاس (بن معاویة). تقول القصة التي رواها کل 
من کتب عن أبي تمام منذ الصولي حتی یومنا هذا: بعدما آنشد آبو تمام هذا 
البيت» اعترض أحدٌ جلساء الأميره وقال: كيف تشبه الأمیر بهولاء السوقة (یقصد 
بالسوقة آنهم لیسوا أمراء)؟ فأکمل أبو تمام انشاده. . بقية القصة في البيتين التالیین . . 


۳ o عاص‎ - o4 
لا ٹنکروا ضربي له من دونه مَثلاً شروداً في النَّدَى والبّاس‎ 
لا تنكروا أنني أضرب له مثلا شروداً (سائراً) مشبّهاً إياه في الندى (الكرم) والبأس (الشجاعة) بمن‎ 
هو دونه في القدر. وهنا يطلب الشاعر ألا ينكر المنكرون عليه ضرب أمثلة للأمير ممن هم دونه‎ 
. في المنزلة.‎ 
فالله قد ضرب الأقل لِنورو مثلا ین المِشْكَاةوالنْبْرَاسِ‎ 
فالله ضرب لنوره مثلاً من المشكاة (التجویف في الجدار) والنبراس (المصباح‎ 
٩. . الموضوع فیها). . الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكاة فیها مصباح‎ 
الآية. خير مئال على ضرب المثل ممن هو أدنى لمن هو أعظم أن الله شبه نوره بنور‎ 
مصباح! تتمة القصة التي بدأناها قبل بيتين: عندما أنهى أبو تمام إنشاد قصيدته»‎ 
نظروا في الرقعة التي ہیدہ فلم يجدوا البيتين السابقين. فعجبوا لحدة ذهنه وسرعة‎ 
بدیهته. فقد ارتجل البيتين» وانهما لين فاخر الشعرء ارتجالاً. ولما خرج أبو تمام‎ 
من المجلس؛ قال الكندي الفيلسوف: هذا الرجل قد استفرغ ذهنه حتى جاء بهذين‎ 
البیتین ؛ ولا أراه يعيش بعدهما طويلاً (عبارة صاحب «العمدة»: هذا رجل ينحت من‎ 
مصنوعةء رغم أنها  بل لأنها  طريفةء فأبو تمام ارتحل بعد هذه القصيدة إلى‎ 
الموصل وعاش بها سنتين قبل أن يموت‎ 


غَلَبَ السروژ على هُمُومِيَ بالذي أظهرت من بِرّيء وین ايناسي 
إيناسي: تبديد قلقي 
۹ صاحب القلادة الحدید 
يمدح الواثق ویهته بالخلافة» ويرثى أباه المعتصم بالله : 
لا قَدْحَ في غود الامَامَة بعنَمَا مت إليكَ بعَْوْمَو ومام 


لا عيب في الخلافة بعد أن متت إليك (ارتبطت بك) بعهد يحرم نقضه 


۶۰ 


مَيْھَاتَ! تلك قِلادَةٌ الله التي ماکان یشرکهابغیر نظام 
هيهات أن ينالها عیبء فهي قلادة الله (عقده) التي لا يتركها تنتثر 
شتا مُريدي حُحجَةٍ نشي بهاء مِنْريبةء سشماین الاشقام 
لا نبحث عن حجة لنشفي أي سقم (خلل) نرتاب في وجوده 
الصّبْحُ مشهورٌ بغير دلائل» من غيرهابْتُفِيَتْء ولا أغلامٴ 
الصبح لا یٹ يشكك فيه أحدء ولا يحتاج دليلاً عليه يُطلب من غير نفسه» ولا أعلاماً (جبالاً: بھی 
عند العرب معالم يستدلون بها في صحاريهم) 


۰ في بعض القلوب عیون 
یمدح الوائق بالله: 
جعل الخلافةً فيورَبٌ كَوُلُهُه سُبحائّهء للشيء: کن فَيَكُونُ 
ولقد رآیناها له بقلوينا؛ وظهور خظب. دون وبُظونُ 
رأينا الخلافة لا تصلح إلا له؛ في وقت كانت بعيدة جداً عنه» ودونه 7 وبینها) ظهور الخطب 
(الأمر) وبطونه. . أي أن كل الدلائل كانت تشير إلى أن الخلافة لن تكون له 


حل eo‏ 7 1 د و 2 
ولذاك فیل: لطن ا ل صدق. وفي بعض القلوب عيون 
جلية : حقیقة (ألسنا نقول جلية الأمر؟) 
جَاءنك. من نظم النَّسانء قِلادَةٌ سِمْطَانِء فيها اللؤلؤٌ المکنون 
قصيدتي كقلادة مزدوجة من سمطين (ملکین)ء وفيها اللؤلؤ المكنون (الذي كان تا في محاراته) 
إِلْسِيَِكٌ وَحْسِيِةٌ کثرث بها حَرَ؟ ت آهل الأرّض وهي عون 
قصيدتي فيها المأنوس من الألفاظ وفيها الوحشي (الغریب)ء ويرويها الناس ويتناقلونها وهي سكون 
(ساكنة) 
ما المعاني: فَهْيَ آبکاز إذا تُصَّثْء ولکنّ القَوافي مُونُ 
المعاني آبکار (عذاری/ مبتکرة) (ذا نكت سی عنها)؛ ولکن القوافي عون (سبق لها الزواج/ 
استعملها قبلي الشعراء) 
عق صَبَعُ اللسانء بُمِذُهُ جَفْرٌء إذا نَضَبَ الکلام مَعِيم 
أحذاكها (أعطاكها) صنع اللسان (حاذق اللسان) مده جفر (یئر) يظل معیناً (غزیراً) عندما ينضب 


الکلام (یجف) 


o4١ 


ويسیءُ بالإخسّان طَنَا لا کم هق بابنه وبشغر مفتون 


وهذا الشاعر يسيء الظن بأشعارہء لأنه يسعى دائماً للأفضل» ولیس ممن هو مفتون (معجب) 
بشعره افحانه بأولاده 


۱ السيل حرب للمكان العالى 
یمدح الحسن بن رجاء: 
كفي غاا فانبی نت قال “تيت وافیٰ عرمعی پگوال 
كفي عني وغاك (صخبك/ والوغى على الأصل الصخب) فإنني قالٍ لك (هاجر)ء فهوادي (طلائع) 
عزيمتي ليست بالتوالي (المتأخرة في ذيل القافلة) 
يقول: عزيمته مثل طلائع الركب المتقدمة لا مثل التوالي التي في الخلف 
أنا ذو عرفتء فان عَرَنْكِ جَهَالَةَ فانا المحقیخ قِيامَةً العُذَالٍ 
أنا ذو (الذي/ بلغة طيء) عرفت» فإن عرتك (تداخلتك) جهالة بي» فاعلمي أنني شديد على العذال 
(اللائمین) 
ص - 11 َ‫ 213 ۰ ا 2 ۳ 
لا تنكري عطل الكريم ین الغِنى فالسيل حَرْبٌ للمکان العالي 
الععظل: الخلو من المکیاج والإكسسوارات» والفتاة العاطل هي التي لم تلبس الأساور ولم تتزین؛ 
مستغنية بجمالها. يقول: لا تنكري أن يكون الكريم الأصل فاقداً الغنی؛ فالسيل (المال) حرب 
(عدو) للمكان العالي. يقول: السيولة المالية تهرب من الكريم مثلما ينزلق ماء السيل عن الأماکن: 
المرتفعة 
وئتظري حَبَبَ الرَكَابٍ يَنْصّها مُحْبِي القريض إلى مميت الما 
ترقبي خبب الركاب (سير الإبل) ينصها (يحثها على السير) محبي القريض (الشعر) إلى ممیت المال 
(الممدوح الذي يفني الأموال ببذلها) 
لما بلغا ساحهّ الحسن انقضّى عنًا تَعَجرّفٌُ دول ةٍالإمُحَالٍ 
انقضى عنا (زال) تعجرف (قسوة) دولة الإمحال (عهد الفقر) 
ورایئنی فسالت نفسك سیبها لي. ثم جدّت. وما انتظرت سُوالی 
1 سیبھا: عطاءھا 
3 رو وم 3 ع ره وداه َ‫ 2 ه ۶ 
كالغيث. لیس له اریذ غمامه آو لم برد بد ین التهطال 


أنت كالمطر الذي ينزل سواء أراده الناس أم 


٦۲ 


۱۲ ابتسام الرأى والأدب 
یمدح الحسن بن سهل : 
بث آسی أن رأثي مُحِْسَ القُصَبٍ وال ما كان من غُجْبِ إلى عجب 
حزنت هذه المرأة عندما رأتتي مخلس (مختلط) القُحَب (الخصلات) - أي شاب شعري الشيب - 
وقد آل (تحول) عجبها (اعجابها بي) إلى عجب (تعجب) 
0 5 و ا ا 
ست وعشرون ندعوني فاتبعها إلى المشیبء ولم تَظْلِمْ ولم تخب 
وی و سا هی سالفا ولم تظلمني ولم تخب (والحوب هو الظلم). فالسنوات 
ليست هي سبب الشيب بل الهموم 
ولا ینک ایماض القَّمَيِرٍ به فإن ذا ابهسامٌُ البّأي والأدب 
لا تأرق لإيماض (لمعان) القتير (الشیب) برأسك» فالشيب كأنه ابتسام الرأي (الحكمة) والأدب 


۳ آنا والشعر 
یمانب آبا لقاسم بن الحسن بن سول: 
یا جَارَى القَوْمُ في الشّمر ! ضَلَةً! وقد عَايَئُوا تلك القَلائِدَ ین تمي 
أيجارونني في الشعر؟ أضلهم الله! بعد أن رأوا تلك القلائد التي هي قصائدي 
سوہ ا 0ھ و 
کا أنا بالعَیْرَانِ مِنْ ن دُون جار E em‏ 
لا أكون غیوراً على جاري (المستجیر بي) حامیاً له إن لم أكن غیوراً على العلم 


و سو و و 


لصق فُوّادي مد تلاکون َة وَضَیْقَل ذهني» والمروخ عَنْ همي 
العلم (والشعر عندهم علم نحو وصرفی ومفردات) لصیق بقلبي منذ ثلائین سنة» وهو صیقل 


(صاقل) ذهني ومخقف همي 

١65‏ أخو الأسفار 

یمدح الحسن بن سهل : 
وت امت سی يہ فان 
خطوت ]ذا لاف رددننی جریحاً ان قد لقث الکتائبا 


۰:۳ 


2ا ای مان مالسا فا لا ماهلا قار 
آلیت: حلفت 


۵ حلاوة القصائد 
يعاتب محمد بن سعيد کاتب الحسن بن سهل: 
لم نْسْقّء بعد الهوی. مَاءَ على ْمَأ گما فافية بشقبکهافهم 
باستثناء الھویء ليس شيء يرويك ريٌ الشارب وهو ظمآن» 
مثل قصيدة تسمعها من شاعر فهم (ذكي) 


0 و 5 7 گا سم و 2 ه ۳4 ر 
من كل بیت. یکاد الميْتٌ يَفَهَمُهُ حُسْناأء وبحسده الْقِرْطاسُ والقَّلَمْ 
0004 7 كه ي ہم ۳ و ے> عام 
مالي وما لك شِبْهُ حین أنشِدة. الا هیر وقد أَصْمَی لَهُهَرِمُ 
أنا وأنت «کزهیر بن أبي سلمی» وهو يمدح «هرم بن سنان» 


65 الاخوة والاخوان 
بمدح سليمان بن وهب» ويشفع في سليمان بن رزین بن أبي دعبل الخزاعي: 
ذو الود مني وذو القربی بِمَنْزلَةِ واغزتن اشرب عندي؛ واخوّاني 
الإخوة: الأشقاء؛ الإخوان: الأصدقاء 
عِصَابَةٌ جَارَرَتْ آدابُهُمْ أدبي فَهُمْ و فُرقُوا في الارض جيراني 
آزواخنا في مكانٍ واحدٍ؛ رقت انتا في شام أو ُخراسانٍ 


۷ قلي لکم وفليي لغیرکم 
یمدح سلیمان بن وهب: 
سے طم جد آل وفعت فور سی وفيت کل آدیت 
شعب: طريق 
لم أَرَلْ بارد الجوانح مُذْ تح حصت دَلُوي في ماء ذاك القلیب 
ظللت يارد الجوانح (مرتوباً)ء منذ خضخضت (حركت) دلوي في ماء ذاك القليب (البئر). يقول: 
6 - ده gc‏ ۶ و 

إن قلبي لكم لكالكبد الحَرّ- ى» وقلبي لغيركم كالقلوب 

قلبي حارٌ من حبكم كأكباد العاشقين» ولغيركم. . عا 


of 


۸ با فصیحء يا بلیغ 
يمدح الحسن بن وهب ويصف غلاماً أهداه له 
وإذا ریش والکلامُ لآلِئ نوم فبكْرٌ في النُظام وتيب 
إذا رأيتك والكلام يتساقط من فمك مثل اللآلئ التوم (التومة اللؤلؤة الكبيرة)» فمنها في النظام (العقد) 
لؤلؤة لم تثقب من قبل فهي بكرء ومنها لؤلؤة مثقوبة فهي ٹیب (المرأة التي سبق لها زواج). 
فكأن ما في غُکَاظ بَحْط٘بْء وكأنّليْلى الأخيَّلِيّة تَنْدُبُ 
.. فكأنني إذ ذاك أرى قس بن ساعدة ي يخطب في سوق عكاظ. أو كأنني أرى ليلى الأخيلية تندب 
حبيبها توبة بن الحمير 
وكُثَيْرٌ عَرَةَ یوم بَيْنِ ین 0 وابن ال اج م في اليَتبِ ت يسع 0 
وكأنني برؤيتك تتكلم أرى كثيْر عزة (كثير عزة) يوم بين (فراق) ینسب (يتغزل)» واب بن المقفع في 
رسالته «اليتيمة» يسهب في القول 
۹ أفسدتك النعمة 
يعاتب الحسن بن وهب: 
نك » عن حاجة د ضعت حرمتها» ولایة؛ ودَرّاعي النْفْسٍ ثُنَّهَمْ 
منصب الولاية ألهاك ۱ ودواعي اللفس (ما يدعو اللفس إلى قلة المروءة) هي السبب 
الذي نتهمه (نظنه) 
نمَبّت نفسك في طْلْمَاء مُسْدِفَقِ واَفسَدنك على (خوان النْعَمْ 
أنشبت (ورطت) نفسك في ظلماء مسدفة (كثيفة)» وأفسدتك النعمة على أصحابك 


نیا! ولکنها دنیا سَتَنْصَرِمُء وآخرٌالحَيوانٍ الموت والهَرَمُ 


ستنصرم : ستنتهي › الحيوان: كل حي 


۰ أسير كرم آبائه 
يمدح الحسن بن وهب. ووجه بها إليه من الموصل: 
بْنْ الکریم مُطَالْبٌ بِقَدیمه لى وضافي العيش لابن ن الرْمّلِ 
غَلِق: أسير تعذر فداؤہ الزمل : الضعیف 
والحمٰذ شهده لا تری مشتاره بجنیه الا من نَة تقيع الخنظل 
مشتار العسل: جانيه من خلایاہء نقيع الحنظل: ماء الحنظل المرّ: يقول إن ا الطيبة عسل» 
ولكن لا بد قبل الحصول عليه من تجرع ماء الحنظل أي بذل الجهد الكبير 


۶: 


١‏ صاحب الحظوة 
يمدح الحسن بن وھب : 

تَشَكَى الأَيْنَ من نضفِ سَریع إذا قَامَتْء وین نضف بطي 

تشکی هذه المرأة عند قيامها الأين (التعب) من نصف سريع (نصفها الأعلى) ومن نصف بطيء. 
(مؤخرتها الكبيرة) 

ومَحَْدُودٍ الذرية ساءء ما تَرَشَّصَ لي ین السَّبَبٍ الخظی 

رب شاعر محدود الذريعة (محروم من الواسطة/ قیل قصد بذلك دعبلا الشاعر) وقد ساءه ما ترشح 
لي (وصلني) من السبب الحظي (العلاقة والحظوة) 

۔ 4 ما E E‏ جو ا قا ع مرج ی ار ور وی مد 
يأتيني متضائلاً» وينظر ال بحسد من شفا (طرّف) طَرْفٍ (نظر) خفي . يقول : بنظر إلي بطرف عينه حاسداً 

وبْبِعُ نِعْمّتي بك عينَ ضِفْنِء کمانظر اليتيمٌ إلى الوَصِئ 

الضغن: الحقد 

رَجا أنه يوري برّندي الب وأ يفري فرني 
يتمنى أن يوري (یشعل ناره) بزندي (بأداة إيقادي/ ولاعتي)» ویتمنی آن يفري فريي (یفعل فعلي) 

وذاك لے إذا العَنْقاءً صارث کت وشت این الخصی 
هذا يحدث إذا صارت العنقاء (الطاثر الخرافي) مرببة (داجنة)ء وإذا كبر ابن الخصي (والخصي لا 
يولد له). أبو تمام يتسلى بمبالغة مضاعفة» فالعنقاء مستحيلة أصلاًء ولكنه يريدها مثل الدجاجة؛ 

وابن ن الخصي غير ممکن أصلاء یت أن يشب ويترعرع 
أرَى الإخوانء ما عيبت عَنْهُمْء بمَسْقَط ذلك الشغب القصی 
عندما تغیب أيها الأمير عن الاخوان الشعراء فهم نکرات كأنهم قاعدون في مسقط (آجر) ذلك 
الشعب (الطریق) القصي 


ومردود صَفازهم علیُهم. کم اد النکام بلا وی 
ولا أريد صفاء‌هم (صداقتهم) بل أرذه رداً مثلما برد الفقیه الزواج لعدم وجود ول (فالحسن بن 
وهب ولیّهم الذي يبرر وجودهم في مجلس الأدب) 


وان هم لاخسانا ولکن جری الوّادي» فَطمٌ على المَرِيٌ 

بعضهم شعراء محسنون ولکن آنا سيل الوادي الذي يطم على القريّ (یغمر الجدول الصغیر). 

رغم أنه مات عن آربع وأربعين سنة فان آبا تمام حقق في حياته شهرة عظیمة» يكفي أن معاصره 

الجاحظ (وهو أسنٌ منه بنحو ثلائین سنة) ینقل أبياتاً له كثيرة في «الحيوان» و«البيان والتبیین» في 
نحو عشرین موضعاً 


° 


وقل مَنْ جَاء بَعْدَ الفتج يَسْمَى کصاحب مرن مَعٌ النبي؟ 
هل الذي أسلم بعد فتح مكة متأخراً کمن أسلم باكراً وهاجر مرة إلى الحبشة ومرة إلى يثرب» 
ورافق النبي 


۲ انزلاق النظر 
يمدح الحسن بن وهب. ويصف فرساً حمله عليه: 
دِمَنُ لوث عَرْمَ الفؤادء ومُرّقَتْ فیهادموع العينٍ كل مُمَرَِّ 
هذه الدمن (أطلال المحبوبة) ثنت عزمي عن المضي في السير واستوقفتني» وتمزقت (تفرقت) فيها 
دموع العين 
تأبی مم الگضرید إلا تافلا . إلا كن ماء فراساء تلق 
تأبى المحبوبة مع التصريد (قطع شرب المرء قبل الري) إلا أن تعطينا نائلاً (وصلاً) مغشوشاً: فهو 


إما ماء قراح (صاف)» أو في أحسن الحالات حلیب ممذوق (ممزوج بماء) . . وهم يعيبون على 
المرء ء أن يقدم لضيفه ماء صافياًء فالضيف يريد لبناً 


تَزْرآء كما اسْتَكْرَهْتَ عایر نَمْحَةٍ مِنْ فَارة المسْكِ التي لم تُفُْتَو 
ونوالها نزر (قلیل)ء فهو كما استكرهت (اجتلبت بالاکراه) عائر نفحة (شمّة ضالة) من فارة المسك 
التي لم تفتق (الجلدة التي تحتوي المسك قبل فضها) 
یقول : عو سار مس ار ہا ا . ويعدون هذا البيت من 
معاني أ بي تمام المبتكرة التي لا يماري أحد في سبقه إليها 
صافي الأديمء كأنما REA‏ من سُنْذُس برد ومن ن استبرق 
اس : صافي الادیم (الجلد) كأنه یلبس يُرداً (ثوباً) من سندس واستبرق (من الدییاج) 


رہف نو فان في سورك العین لم تل 


ع 


إمليسه إمليده (هذا الفرس أملس» وأملد: ناعم)؛ وكأن العين تنزلق عن صهوتيه (جانبي ظهره) 
لملاسته 
۳ شاب رأسى 
يمدح أحمد بن أبي دواد : 
شات راسی»وما رابت یت الت ١‏ لی لاش قشل شب الفواد 


8:۷ 


وكذاك العلوب فى كل ُوٴس وس ء لاد ۶ شم الأاجساد 
فالقلب» > في الخير والشر یسبق الجد یت 
طال إِنْكارِيّ البّياضء وان عُْمْ - رت شيئاً أَلْكَرْتُ لون السَّوَادٍ 
مدة ٌ٤‏ طويلة والبياض بشعري قليل فأنا أنكره 77 وجوده). وإن طال عمري قلیلاً سأرى السواد 
في رأسي غريباً 
٦٤‏ تنصّل من غير جرم 
قال يمدح القاضي أحمد بن أبي دؤاد الايادي» ویعتذر إليه مما نسب إليه من 
الافتخار على مضرء وأبو تمام ينسب نفسه إلى طيء الیمانیة: 
گے فے ہے الا وء 9 مت الي 
لقد انست مساوئ كل دهر محاسن احمد بن ابي دوّاد 
وساسافنرث في الافاق الا ومن جوا راجلتي وزادي 
جدواك: عطاؤك 
مقيمٌُ الظنْ عند والأماني» وان قَلِمَتْ ركابي في البلا 
ظني (أملي) مقيم عندكء وان قلقت (تقلقلت وتحركت) ركابي (إبلي) في البلاد 
أتاني عَائِرٌ الأنباء ء نري عَقَارِبُهُ بسےامتۓے ناو 
جاءني عاثر الأنباء (النباً المنتشر) وعقارب هذا النبأ تسري وتحمل معها داهية نآداً (موجعة) 
نَنَا عبر کاڈ القلب آنسی بُجَرُب علی شَوْكٍ الماد 
الداهية هي نٹا خبر (انتشار خبر) أصبح القلب بسببه كأنه يجر على شوك نبات القتاد الشائك 
بانی نا لثمو مو الیك سی ات الجَواد 
والخبر هو أننى ي انتقصت من مضر. وقد خبت (أسرعث) إليك شكواي من ظلم ناقلي الخبر إسراع 
الفرس في عدوه/ هذا هو المعنى الذي ألمحه 
وما ربع المَطِيعَةٍلي يربع ولا نادي الأذى مني باد 
النادي : المجلس 
واین یَجُورُ عن فضي ساني وقلبي رَائحٌ برضال غَادِ؟ 
وکیف یجور (یتحول) عن قصد (عن السبیل المستقیم) لساني بینما قلبي دائم الرضا منك 
رى ياك ات وش ۰ و يض ا انى 
سواي يأكل المعروف سحتاً (ینال الاعطیات مالاً حراماً بلا شکر عليه)» وتصبح الايادي البيض 
(الإحسان) شاحبة عنده (متغيرة اللون مکدرة بالتکران) 





9:۸ 


يشت إن ولا کنا زور ۱ انس اسان حور عي زياد 
فاستوثق من الخبر. فقديما جاء الملك النعمان خبرٌ كاذب عن زياد (النابغة الذبياني) 
ايك بقث ایکارالمعانی. ليها سائقٌ جنل وختاد 
بعثت إليك قصيدة معانيها أبكار (عذارى لم يقلهن شاعر من قبل) يليها (يتبعها) سائق يسوقها 
ومعها حاد (منشد) يحدوها 
شا فا لاف ی ای :قمن او ا وا ا 
هذه المعاني هي أبيات شعر شديدة الأسر اء وسالمة من عيوب الشعر كالإقواء والسناد 
تا تا یه کت 2 فون کر ادا رس فتلي في اتاد 
يذلل هذه الأبيات (یروضھا)ء إذا حرنت (استعصت)» جاع هو قرن فکر (صاحب تمحیص للشعر) 
هة فن الشرق التبوری:. رنه غو الى المماه 
آبیات منزهة عن السرقة المموهة ومرتقية عن أن تکون معانیها مکررة 
تنَصّل ربهامن غير جرم اليك. سوی النىصِیحة والوداد 
رب هذه الأبيات (صاحبها) تتصل من ذنب لم يرتكبّه أصلاًء ولیس لدیه سوی النصح والود 
و 
وم تاد الل الواشية تلق اما هه بألينةجددٍ 
ومن يأذن (من یعط أذنه) للواشين يسلقوا سمعه اک الحادة 


6 فائدة الحسود 
طَعَنوًا فكانً بُكَايَ حؤلاً بِعدَهُمْ ثم ازغویث وذاكَ حُکُمُ لَبِيدٍ 


ظعنوا (رحلوا) فكان بكائي بعدهم سنة» نم ارعويت (امتنعت)» وذاك حكم لبيد الشاعر القائل : 
ومن يبك حولاً كاملا فقد اعتذر 


َم 2 م 5 15 5 3 عام ا ات ۳ و 
اجیربہبجمرةۃلووعۃة إطفاؤها بالدمع ان تزداد طول وقود 
ما أجدر جمرة اللوعة التي يكون إطفاؤها بالدمع أن تقد أكثر 
يا أحمد بن آبي داو خظتني بجياطتي ولَدَدنّني بلْدُودِي 
يا أحمد بن آبي دواد قد حطتني (رعيتني) ہما يناسب قدري» ولددتني (داويتني) 
بلدودي (بالدواء المناسب) 


4ه 


لمّا اقاي عاك اصبحث تلك الشهوة علی وهي شهودی 
لما أظلتني غمامات رضاك آصبح الذین يشهدون ضدي عندك یشهدون معي 
من بعد أن ظنوا بأن سَیکون لي یوم بجبغیهم كيوم عبید 
وکانوا یظنون أن بغیهم سیجعل لي يوماً كيوم عبيد بن الأبرص 
(الذي جاء الملك في يوم بؤسه فكان نصيبه القتل) 


نزعوا ا وتر القوس) بسهم قطيعة (وأرادوا أ آن پرسلوا من قوسهم ان الوقيعة) ويهفو (یطیر) 


وإذا أرادَ 0 نفِرَّفَضيلةٍ طويث انا لَهَالِسانَ حَسُودٍ : 
لولا اشْتِعالٌ النارٍ نیما جاور ماکان يُعْرَفُ طيبُ عَرْفٍ المُودٍ 
العَرف (الرائحة الذكية) 
لولا حرف لِلعواقبِ لم تَر لِلحاسِدٍ النْعْمَى على المَحْسُودٍ 
لولا التخوف للعواقب (النتائج الوخيمة) لظل الحاسد أعلى قدراً من المحسود لأنه هو الذي يظهر 
فضل المحسود بحسدہ إياه 


خذ هذه القصيدة مثقفة القوافي (م (محککة ومشذية)ء ربها ريا غير كنود (غير جاحد) لسوابغ 
النعماء (للنعم الکثیرة) 


20 


جو کے َ‫ 
خذها متثقفة 


کیہ ۔ و ف رخ 3 ٤‏ ع ور و و 
كالطعنة النجلاء من بَدِ ثائر بأاخيه» أو کالضَربۂة الاخدودِ 
هذه القصيدة مثل الطعنة النجلاء + (الواشعة) من يد ا بأخيه (آخذ بثار آخیه) أو هي كالضربة 
الأخدود (التي د تصنع أخدوداً أي شقاً) 
الد الان الت تیه تارفن مق لادا 
قصيدتي کالدر (اللؤلؤ الکبار) والمرجان (اللؤلؤ الصغار) المنظوم مع الشذر (قطع الذهب الصغار) 
في عقد يزين عنق الفتاة الرود (الناعمة) 
يُعطي بها البشری الكريمء ويختبي بردایها في المحْفِل المشهود 
الكريم يعطي من یبشره بهذه القصيدة خلوان ويحتبي بها کالرداء في المحافل (والاحتباء آن تجمع 
ظهرك الی, ساقيك بردائك وأنت جالس» فكأنك مسند ظهرك) 


5 المهم رضاك أنت 

یمدح القاضي أحمد بن أبي دؤاد: 
معشرٌ آصبحوا حُصُونَ المعالي. وذروع الأحساب والأشراضٍ 
کم ظلام عن العُلَى قد تجلی بك والمکُرْمَاتُ عنك رَوَاضٍ 
تح کا شيكها فيك نذا .بسک واضشکت عرد سض 
ما أكثر المعاني التي وشيتها (زینتها) في مدحك ثم أصبحت ضرائراً (منافسات) للریاض في جمالها 
بِقَوافِ مي البّواقي على ادص تو ولک انت انف قواض 


لقد زينت هذه المعاني ضمن قواف (قصائد) هي البواقي (الخالدات) ولکن آثمانهن من العطایا 


ما أبالي بعد انبساطِك پالمعہ روف مَنْ کان منهُم ذا انقباض 
۷ بناء الجار قبل الدار 
یمدح آبا الولید أحمد بن آبي داد الايادي: 
رت زخلي : في المراد الْمُبْقَلِ فرتخث في إِنْرٍ العْمَام المشبل 


وی رحلي (انزلت مناعيی) في المراد المبقل (في المرعی الذي نبت فيه البقل) ورتعت في إثر 


(عقب) کو المسبل (الهاطل) 
مَنْ مُبْلِمٌ آفتاء یشرب آئي ابْتَتَبْتُ ت الجَارٌ قبل المنزل 
أفناء: ساحات 


مَنَكَ الظلامَ آبو الوليدٍ بِعُرَةٍ فتحث لنا باب الرجاء المقفل 
مزق الممدوح ستر الظلام بغرة (بوجه مشرق) فتحت لا باب الرجاء المقفل 
بِأَنَمّ ین قمر السمای ولا بدا بَذراء وأَحْسَنَ في العُيونِ وَأَجْمَلٍ 
مزق الممدوح الظلام بوجه هو أتم استدارة من القمر - حتی والقمر بدر تام الاستدارة -» 
والممدوح عندنا أجمل من البدر 
۸ الحمد لله لله على السلامة 
وقال في علة أحمد بن أبي دؤاد: 
لا نَالَكَ العَْرُ مِنْ دمر» ولا ال ولا يَكُنْ للغلّی في فَفْيِك التَكَل 
العثر/ والزلل: السقوطء لا يكنْ: أدعو الله أن لا يكون 


أهه 


تضَاءَلَ الجُودُ مُذ مُدّث إِلِيكَ يَدٌ من بَعض أيْدي الضَّنَىء واسْنَأَمَد الب 
الضنى : المرضء استأسد البَحَل: ظهرت شراسة البُخل 
لم يبق في صدر رَاجي حاجَّةٍ أَمَلُ لا وقد دَابَ سُغفْمَاً دب الامل 
بِيْنَا کذلك. والدنيا على حطر والعرّف فيك إلى الرحمن يَبْتَهِل 
العرف: المعروف 
سَمُمٌ أتيح له بر فذغذتمه؛) والرمخ يَنْآدُ حينأء ثم یعتیل 
ذعذعه: هزه هزاً عنيفاًء یناد: يعو 


۵ مم و و و و 


E AEE KE SE‏ والنجم مد شا ثم یشتعل 
حال: تغير وتحوّل 
۹ شريعة الشعر 
يمدح أحمد بن أبى دؤاد: 
ينال الفتى من عیشه. وهوّ جامل ويُكدي الفتى في دهره وهو عالم 
ينال الفتى كفايته من الرزق رغم أنه جاهل» ويكدي (يفتقر) الفتى رغم أنه عالم 
ولو كانتٍ الأرزاق تجري على الحِجًا هَلَكنَ ذن من جِهْلِهِنَ البّهائم 
لو كانت الأرزاق توزع بحسب الحجا (وفرة العقل) لهلكت البهائم لجهلها 
فلم یجتمغ شرق وغربٌ لقاصی ولا المجدٌ في کف امْرِئْ ورام 
ولم أرَ کالمعروفِ: تُدعَى حقوقه ‏ مَغارمَ في الأقوام» وَهْيَ مَغانم! 
هو غنيمة تعود على السخي بالسمعة الطيبة 
ولا كَالعُلَى: ما لم یر الشّعرٌ بيتهاء فَكالأرض غفلاً ليس فيها مَعَالم 
ولم أر كالعلى (الأمجاد): فإذا لم يكن الشعر شاهداً على الأمجاد كانت كالأرض الغفل (الجرداء) 
ليس فيها معالم 
وما هر الا القول يَسري فتغتّدي لهعُرَّرٌ في وج ومَوَاِسم 
ما إن سري القول (الشعر) حتى يصبح له غرر (الغرة : بياض محمود في وجه الفرس) » وله أيضاً 


مواسم (الميسم: علامة تكوى کیا على جلد البعير ليعرف صاحبه). يقول: الشعر یبیض وجوه 
قوم» ویسود وجوه قوم 


۰-۲ 


يُرى حِكُمَةَ ما فيوء وَهُوَ فُكَامَةٌ؛ ويُقضّى بما يَقُضي به. وَمُوَ ظالمٌ! 
يكون الشعر مجرد فكاهة فيصر الناس أن يروا فيه حكمة؛ ويظلم الشعر قوماً في 
هجای فيكون قوله فيهم حکما قاطعا. هذه قيمة الشعر وأثره. وفسر المرزوقي الشطر 
الأول كما يلي: «تری الكلمة فيه يكون ظاهرها مزحا فتوجد في الحقيقة حکمة» وهذا 
تفسير من لم يقرأ البيت على وجهه. وأبو تمام إنما يقول: إن حقيقة الشعر تكون 
الفكاهة» ولكن الناس يعتبرونه حكمة لشدة تأثيره في نفوسهم. وأما التبريزي فقد 
سرق تفسير المرزوقي على جاري عادته» فقال: «أي تری aS‏ ظاهرها 

مزحاً فتوجد في الحقيقة حكمة» 
للقاضي أحمد بن آبي دؤاد قمة المجد في قبيلة إياد حيثما سمت (في المكان العالي الذي سمت 
إليه)» وهو دعامتها وراعيها 

أخذْتَ بأَغْضَادٍ العْرَيِْء وقد و یون گلیلاث: ودلث جماجم 

أخذت بأعضاد (بأيدي) العريب (العرب) وقد خوت (فرغت) عيونهم الكليلة (المتعبة) من بريق 
المجدء وذلت رؤوسھم؛ لأن العناصر الأخرى من فرس وترك بدأت تغلب على الدولة 

ا و ون و جو ۳ ی واه و و 2 7 و 

فأصبح العرب لو استطاعوا لعلقوا عليك التمائم (الحجب والرّقى) 
یں م2 کے 3 و و َع 0 rE‏ 2 5 3 0 
ولو عَلِمَ الشيخانء أذ وَيَعْرّبٌ لسرّث ادن تلك العِظامُ الرَّمائِمْ 
لو علم جَدّا العرب أذ و«يعرب» بنصرك للعرب لسرت عظامهما البالية 

فما بال وجه الشعر أَعْبَرَ ر قانما؟ وأنف العُلىء من عُطْلَةٍ الشعرِء راغِم؟ 

فما بال الشعر مهملاً؟ ولماذا ییقی أنف العلی راغماً (ذلیلاً) من عطلة الشعر (لأنه عاطل» غير 

تداركه. إِنْ المكرّماتٍ آصَابعٌ. وان خلی الأشعارِ فيها خوانم 
تدارکه : أنجدٍ الشعر 

إذا أنتَ لم تحفظه لم يَك ب بدع ولا 2 6 مَجبا أن ت ضَيَيه الاعاجم 

فقد مر مِطْمَيْه التریفن ما لعدیک مُذْ صارث إليك المظالم 

۰ 7 00 تی 
ولولا خلال سَنّھا الشعرٌ ما دزی بُقَاة التدى من آین تؤتى المکارم 
لولا أخلاقيات سنها الشعر (جعلها سنة وشرعاً) لما عرف بغاة الندی (الراغبون في بذل مالهم) 


مهم 


۰ المطر على جثة عطشان 
يعاتب ابن أبي دؤاد ویستبطثه وعداً له عليه: 
7 فع م قد مات بالأمس صَادِياً إذا ماسماء چیم طال انهمازها 
مانا عطشان 


وخیر عِدَاتِ المرء مُخْتَصَرانّھاء کما أن خَيْراتِ اللیالي قِصَارُها 


۱ هذا هو التهديد 
يهحو أبا ا محمد بن أحمد بن أبي دؤاد: 
2 يا 


أتذر 


بارقة (غيمة فيها فان ا مهلكة (مصیبة) تستنيم (تطمئن) 


نت لم تُعَوَذْ ین هادي إذا ما عانق الستء النُووم 
أنت لم تتعود على سهادي (سهري) بینما یعانق السنة (النوم) النؤوم. یقول: آنت لا تعرفني عندما 
آسهر وینام النائمون. . 


وین تعلیب قلبي من لساني ی 


فماأنتَ شی یا ِء ولکن ٠‏ -ص- و" 
سو رت سَواخط. لا نام ولا نیم 
لنعت: والله لقد نمت 


۲ ديمة سمحة القياد 
دِيِمَةٌ سَمحةٌ القِياوِسَكوبٌ مُستَفِيتُ بها الثَّرَى المكروبٌُ 


هذه ديمة (سحابة) سمحة القياد (سلسة في حركتها) سكوب (ماطرة). ويستغيث بها الثرى (التراب) 
المكروب (المصاب بالجفاف) 





o04 


لو سَعَث بُفُمَةً لإفظام نمی لَسعَى نحوّها المکان الجَدِيبٌ 
لو أنه يعقل أن تسیر بقعة من الارضء لسار وراء هذه السحابة المكان الجديب 
(المقفر) لإعظام النعمى (لتكثير نصيبه من نعمة الماء). وقد فسر الشراح البيت على 
أن إعظام تعني «تعظيم وشکر» ولا وجه لذلك» وان كانت كلمة «إعظام» توحي بهذا 
المعنى. ومن قال إن أبا تمام يقصد إلى القريب؟ لا تنس أن السحابة سلسة في 
سيرهاء وهي تروي المكان وتسير عنه» فجدير بالمكان أن يفكر في اللحاق بها 
لغرب او اع اقب اكاد عل لک ما تلن نما مسق امت سيا 
المكان قاعداً في محله ما شاء له فلماذا یسیر؟ وقد تتبعنا هذا البيت المشهور 
وتفسيره في كل موطن ۔ مثلما تتبع المکانْ الجديب السحابة - فلم نجد شارحاً وقع 
على المعنى الذي بسطناه لك والذي نظنه هو المعنى 


لد شوت با وطات تلو کت طِيعٌ قامث فعانقتها القلوث 


لذ (طاب) شوبوبها (زخها) فلو استطاعت قلوب الناس 
لغادرت صدورهم کي تعانق هذه السحابة 


هی ما يجري وماء يليه وعزال نش وأضری تَدُوبُ 


فالسحابة ماء يجري. ثم ماء آخر بعدہ؛ إنها مثل عزالٍ (الافواه السفلی للقَرّب) 
نا (ثرفم» وأخری تذوب (تسکب الماء). حار الرواة في «ثنشا» فجعلوها تهمي 
(هذه القراءة عند الصولي وأخذها إيليا الحاوي)» ولم یشرح البیت در 
وشرحه ۔ وليته أغفله ‏ الأسود. ولمن يحب الاستقصاء ھا شرخنا مفصلاً: 
العز لاء : هي الفتحة السفلى للقربة» ويجعلونها لافراغ غ القربة من الماء عندما يصلون 
ا رنه ورن ای سا قي رهم من ماه لد تفن که وجمعها عرّال. 
تنشا: أي تُنشأء سُهّلت همزتها: ومعناها تُرْفع. (واليك عبارة ابن فارس في «مقاییس 
اللغة - وانما نأخذ المعنی عنه لأن ابن فارس يدل على معنی الجذر في مهده - 
یقول : "النون والشین والهمزة أصل صحیح يدل على ارتفاع في شيء وسمو؛ ونشأ 
السحاب ارتفع . وأنشأه الله رفعه .» اه). ولسان ابن منظور لهج بها المعنی. وعليك 
أن تتخيل سَفْراً وردوا بتراً واستیقنوا من عذوبة مائهاء ثم راح کل منهم يفك الوگاء 
(السير الجلدي) عن فم قربته» ثم الوگاء السفلي عن عزلائها (فتحتها السفلی) كي 
يتدفق الماء الآسن بقوة وبسرعة؛ نری الرجل منهم یرفع القربة إلى الاعلی ویهزها 
بعض الهز حتی یتخلص من مائهاء بینا آخر قد آوشکت قربته تفرغ. وهکذا قربة وراء 
قربةء والماء یتدفق. ویتخیل شاعرنا أن سحابته الماطرة تزخ زخات متوالية» لا تکاد 
الزخة تهدأ حتی تأتي زخة آخری کقوم واقفین وکل منهم یفرغ قربته 


کشف الروض رأسّه واسْتَسَرٌ الہ مَخل منهاء كما اسْتَسَرٗ المرِيبُ 


أطل الروض برأسه (خرجت براعمه مع المطر) واستسر المحل (اختبأ) كأنه الشخص المریب 
(المطلوب بجناية) 


بت 


ف ھ و ساس و ہو۔٠‏ سے 0 3 ھا 0 ہے کے و : 
فإذا الرزي بعد محل؛ وجرجا لدیهایبرین أومَلحُوبُ' 
فإذا بالري (الارتواء) قد حل بعد المحل (الجدب). وإذا باجرجان) لدى هطول هذه السحابة . 
وكأنها «یبرین» أو «ملحوب» الغنيتان بالكلا . وقد هام التبريزي والصولي وإيليا الحاوي في صحراة 
التأويلات . ولسنا نشك في أن إتيان أبي تمام ببلاتین في فارس ومكانين في بلاد العرب هو بض: 
ألاعيه» غير أن المعنى هو ما ذکرناء لا ينطق البيت بغيره 
2 ۾ و ھ2 2:22 ہے گے 1 َ‫ 2 ا 
آبها الغيث حيهلا بمغذا ك. وعند السَّرّى. وحین توول 
آیها المطر حَهلاً بمغداك (مرحبا بقدومك صباحاً)ء وعند السری (مساء)» وحين تؤوب 
(حین تأتي ليلاً) 


للممدوح خلائق (صفات) تحكيهن أيها المطر (تشبههن) فالمطر يشبه الممدوح في السخاء؛ ولا : 
أتكافينا قی ذا الاوان ريت وهو فینافی کل وقت غريت 
أنت أيها المطر غريب إذ تأتي في غير وقتكء وأبو جعفر في كل وقت غريب فهو يفعل من 

المكارم ما لا يفعل غيره 
I‏ 3 ما ہو ری ‫ مس سے ۰ 7 
یَائحذ الزَّائِرِينَ قشرا ولو کت دَعَاهُم إلیے واو خصِيبٌ 
يصر على استضافة الزائرين» ولو لم یصرٌ لدعاهم إلى زيارته واديه الخصيب بسخائه 
غیر اد الرامى اة یکا ط. مَم الج آنه سیت 


فمع أنهم سیأتون على كل حال فهو يأخذهم قسراء مثل رامي السهم المسدد (المصوب تصوياً 
تزتج‌ها) يأخذ حیطته ویدفق التصويب رغم اطمئنانه إلى أنه سیصیب 


۳ وصف القلم 
وقال آبو تمام في محمد بن عبد الملك الزیات وزير المعتصم وصدیق أبي تمام. 
وهو آدیب. وسنراه يرثي آبا تمام بأبيات عذبة بعد سنوات: 
مَتى آنت عن فُعْلِيّةِ الحَيٌ ذاهل وقلبْك منهامُدَةَ الدهر آهل؟ 
متی ستذهل (ستنسی) المرأة المقيمة في حي بني دُمُل وقلبك آهل (مملوء) منها طول الزمن؟ 
مِنَ الهیف. لو أنَّ الخَلاخِلَ یرت لها وشحا جَالَتْ عليّها الحلاخل 
هذه الفتاة من الهیف (جمع هیفاء أي رشیقة) ولو أن الخلاخیل في رجلیها صیرت وشحاً (جمع 
وشاح يلف کتفها وخصرها) لجالت (تحرکت) علیها الخلاخیل لدقة خصرها 


5ه 


آبا جعفر! إن الجهالة أمُها ولو وأمُ الملم جَداء حَائِلٌ 

الجهالة منتشرة فأمها كثيرة الأولادء وأم العلماء جداء (صغيرة الصدر) حائل (غير حبلى) 

3 ار ااا 6 لم سراف وه ۳ o‏ تس و - 1 

أرى الحَشوَ وَالدَّهْمَاءَ أضحَوا هم شعُوبٌ تلاققث دُونَنَا وقبائئل 
الحشو والدهماء: الرعاع 


غنوا وكَأنَّ الجهل د يِجمَعهم به آث وذَوُو الآداب فنیهم نَواقِلُ 


أصبح الرعاع مجتمعين متلاحمين وكأن الجهل أب لهم خا فنسبهم لذلك واحدء بينما أهل 
الأدب بین الرعاع نواقل (متنقلون بين القبائل لا نسب لهم) 


تک القَنمْ الأعلّى الذي بشَبّاته تُصَابُ ین الأمر الكُلّى والمَفاصِلُ 
أيها الوزير لك القلم الأعلى قدراً الذي تصاب بشباته (بسنه) الكلى والمفاصل 
(فهو يفعل فعل سن الرمح) 


2 


له الخَلَوَاتٌ اللَاءِ تولا بها لَمَا احْتَمَلَتْ لِلمْلك تلك المحافل 


لقلمك خلوات تختلي به فیهن » 11 نجيها (المناجاة بين سن القلم ووجه الورقة في هذه 
الخلوات) لما احتفلت (اهتمت) المحافل والمجالس بالملك 


َ‫ ۵ و 


1 ٤ھ‏ ۰ : ۳ 
لْعَابُ الأفاعي القَابلاتِ نُعَابَهُه وأَرَيُ الجتى اشتَارَنْہُ أيْدٍ عَوَاسِلٌ 
لعاب قلمك ۳ كلعاب الأفاعي» أو هو کالأري (العسل) الذي تشتاره (تجنيه) الأيدي 
العواسل (التي تجمع العسل) 
# مر 5 1 2 مث ۔ 57 0 ع °" 5 َ‫ و 
له ریقه طل» ولکن وفعها. باثارِہِ في الشرق والغرب» وابل 
ریق قلمك کالطل (الندی) ولکن آثره في كل مکان مثل وابل المطر 
فصيحٌ إذا استَنطّقتهُ وَمُو راکب وأمعجَم ان خاطبته وَهُوَ زاجل 
إذا طلبت من قلمك أن ينطق وهو راکب آصابعك فهو فصیح. وان کان راجلاً (مترجلاً) 
فهو أعجم (لا ینطق) 
مر ۲-۵ مه سم کا 56 ۶ 2 ۰ راو وص 0 7 
إذامًا ی الحَمْسَ اللطاف. فرع عليه شِمَابُ الفِکرء وَهْيَ حَوافِل.. 
إذا ركب قلمك الأصابع الخمس اللطاف (الدقيقة) وافرخت عليه شعات الفکر (جداول أذ فکارك)؛ 
وهي حوافل (زاخرة مملوءة). . 


2-2 


أَطامَنه اطراف لها وتَقَوَّضَتْ ‏ لِنَجْوَاهُ تفویض الخیام الجَحَافِلُ 
عندئذ تطيعه أطراف الأصابع» وتتقوض (نتهدم) لنجواه (لهمساته فوق الورق) افق الجنود مثلما 
تتقوض الخيام 


5۷ 


إذا استغْرّرَ الم الذَّكَىَ» وأَمْبَلَتْ أعاليه في القِرْطاس وَهْيَ أَسَافِلُ. . 
إذا استغزر القلم (طلب المدد الغزير) من الذهن الذكي» وأقبلت أعالي القلم لتصبح أسافل على 
القرطاس (الورق)ء أي عندما يصبح سن القلمء وهو آعلاه. منکساً للأسفل استعداداً للكتابة. . 
وقد رَفَدَنُهُ الخِتْصَرَانء وشَدَّدَتْ ‏ تلات تواحيه اللات الأنایل . : 
وعندما ترفد القلم (تدعمه) الختصران (الإصبع الصغير والمجاور له)» وعندما تشد على جهاته 
الثلاث الأناملٌ الثلاث الباقية. لعلك تحسب القلم مستديراً ولیست له ثلاث جهات؟ قد أصبت. 
ولکنء عندما تمسكة بأناملك الثلاث تصبح له ثلاث جهات 


د مہو رو وھ 


رايت جلیلاً شات وَهُوَّ مره ضنی ؛ + وسَمِيئَاً حَظبَه وَهُوَ ناجل 
عندئذ سترى شأنه عظيماً رغم أنه مرهف (رفیع) ضنی (لَعَباً)ء وستری خطبه (أثرہ) 
سمیناً رغم نحوله. رفعت کل الروايات التي بأيدينا «شأنه»» و«خطبه»» على الفاعلية 
للصفة المشبهة وفي هذا حرمان «رأى» القلبية من أحد مفعوليها بارزأء واعتبارٌ 
الصفة المشبهة نائبةً مناب مفعولین» وهذا الوجه البعيد. أو اعتبار المفعول الأول 
مستتراً بعد «رأى» كأنه قال «رأيته جليلاً شأئه». وهو الوجه القریب. كأنهم وقفوا 
بوجل أمام من قال إن الصفة المشبهة رافعة فاعلها حتمأء ومن منع تأخر ما أصله 
الفاعل في مفعولي «رای» عما اصله المفعولء ولا نری المنع مع توفر القرينة . وقد 
قرأنا البیت باضمار فاعل الصفة المشبهة. وابراز المفعول الأول الموخر لرأى 
القلبية . ذلك أن الذهن یترقب مفعولاً ثم لا يجده» ولا بد للمرء من العود إلى البیت 
وقراءته مرتین آو تلایا قبل أن تنجلي له الصورة القريبة «رأيته جلیلا شأنه» . ورأينا 
قراءتنا توصل إليك المعنى سائغاً من المرة الأولى» والله أعلم 
أرى اب أبي مَرْوَانَ: ما عَطاؤهُ فظام وَآَمًا مه فَهْوَعَادِلٌَ 
عطاء الممدوح طام (طافح كثير غير معتدل)ء وحكمه عادل ليس فيه زيادة ولا نقصان 
هُو المر؛: لا الشُورَى اسْتَبَدَتْ برأپوء ‏ ولا قَبَضَتْ من راحَتَيْه العَوَازِلُ 
الشورى لا تجعله متردداً بل يظل له رأي قاطعء والعواذل (اللائمون له على جوده) لا يقبضون يده 
عن السخاء 
أبا جَعْمَرِ! إن الخليفة ایک الؤزاينا بش فك شال 
الخليفة هو البحر (يقصد النهر) للواردين مناء وأنت ساحل هذا البحر 
ولو حَارَدَتْ شَوْلُ عَذَرْتٌ لِقَاحَهَاء ولکن حُرِمْتٌ الدّرّ والصّرْعٌ حَافِل 
لو حاردت (امتنعت من الحلب) شول (مجموعة نیاق قليلة اللبن) لعذرت لقاحها (ناقاتها)» ولكنني 
حرمت ال (اللبن) وضرع الناقة حافل (ممتلئ لبناً) 
منختکها تشفي الجوی؛ وَهْوّ لاعج وتبعث اشا شمان الفتّی» وَهُوَ ذاهل 
منحتك هذه القصيدة ة التي تشفى الجوی ۰(الحزن) وهو لاعج (محرق)» والتي تبعث (تحيي) آشجان 
الفتى وهو ذاهل (ناس) عن الحزن 


69۸ 


تکیت إذا غلیتها لها - تَعُون» وعدا خستها ون غاط؟ 
فكيف تكون قصيدتي لو أنك حليتها بما يناسبها من الحلي (أي العطایا)ء وهي حسناء جداً الآن 
1 ہا ا ۰ 7 ہے رے کہ و و رم 0 
آکابرنا عطفا علینا فاننا بناظمامرد وانتم مناهل 
مرد (ممیت)ء مناهل (موارد الماء) 
فلما قرأ محمد بن عبد الملك الزیات هذه القصيدة استحیا من جفائه» لکنه احتج على صديقه 
الشاعر بانه مدح غيره ممن هم دونه وبان |کثار مدحه الناس زهده فیه فقال ابن الزیات : 


رآ PEO‏ تنح الب سَهْلاء الما کو إذا مَا تیر بَائِعُ 
ل ال 
فأمّا الذي هانث بَضائِع بیْمی فیوشثك أن تَبْمَى علیّه بَضَایِعْۂ 
والذي تهون عليه بضائعه يوشك أن یراها كاسدة وباقية عندہء یقول: کذلك الاشعار إن مدحت بها 
الکثیرین زهدنا فيهاء وکسدت 
فقال آبو تمام وکتبها إليه: 
31 5 گے ۶ 5 وده اث هو - م و ری ہیں ہیں وه 
ابا جعفر إن كنت اضبحت شاعرا أساهل في بيعي له مَنْ ابایعه 
فقد كُنْتَ قبلى شاعراً تاجراً به تتامل مَنْ عاذت عليكٌ منافِعْة 
فصرّت و والورَارَةٌ محر بخص به سد اللناذة کارعه 
بعد أن كنت شاعراً صرت وزیراً والوزارة مکرع (مشرب) يلذه کارعه (الشارب منه) حيناً ثم یخص به 
وك من وزير قد رَأَيْنا مُسَلَطء قعادث وقد سُدّثْ عليْہِ مَطَالِعْهُ 
كثيراً ما رأينا وزيراً متسلطاً ثم بعد ذلك سدت عليه مطالعه (انسدت الابواب في وجهه وعزل) 


وللو قُؤسْ لا تَطيشُ سِهَامُها ولله سَبْف لیس تَنْبُو مَقاطِمۂ 
عقب محمد عبده عزام محقق «شرح التبريزي على ديوان أبي تمام» تعقیباً طيباً على هذه 
القطعة الأخيرةء فشك في أنها لأبي تمام. فلا يجترئ المرء هذا الاجتراء على رجل 
كابن الزيات الذي نعرف كيده وبطشه. وقد يزيدني شکاً في القطعة الأخيرة أن ابن 
الزيات لاقی فعلاً هذا المصير فقد قتله المتوكل شر قتلة» فكأن الأبيات وُضعت وضعاً 
بعد مقتل ابن ن الزيات لتكون كأنها النبوءة. ويحكي لنا الجاحظ أن ابن الزيات اتخذ 
تنوراً من حديد فيه مسامير بارزة إلى الداخل يضع الناس فيه ويعذبهم حتى الموت. ٠‏ ثم 
إن المتوكل وضعه فى تنوره وقتله بعد أن أذاقه سوء العذاب. وكان ابن الزيات ‏ وهذا 
ما يقلل من شكنا في أن القطعة الأخيرة قيلت له شاعراً رقيقاً يحب الشعراء» وكان 
لأبي تمام صديقاًء وكانت في أبي ي تمام جرأة على الوزراء المتأدبين» عليها هنا في 
مجموعتنا شواهد (القصائد رقم : ٥ء‏ و۳۰ و۹٥۱‏ و۰۱۷۰ و۱۸۰) 


60۹ 


۱۷ الخوض فى لحة اللؤم 
یمدح |سحق بن إبراهيم المصعبي : 
والدهر ألأمُ مَنْ شرفت بلژیی إلا إذا آشرفتء بکرم 
'الدهر ألأم ما وقف في حلقك وشرقت به ولحل أن شرق لان تمه هبتر بشخص كم . 
يكف أذاه عنك 
ولقد نَكُونُ ولا كريم تناله حنّى توافت إلبه به آلف ليم 
مثلما تفتح آلاف المحارات وترميها حتى تأتي المحارة التي تضم لؤلؤة» نحن نخوض في بحر طام 


من أبيات أبي تمام المفتعلة؛ لماذا با تری؟ لكي نعثر:علئ بيت راع كهذا تحدٹ من الخوض ني 
ألف لتيم قبل العثور على كريم 


۱۷۵ ولي الأمر 
قال في إسحق بن [براهیم : 
وَلِيتَ المسلمينَ فلم تُضَيّعْ أمورَهُمْ الصغارَ ولا الكبارًا 
إذا ما كان جارك مُصْعَبِياً فلا ضَيْراً تخافء ولاافيِمَارًا 


٦‏ الويل للذهب وللفضة 
يمدح إسحق بن إبراهيم» ويذكر إيقاعه بالمحمرة بأصحاب بابك. وکانوا تواعدوا 
إلى موضع علم بەء فوقف لهم فیه فكل من جاء قتل وخرت أذنەء حتى وجه إلى 
المعتصم بستين ألف أذن: 
الآ إن الشتی آضحی آمیرا علی مال الأميرا بي الحسينٍ 
ی مهس باتوی الات من 
استهلت : آمطرت. بنائله : بعطائه» النضار: الذهب. اللجین: الفضة 
الك رَد نحسّادي لیوا والح پیت انان وس نی 


7 
۷ لات حین تنصل 
يمدح إسحق بن إبراهيم› قائد شرطة بغداد : 
مَسَّثْ قلوبُ أناس في صُدورِهِمُ لما نَرَاءَوْكَ تمشي نُحْوَهُمْ قدما 
تحركت قلوب بعض الناس داخل صدورهم» خوفاء لما تراءوك (رأوك) متجهاً نحوهم 


۹۰ 


أْمْطَرْتَهُمْ عَرّماتِ: لو رَمَيْتَ بها 2 يوم الكريهَةء رُكْنَ الدَّهْرٍ لانْهَدَما 
يوم الكريهة (المعركة) 

راح الفَتَصُلُ مَعقُوداً بِأَلْسيِهِمْ ‏ ماغدا السیف في أغتاقهم حَكَما 
كانوا على عَهْدٍ كسرى في الزمانِء ولن يَسْتَشْرِيَ الْحَظبٌ إلا كلما قَدَمَا 
في الزمان؟ لعل هؤلاء العصاة كانوا في بلد لم يحكمه کسری (في الشام مثلاً) ولذلك قال «في 

الزمان» أي أنهم كانوا على زمان کسری؛ لکن لم يثوروا على كسرى نفسه؟ والله أعلم 
في كل جوشن دهر منهم فِنَّه ترحي رَخی فتنة قد أشْجَتٍ الأمَّما 
فى جوشن (صدر) كل عصر فئة من هؤلاء العصاة ترحي (تدیر) رحی (حجر طاحون) فتنة أذ شجت 
حّی إذا أَبْنَعَثْ أَنْمَارُ مُدَّتِهِمْ أَرْسَلَكَ الله للاغمار مُضْطَرِمَا 
حتی إذا أينعت (نضجت) أثمارهم وبرز عصيانهم جلیاًء أرسلك الله لكي تصطرم (تقطع) أعمارهم 
طعت ربّكَ فيِهِمْ؛ والخليفة قد أَرْضَيْتَهُ وشفیت المْرْبَ والعَجَما 
دن وه ري 26 در شر 0 یف ھن 2 2 
ترکتهم سِبّرأء لو أنها کیت لم تبت في الارض فرطاسا ولا قلما 

جعلتهم في خبر کان» مجرد سير (أخبار) لكنها كثيرة وملیئة بالتفاصيل 
سَمَاهُمُ البَطَرُ الأسْدَ الفِضَابَء فَلَمْ نَهْجَعْ سيوف حتى صْیّروا نما 
بطرهم (جحودهم النعمة) جعلهم في عيون الناس شجعاناً. فلم تهجع (تنم) سيوفك حتى جعلتهم 
نعماً (مواشي مذللة) 

ہے ووه EKE‏ 000-1 مر | 9 

ولت شياطينهُمُ عن حَد مَلَحَمَةٍ کانٹ نجوم القنا فيها لهم رجما 
هربت شياطينهم عن معركة كانت فيها أسنة الرماح کالنجومء وكانت لهم رجماً (شهباً يرمي بها الله 

الشياطين) 


۸ کلمات تنهمر من عينيها 
وقال يعض بإسحق بن إبراهيم المصعبي لأنه ححبه : 

م ساس 0 وما ع اما و کے 4 ۶۰ ۱ ی por‏ 
بخطت إلى بنانة أسروعا تصف الفراف» ومقلة ينبوعا 
أشارت إِلیٗ ببنانة (أنملة) كالأسروع (كالدودة) فكأنَ هذه الإصبع النحيلة تصف الفراق (تنبئ عما 
سيقعله الفراق بجسمي من نحول) وكانت مقلتها ينبوعاً من الدمع . هذا هو المعنى الذي لمحته. 
ولم أوفق إلى خير منه. وتشبيه أصابع الفتيات بالأساريع (الديدان) سنة سنها امرؤ القيس في 
معلقته وحق للآمدي أن يستثقم هذا من أبي تمام 


اكه 


کادث لِعِزْفَانِ النَّوّى آلفاظها من رة الشُکوّی؛ تخون دُمُوعا 
لمعرفتها بوشك الفراق كادت کلماتھا أن تكون دموعاً 
ہے ھا ظا وه ما هی الاکن اناو نج 
رب أمير محجوب حاولت الاتصال به فوجدته نجماً سر غا (بعيداً) عن الرکب (المقبلید من سفر) 
العفاة (الفقراء) 
CES‏ 'کگکریوی امس خی 
المعیم : الفقير 


۹ الشکوی فائض البلوی 
يستبطيء إسحق بن إبراھیم: 
شَکَوّث. وما الشکوّی لمثلي عَادَهّ وَلَکِنْ تفیض النفنُ عند امتلائِها 


۱۸۰ وسائل شعر 
يعاتب ویمدح إسحق بن إبراهيم بن مصعب المصعبي الخزاعي (صاحب شرطة 
بغداد لعهد المأمون والمعتصم والواثق والمتوکل» وله حملات مهمة خارج بغداد 
وتوفی سنة ۲۳۵): 
إِنّيء وانْ كان قَوْمٌ ما لَهُمْ سَبَبٌ لا قضاء کُفامُم دُوني السّبّبا. . 


الذین فازوا بالعطایا لم یکن لهم سبب» واسطة. بل كان لهم حظ» بقضاء ون وكفاهم القضاء 
۱ لسبب: عوضهم القضاء عن وجود واسطةء دوني (أي بخلافي » فأنا صاحب واسطة هي أدبي 
إني لمضمر في قلبي غلة (حقداً) يضرمها (يشعلها) آنني آنا السابقء ومع ذلك يأخذ القصبة غيري. 
وكانوا في سباق الخيل يغرسون في الأرض قصبة فمن سبق نزعها وعاد بهاء ومن هنا قولنا «فاز 
بقصب السيق» 
5 مج و ) ft. KC‏ 2 
ونادِبٌ رفعة قد كنت آقلها لدیك؛ لا فضه أبكى ولا ذمَبا 
أندب (أبكي) رفعة شأنٍ كنت آمل الحصول عليها عندكء فلم أكن أطمع في فضة ولا في ذهب 
اخفط وَسَائِْلَ شغر فيك ما ذهبّث خواطف البرق الا دُونَ ما دَعبّا 
احفظ وسائل شعر (آشعار كانت وسائل لنيل العطیة) قلتها فيك وقد انتشرت بمدحك في الافاق 
آکثر من انتشار البرق الخاطف 


۲ھ 


فلا نُضِعُْها ؛ فما في الأرض خسن مِنْ نظم القّوافي إذا ما صَادَقَتُ حَسَبًا 

يَعْدُونَ مُعْتَرَِاتِ في البلادٍء فما يَرَلْنَ يُؤْنِسْنَ في الافاق مُعْتَرِبا 
هذه الأشعار تغترب في البلادء وتؤنس في الآفاق (المناطق القصية) الغرباء 

أدعوك دعوةً مظلوم ان إن لم تُكُنْ بي رحيماًء فارحم الأدبا 


أدعوك دعوة شخص مظلوم و (مظلوم حه حقہ وقد أنكرت عليه الوسيلة التي بها يتوسل » أي 
تجاهلت قصائده). وقد قرأنا البيت قراءتناء وللصولي والتبريزي فيه كلام 


۱ ليتنى كنت ترايا 
آقوال لت ی مالك مها لی ات فد تسین امتانگاه 
آقول للفسي حين مالت بصفوها (بمیلها) إلى خطرات (آفکار) قد تنجن (وُلدن) على شکل 
أمنيات: . 
بيني مِنَ الدنبا ظَفِرْتُ بکل ما تَمَئَيْتُء أو أنهطيتٌ فوق آمانب 
ا افرضي» يا نفسي» أنني نلت كل ما أتمنى» وزيادة 
ألیس اللیالي غاصِبّاتي بِمُهُجَتي؟ كما عَصَبَث قَبْلي القُرُونَ الخوالیا 
ليست نی متفصیتی (تليتي) روحي؟ ككل من مض قبلی؟ 
فیا ليتني» ین بعد موتي ومَبْعَٹي كُونُرُفاتاً: لاعليَء ولا لیا 
أحاف الهي. ثم آرجو توا ولكنّ تحوفي قَاهِرٌ جا 
ولولا رَجَائيء واتكالي على الذي ود لي بالشنم كَهْلاً ونَاشِيا 
الصنع : الاحسان» ناشياً : ناشتاً 
لما سَاغ لي عَذْبٌ مِنَ الماء بای ولا طابَ لي عیثن» ولا زلث بّاکیا 
على إثر ما قد كاد می اة لَیَالِیُ ھا کنث لله عاصتّا 
ہے صبابة: شغفاً 


7 إخوة فى الأدب 
يمدح علي بن الجهم الشاعرء وقد جاء علي يودعه لسفر أراده علي وكان له 


صديقا: 


وإذا قَمَدْتَ أخاًء ولم تَفقِدْله معا ولا صَبراًء فلست بفاقِدٍ 


oY 


إن يُكْدٍ مرف الاخای فإننا ‏ تغدو وتسري في اخاء تالد 


إِن یکد (یفشل) مطرف الإخاء (الصداقة الجديدة)» فنحن نغدو ونسري (نذهب صباحاً ونعود مساء] 
في صداقة تالدة (قديمة) 


أو يَحْتَلِف ماء الوصال فماؤنا عذبٌ تَحَدَّرَ من عَمام واحدٍ :, 
واذا اختلف ماء الوصال (ها قد جعل للوصال ماء) فماونا تحدر (انصمب) من غمام واحد 5 
آو یفترق نس یوّلف بیتنا ادب آقشناه شام الوالدٍ - 

واذا اختلفنا نسباً ألّف بيتنا (جمعنا) الأدب الذي جعلناه في مقام الوالد (النسب» ٠‏ 


تب علي بن الجهم ویطلب إليه انتجاز وعد من عثمان بن إدریس بن بدر الشامي: 
بای سوه وتيك تھا ۰٣ت‏ عنيوا EE‏ 


نريد أن : نستضو ء بك وننتفع نفعاً لا يضرك ولا پنقصر منك شین نريدك واسطة فقط ؛ ونحن نعلم 
أن خلقك الإباء ولهذا صعب عليك التوسط 


انرك حَاجُتي غرّض النَّوَاني؟ OR,‏ فقاوان کنا 
أتترك حاجتي عرضة للتواني (للكسل)ء وأنت لها كل شيء: الدلو والرشاء (الحبل) 

تالف أل اذریسن تكن در شس العطاء مو الا 
تألف القوم (اجعل قلوبهم ودودة لنا)ء فالواسطة لتسبيب العطاء هي كالعطاء نفه 

وَحُذْهُمْ بِالرّمَىء إِنَّ المهاري بُھَیْجُھا على السَّيْرِالحُدَكٌ 


وخذھم بالرقى (التعاويذ/ يقصد الكلام اللطیف). فالمهاري (الابل الأصيلة) يحثها الحداء (الغناء 
الموقع) على السير 


فإنًا جَارَ يني الشعرٌ فِيهِمُ. وإِمَاجَارَ مِنْكَالكيمِيهءً 
فإما أن ينفع شعري في تليينهم» أو ينفع منك الكيمياء (التحايل) 


۱۸4 ملتقی الدموع 
يمدح إسماعيل بن شهاب ويشكره: 
وِمَنْ طالما الْتَمَتْ دمم الم ن علیّها. رَأَرمُم العُنَاتٍ 
آطلال المحبوبة یسقیها دمع المزن (السحاب) وتسقيها دموع العشاق» فيلتقي المطر والدمع فيها 


ھ٤‎ 


حفظ الله ج إسما عيلء وَلْيَِسْقِهِ مِنَ الغیثِ سَاقٍ 
ليحفظ الله إسماعيل أين يمم (حيثما توجّه)ء وليسقه الغيث 
قد سمي الأيّامُ من يدها سم اء لِفَفُديلَهُء بکاس یمَاق 
كأس دهاق (ممتلئة) 
كتحت ث بیتنا E‏ 45 إن الد مود عيرى زاك سخ الأعكراق 
وشجت (تشابكت) 
لوتری دنه مالك ذوني لم تلمني في حب آهل العِرَاقٍ 


ذبه دوني : محاماته عني 
6 سال بك السيل 
يهجو عبد الله الكاتب: 
افْطغ جباليء فقذ بَرِمْتُ پکا وخلني خی فت. من يَدِكا 
افك تفت و فاط علیلاً سواي می 
آنت شخص متلون» ومشترك (لا تخلص الود للصديق» بل تشارك في أسراره الاخرین) 


ناذهثء إلى حيثُ شعت مُنْطَلِقاً سَال بك السَّيْلُ حيئمًا سَلکا 


5 فوق الشرك 
يهجو عبد الله الكاتب: 


هل الله لو أذ شرف کان مُعَذْبِي باکر ين ئي لِجَاهِكَ آیل 
۷ ما أضيق الغمد بغير نصله 
يهجو صالح بن عبد الله الهاشمي: 
وسُوقَةٍ في قولهوفعله 
سوقة: سوقي 
طالباً بذله (عطاءی) 7 
و قمر آملي من أضله 
جدّ: قطع" 


aU 


من بعد ما اسْتَعبَّدني بمظلهِ 


مطله : مماطلته 
تاوا دا اب 
RS EEE TEL)‏ 
جعلته غنياً فلا تمله (لا تجعله يتمتع طويلاً) 
ا اي اليه بغي تسن 
ما أضيق (ما أشد ضيق وانزعاج) الغمد عندما يدخل فيه نصل غير نصله الأصلي 
والشفر مالم يك ند آمله 


وکذا الشعر ما آشد انزعاجه عندما یکون عند من لا یستحقونه 


۸ ان كنت ممن یفکر 
وقال في الوعظ والزهد : 
وقد يَسْثْر الانسَان بالط فِمْلَهُ فَبُظْهنرُ من الطرّف ما كان یس 
الطرف : النظر ۱ 
تَذَُرْ وُر في الذي آنت صَائِرٌ الیه عدا از نت يمن يُفَكْرٌ 
قلا بُدٌيوماً آن تصیر لِحُفْرَةٍ بانتایها نظوی. إلى یَوْمَ تنشر 
بأثنائها : في داخلهاء تنشر: تُبعث يوم القيامة 


تم الشرح في ثاني أضحى عام ١٤٣۱ء‏ الموافق للثامن من نوفمبر/ تشرين الثاني عام ۲۰۱۱ 


٥٦٦ 


الأَنْوَاء ٤ه‏ 
الاباء ۱۸۳ 
سُواء ۲۹ 
الخلفاءِ ۱۳۹ 
سُجرائيی؟ ۱۱۹ 
امتلایها ۱۷۹ 
السَّيّبا ۱۸۰ 
الکلیَا ١٦٤‏ 
المغاربا ١‏ 
تزبا ۲۷ 

تَصُوبا ۸۲ 
والضّابًا ٤٤‏ 
الحَظبٌ ۹۸ 
المکروت ۱۷۲ 
جَديبٌ ۱۰۵ 
کب ٠١5‏ 


والآدابٌ ۲۰ 


فهارس أبي تمام 


فهرس القوافي 


۰۷ 


والغضب ٦‏ 
ویب ۱۵۸ 
ادیب ۱۲ 
آدیب ۱۷ 
الاأختاب ۱۲۷ 
التراب ۱۱۷ 
الشسّواكب ٠١7”‏ 
عتّاب ۷ 


عجب ۱6۳ 


7 
و 


مب ۷۷۸ 
واللّیب ٠٤١‏ 
وال ٥١‏ 
ظالِیْة ۱۰۸ 
وَصَبْةُ ۱۲۳ 
أَيِّتِ ١74‏ 
وفَاتُھا ٠٤‏ 
راثا ۷۲ 


3 


أحجى ٦٥‏ 
خَرجّا ۸۸ 
تلوح ۳۹ 
السّمَاح 3 
وضدودا ٠٠١‏ 
الم ۲۵ 
۱۱۳ 
عَدَدْ ۸۳ 
وَلَدُوا ۳۳ 
البيدٍ ۱۳۲ 
الجَسَدِ ٦٤‏ 
الفؤاد ۱۱۳ 
القُودِ ۱۹ 
اَم ٢٢‏ 
الوّادي ۱۹ 
الوخد ۱۲۱ 
پفاسد! ١١4‏ 
بفاقِدٍ ۱۸۲ 
دواد ٦٦١‏ 
رَد ۱۳۹ 
ید ٦٦١‏ 
مَرْقدٍ ۸۷ 
تَواشِدٍ ۱۰۱ 
وتالد: ۹۹ 


ونعتدی ۸۲ 


وَفدي ۱۳6 


۰*۸ 


م و و 


وجده ۵٩‏ 
ده 1۰ 
ودده ٩۷‏ 
یدکا ۱۸۵ 
اسُتطارا لاه 
الكبارًا ۱۷۵۰ 
الاح ۲۸ 
الأوْطَارٌ ٩۱‏ 
الحتازيرٌ ۱۰ 
الخیاژ؟ ۱۱۵ 
الدهر ٦٤‏ 
الصدور ٥‏ 
القَدَرُ ۱۳۷ 
صَدر ۱۶ 
عُذْدُ هم 
والخیر ۱۱ 
والعَنبرٌ ٩۱‏ 


انْهِمَارُها ۱۷۰ 
مَصَادِرۂ؟ ۱۲۲ 
فُدمُوسا ۱۸ 
الأذراس ۱1۸ 
نقّاس ۷۳ 
مَضی ۵۸ 
القریض ۱ 
برض ۳ 
العَرْضٍ ٠۸‏ 
والأغراض ٦‏ 
بَلْقَعا ۳٣‏ 


ينْبُوعا ۱۷۸ 


٦٦ قفاکا‎ 


۹ھ 


عِقَالا ٩۰‏ 
مَغقُولا ۳۷ 
افلا ۱۱۰ 
الک ۱٦۸‏ 
الول ٠٤١‏ 
آیل ۱۸۲ 
آمل؟ ۱۷۳ 
شَنْأْ ٤۱‏ 
لَبَخيل ۳۲ 
بل ۱۰۳ 
انگل ٦٦‏ 
۳ ۱3۰ 
الل ۱3۷ 
بتوال ۱5۱ 
ال ۲۲ 
ف 
مراکل ٠٤١‏ 
وصیال ٠٤٤‏ 
وَسيلي ۷ 
وأَسْفَلّها. . ۷۸ 
اوه ۱٢١۷‏ 
ماج ۸۰ 
تضاله ٠١5‏ 
وفعله ۱۸۷ 
ا 


٦۸ دَمَا‎ 

رحا ۴٣‏ 
دما ۱۷۷ 
أَنْتمْ ۸۱ 
الإلمام ۱۳۸ 


تر و 


۱5۹ 


مات ۶ھ 


۷۸۰ھ 


عضن ۷۲ 
وأحزاني ۱۱۸ 
وإِخُوَاني ۱٥١‏ 
أمانيا: ۱۸۱ 
زماتھا ۵۱ 
بأمْصَایهِ ۱۳۱ 
بط ۱٦١‏ 
ناظريكا ٦٦‏ 


القطع المنتخبة بأسمائها وأوصافها 
الأرقام أرقام القصائد لا الصفحات 
فيضان حسب الطلب: ۳ أبيات/ لعياش بن لهيعة بمصر 


لو كنت حبلی لولدت: ۱۱ بیتاً/ فيها نسیب وعتاب مر مع سخرية کی ول یک 7 
کل آمري فيك منتقض : ۳ آبیات/ فيها قلقه بمصر 


المطول والملجف: ۳ آبیات/ في عتاب عیاش 0110000 
البشر روض والعطاء غدیر : © أبيات/ عن العبوس والبشاشة ی 
لا رضیتم : ٤‏ أبيات/ هجاء ناعم لعياش 79 21212 
ظلمتك : ٦‏ آبیات/ وهجاء أقوى قليلاً 

الغيرة على الأرغفة: ۳ آبیات/ هجاء ساخر من عیاش وی هت 
جردت في ذمّيك خيل قصائد: ۷ أبيات/ هجاء حانق لعياش بن لهيعة د١[‏ 


آیدٍ صخور وأعراضنٌ قوارير: بيتان/ فيهما حنق ........ 

القبر المقبور: ۳ أبيات/ في هجاء لعياش بعد موته 

الغریب.. والعجيب: ۳ أبيات/ في هجاء الشاعر السراج 

الشامي المغترب في مصر: ٠١‏ بيتا/ مرارة الغربة بمصر وشوق للشام 

فما يهتدي إلا لأصغرها الشعر: ۱۹ بيتاً/ في اليأس من مصر وفخر طائي 
قبلي 

مجد طيء: ۲۳ بيتً/ من الفخر القبلي الصرف 252511111 

أدركتني حرفة الأدب: ۱۰ أبيات/ يائس وفقیرء نهم للمال a‏ 

منا أميرها: ۳ أبيات/ من الفخر اليماني سس 0[ 

الرئیس والمرژوس: ۱۰ آبیات/ مدح قائد دمشقي 10[ مه ون 

المداح المحترف: ٤‏ أبيات/ یمدح القائد ویمدح شعرہ رع تی E‏ 


۷۱ھ 


ہے چ جم o‏ 


گے که ار هر 


صحراء عليها باب : ۳ أبيات/ محجوباً ساخطاً نی مہ مہ 
أمدحك مع الخلق وأهجوك وحدي: ٦‏ أبيات/ مدح مشهور له 

رياض الباطل : ۳ أبيات/ خیبة أمل من الممدوحين کرو رر ٹہ 
السلام عليكء يا أبا تمام!: بیتان/ رجل يسلم عليه وأبو تمام لا يريد . EE‏ 
ما كل رؤيا تصدق: ۱۱ بيتا/ هجاء شاعر حمص» وسخرية وفخر بطيء 0 
لا للمشاتمة: بيتان/ هجاء شاعر حمص 

بلی» تموت فتستریح: ۳ أبيات/ فخر وهجاء في حمص 0000 
أحيا وأمات في الصحارى: ۳ أبيات/ هجاء وفخر ابن الصحراء بقسوته کے 
نحن مادة السَّمَّر:ْ © أبيات/ فخر فاخر . 1-1-1-7 شط« 
فافعل ما تشاء: ۸ أبيات/ قصيدة مشهورة فی الحیاء والأخلاق ..........۔ 7 
انتجاع الموت : ۹ أبيات/ مدح للطائيين وفخر 000+ و .00.9 
ٹم انثنی فتقطعا: ٥‏ أبيات/ رثاء المجاهد محمد بن حميد گ تہ 
قتيل الحفاظ : ٦‏ أبيات/ رثاء المجاهد نفسه کرد تہ سد رد جح 
عبث : بيت واحد/ حكمة 

الموت ولا المذلة: ۳ أبيات/ رثاء طائي مجاهد مت ی م و 
ی الخطب: ۲۵ بيعا/الركائية الکبری المشهورة رثاء محمد بن 


ات ٥‏ أبيات/ رثاء محمد بن حمید» صورة في منتهى العذوبة E‏ 
مزاحفة الأیام : ۱۲ تانب وحكمة وقليل من مدح 0000 17570 
ولا عذر لطائي لشیم : 1 آبیات/ توجع وسهر وفخر بطيء ااي RES‏ 
من كان يألفهم في المنزل الخشن : ۷ بیات/ صديقه أصبح قا قائداً وهو 


يقتضيه 

الكبيرة للکبیر : ۳ أبيات/ تهنئة بالشفاء فيها بيت سائر جدا e‏ 
عندما يفكر الدهر: ٥‏ أبيات/ نسیب وشکوی ومدح في كبسولة ............ سس 
الأفاعيل: ‏ آبیات/ في حب آل رسول الله كلا 

الليث يفترس الكلب: بيت مفرد/ فيه هجاء وحكمة YT‏ 
حزناً على السيدة الحنون: ۳ أبيات/ هجاء ساخر وقذف (أسلوب الاستطراد) 
فیما یقال..: ٤‏ آبیات/ هجاء ساخر وقذف (أسلوب الاستطراد) رو تن 
يا ذا القرنین: بیتان/ هجاء ساخر وقذف (استطراد) | 


۲ھ 


۳۵ 
۳۹ 
۳۷ 
۳۸ 


۳۹ 
٠ 
١ 
رھ‎ 
۳ 
1 
10۵ 
11 


أشْرجْتَ وأنْحفت: بيتان/ هجاء شاعر وسّخر منه 


العقاب الجماعي للبشرية: ۳ أبيات/ هجاء ابن الأعمش» فاحش وساخر 


أيها الدميم: ۳ أبيات/ في ابن الأعمش مط لجسو 0 
رحمها الله: ۳ أبيات/ هجاء قذف مبطن (فن الاستطراد عند أبي تمام) رر 


واجاریتاہ: ٦‏ أبيات/ رثاء جاريته 


كان الذي خفت أن يكونا: ۹ أبيات/ رثاء ولده (منسوبة إليه) ہے لت 
لہ ألحاظه والموت يكسرها: ٤‏ أبيات/ في رثاء ولده . 07ب" 


أصبحت الأرض إذن سماء: ٦‏ أشطر/ أرجوزة في المطر 


غيمة: ۹ أشطر/ أرجوزة في غيمة ماطرة ےش تح مب 
اليأس من الناس : ۳ أبيات/ يأس من الناس کیٹ 110 11111111 
برق ومطر: ٦‏ أشطر/ أرجوزة في المطر رت واس بی E‏ امد بعلو للا ا لز جود کا د اا وی 


آفرضني ثم اقتضی : بیتان/ تسليم بالقدر ا 
هدّه الغرام: ٤‏ أبيات/ عذاب العاشق وت E‏ و 


تر :الك ا۸۵0/9 الوم ی و و نخس چ سوت - 


كأنها من خده تعصر : بيتان/ خمر وغزل لال سی سی ہو اص ضر نک 
عذبت قلب الشاعر: ۳ آبیات / غزل.. ...الا وا ار ہر ہہ 


عن أبي نواس أنه قال: بيتان/ مجون یی مر مرش صمح 
محاسنه في وجنتيك : بيتان/ غزل مصنوع ےج ہے امت 


ما الحب إلا للحبيب الأول : 3 أبيات/ الأبيات المشهورة «نقل ا 


في دعوة الأحلام : ۳ اک ار ارت ی e‏ 


تکسیر أبصار : بیتان/ غزل RR O TSR E‏ 
زدني آلما: ٤‏ آبیات/ غزل كأنه للبهاء زهیر ...ا و ری ام 


یل المیون>' سا ف/ قرول ا SS‏ و 
مكانك مصون: بيتان/ غزل جج ےوہ اھ میں شس 
الأصل في بدني: ٤‏ أبيات/ غزل فيه جلجلة أبي تمام .... ےت 
اقشجرارھن من الشیب: ۳ آببات/ تشبیه معقد في وصف الشیب بت 
الفعل لمالك والشهرة للغيوم: ۳ أبيات/ مدح في ختامه نكتة لطيفة سی 


صادق معك. كاذب مع غيرك: ٤‏ أبيات/ مدح مالك بن طوق.. 


oY 


۷ 
۸ 
1۹ 
0۰ 
ه١‎ 
o۲ 
۳ 
6 
هه‎ 
ك6‎ 
۷ 
0۸ 
0۹ 
٠ 
5١ 
1۲ 
۳ 
٤ 
10 
55 
۷ 
A 
59 
۷۰ 
۷۱ 
۷۲ 
۷۳ 
V٤ 
۷۵ 


أتيتك مضطراً: ۱۲ بيتاً/ مدح لته لتغلب» وشكوى من المنطقة الزراعية سو 
الغباء والتغابي: ۱۳ بيتاً/ إصلاح فيما بين الأقارب» ومدح لقصيدته 

ولیس لی عمل زاك فأدخلّها: ٤‏ أبيات/ لماذا هذا الحجاب؟ ت0 
إفراط ای لا يليق بالسادة: ٤‏ آبیات/ ذم الزمان» وتعزية ..-.--.- ۹ 
السمح السخي : نت مفرد/ مدح بدوي .. 


إن الالمعي منجم: ۱۳ بنا المشكلة سع ال الأقارب» مالك بن طوق فرت 


أقاربه یمر ة ار 1 1 1 می 2 aE EEE‏ 1 1 1 1 1 1 ذ 1 مر i a‏ ااام ویر و 
غفلات الشباب : ۳۳ بيتاً/ قصيدة كبيرة» أطلال وشيب وجهاد» ومدح ا ا 
السيوف المغيظة : 1١6‏ بیتاً/ مواجهة مع بابك الخرمي» حرب وضرب ا ا 


مداراة الرؤساء: 4 أبيات/ شيب وحكمة ومدح 

رأيّ کالشعلةء شعلةً كالسيف: ٤‏ أبيات/ مدح الثغري بالشجاعة وبعد النظر .. 
أمدحك بسهولة: ٤‏ أبيات/ مدح الثغري وموقف من النظم 

دفاعاً عن الاغتراب: ۲۲ بيتاً/ أبيات مشهورة» مدح وفخر وحكمة.. 

سله كيف نجا: ۸ آبیات/ آبو سعيد يواجه بابك الخرمي کڈ 

كم ترك الأول للآخر : بیتان/ یمدح شعره .... ا س0 
أمد إليك آمالاً طوالا: ٤‏ أبيات/ عتاب لأبي سعيد ےک ہے 
(عصار على حیطان القسطنطينية : ۷ آبیات/ آبو سعید یحارب الروم وت 
شجاعة الصدر والقفا: ٤‏ أبيات/ مدح وفخر بطيء ےب وس حر ےت 
حقن ماء الوجه: بيتان/ الحرص على الكرامة . 1 0000011 


الثلمة بین الرأیین : 1 آبیات/ مدح آبي سعيد» مدح عدم التردد 2000000 


بشق النفس : ۱۷ بيتاً/ مقدمة في الشیب ثم وصف جهاد الثغري 

وداع فصيام : بيتان/ ماج ووداع Ra e Reams‏ 
الهيق: ٦‏ أبيات/ قطعة مدحية مكثفة ... سے جح A‏ 
القصيدة المغرورة: ۱۹ بيتاً/ مدح شيبان بيوم ذي قارء وجهاد الروم 0 
خر صريعاً بین آيدي القصائد : ٥‏ آبیات/ مدح خالد بن يزيد و 
الخلود الدنيوي: ٠١‏ أبيات/ مدح بالنسب ا 
حط الرحل والظن: ٥‏ أبيات/ رثاء عذب لخالد بن يزيد الشیبانی ات 
يا كاسري كسرى!: 56 بيتاً/ قصيدة كبيرة» فيها كل عناصر المدح التمامي ... 
الطرف القُلقُل: ٦‏ أبيات/ يعاتب أبا دلف على عبوسه 


5 /اه 


۷۸ 
۷۹ 
۸۰ 


۸۱ 
۸۲ 
۸۲۳ 
۸٤ 


۹٦ 


السكوت وعد: ۵ آبیات/ يعاتب الحجاب» وتشبيه طريف للحجاب بالغیم أ 
تهديد بالرحيل الغاضب: ٥‏ أبيات/ عتاب قوي لأبي دلف و جس ےر 
قطعة من الجاه: ٦‏ آبیات/ شكر للسكرتيرة لأنھا أوصلته للمدير ظط 


خائف على عنقي : بيتان/ شکر n‏ ٹڈ 5ج 00و0۰ 
وركب كأطراف الأسنّة: ۱۷ بيتاً/ قصيدة كبيرة» الرحيل إلى عبد الله بن طاهر .. 


مطلع الحود: بيتان/ مشهوران جداً O‏ 
الشواهد والشمائل: ٥‏ أبيات/ رثاء ولدين لعبد الله بن طاهر E‏ 
إخفاء المعروف سرقة: بيتان/ شكر الكاتب الواسطة 

التضاد: بيت مفرد/ التصبر چوس ی 
كل غانية هند: ٥‏ ابيات/ أطلال» فمدح ےت ےت 
الحب المنكوح: ٠١‏ آبیات/مدح ابن شبانة» وغزل عجیب en‏ 
کاش لو سمحت: ۱۹ بيتاً/ أطلال» وتنديد ببخل الأمراء ..... ae‏ 


السواد الأعظم: بيتان/ يأس من الناس 

ثقل الشكر وثقل تركه: بیتان/ شكر ابن شبانة. امج سس او دس وی 
ظهور العيس أوطاني: ٦‏ أبيات/ شكوى فيها حرقة من الغربة 

كذلك قدرة الضعفاء: ۱۷ ییتاً/ وصف الخمر 

ضميره يتبسم: بيتان/ مدح الضبي ہے OT‏ 
الحستاء الخجول: ۳ آبیات/ غزل یس Sd‏ 


اللیل الطویل : بیتان/ طول لیل العاشق 90 ھ0" 
ترمي بأشباحنا: ٦‏ أبيات/ مدح هاشمي» ومجاملة للعباسيين ا ا تس 


الطامسة الصوى: ١١‏ بيتاً/ صحراء وناقة ثم ممدوح حليم کے ےدنگ 
قلادة السؤدد: ١١‏ بیتاً/ قمع فتنة/ ومدح مدل خا ی IS‏ 
صاعاً پصاع : ٩‏ آبیات/ الممدوح یساعده على الدهر ۲۹ 
مات شاباً: ٤‏ أبيات/ رثاء فتی E‏ 
ساعات الدهر تفترسنا: ۳ أبيات/ رثاء وزهد ا امم 
إني انتجعتك: ۳ أبيات/ مدح بار ےج E‏ 
التصدق بالخمر: ٤‏ أبيات/ سخرية وعتاب على خمر رديئة سس م 
يكون غلاماً لغلمانه: ٤‏ أبيات/ غضب من المرمطة 

صدقت. ولکن ..: بیتان/ القسوة في طلب الرزق ی ۵ 


ھ٥‎ 


11۳ 


110 
۱۱۹ 


۱۸ 
۱۹ 
۱۳۰ 
۱۲۱ 
۱۳ 
۱۳۳ 
۱۳ 


۱۳۹ 
۱۳۷ 
۱۳/۸ 
۱۳۹ 


۱۳۱ 
۱۳۲ 


شکوی الغریب : 3 أبيات/ حنين إلى الشام اک سر سو مم ڈتمک افو می 
أشعر الثقلین : ٦‏ أبيات/ ناقته تحمله إلى مكة .......... a TS‏ 
العصر الذهبي: ٦‏ أبيات/ مدح المأمون 21011111011189 


الامام العادل: ۳ أبيات/ المأمون الشمس والقمر 00 a‏ 
فكأنها وكأنهم أحلام: ۸ أبيات/ مدح المأمون eae‏ 


شماتة الأعداء: ٤‏ أبيات/ مشكلة خالد بن يزيد في العاصمة و کر جم سط 
السيف أصدق أنبا٤:‏ ۷۱ بيتاً/ (ملحمة أبي تمام الکبری) 07 
دنیا معاش للوری: ١5‏ بيتا/ وصف الربيع ا A‏ 0 
لا أنها لم تُقاتل: 4 أبيات/ جيش الأفشين في حرب بابك 

الأفشين واصطیاد بابك: ۸ أبيات/ القبض على بابك چو سج سے 
الظفر ببابك الخرمي: ۲۲ بيتاً/ ملحمة في السياسة الشرقية لدولة المعتصم ... 
قتل الأفشين: ٠٤‏ بيتاً/ قصيدة كبيرة» ملحمة إعدام الأفشين وصلبه .. 5 
اقتتال القوافي : ۹ أبيات/ مدح حزم المعتصم ٹاو ا سس ھت 
وقفنا على جمر الوداع: ٠١‏ بيتاً/ مدح المعتصمء أبيات رفعها النقاد للسماء . 
المشكاة والنبراس: ١5‏ بیتا/ قال الفیلسوف: بيتان قتلا أبا تمام» وهما هنا.. 
صاحب القلادة الجديد: ٤‏ أبيات/ تهنثة الواثق بالخلافة صن ال 
في بعض القلوب عيون: ۸ أبيات/ مدح الواثق ل جل اس ع 
السيل حرب للمكان العالي: ٦‏ آبیات/ مدح مشهورة أبياته جداً ےج تی 
ابتسام الرأي والادب: ۳ آبیات/ کلام في الشیب سا 
أنا والشعر : ٤‏ أبيات/ الشعر اختصاصه وروحه a‏ 50006 
أخو الأسفار: ۳ أبيات/ جواب الآفاق يحارب الزمن ... مس 
حلاوة القصائد: ۳ آبیات/ آنا كزهير وأنت كهّرِم 2720 
الاخوة والاخوان: ۳ أبيات/ الصداقة لا ا یک ےک سس 
قلبي لکمء وقلبي لغیرکم: ۳ آبیات/یا أولياء نعمتي 

يا فصيح» يا پلیغ: ۳ أبيات/ مدح الحسن بن وهب .سس 35 
أفسدتك النعمة: ” أبيات/ عتاب مر لصديقه الذي وصل ا 
أسير کرم آبائه : بيتان/ حكمة لص جس کک N‏ 


صاحب الحظوة: ٠١‏ أبيات/ بيت غزل» ثم فخر بتفوقه على الشعراء ........ 


۷۷ھ 


۱1۳ 
144 
“٤ 
145 
۷ 
۱1۸ 
۱1۹ 


۱9۰ 


10۲ 
۳ 
٥| 
٥٥ 
اھ‎ 
۷۷ 
10۸ 
۹ 


۱۱ 


انزلاق النظر: ٥‏ آبیات/ وصف فرس کج 


شاب رأسي: ۳ آبیات/ في الشیب . E‏ 

تنصُل من غير جرم: ۱۲ بيتاً/ اعتذار لأحمد بن أبي دؤاد وفخر بشعره 
فائدة الحسود: ۱۳ بيتاً/ فيها بيتان هما أشهر ما قيل في الحسد.. 0س 
المهم رضاك أنت: ٥‏ أبيات/ مدح ابن أبي دؤاد 0000 سی 
بناء الجار قبل الدار: ٤‏ أبيات/ مدح اين احمل .سس 5-5 


الحمد لله على السلامة: ٦‏ أبيات/ تهنئة بشفاء أحمد بن أبي دؤاد .. 
شريعة الشعر: ١١‏ بيتاً/ موقف من الشعر ومن دعم ابن أبي دؤاد للعرب 
المطر على جثة عطشان: بيتان/ استعجال رفد أحمد. ہر ےت 
هذا هو التهديد: ٦‏ أبيات/ تهديد الولید بھجاء مر کر ۵ط مر 
ديمة سمحة القياد: ١١‏ بيتاً/ وصف غيمة ومدح ابن الزیات.. 

وصف القلم : ٦‏ بيتاً/ مدح ابن الزيات وعتابء وأخذ ورد... 

الخوض في لجة اللوم : بیتان/ حكمة السائلین .... 

ولي الأمر : بیتان/ مدح قائد الشرطة ... 

الويل للذهب وللفضة: ۳ أبيات/ فائدة دی من السلطة جس ات 
لات حين تنصّل: ٠‏ أبيات/ مدح قامع الفتنة... 

كلمات تنهمر من عينيها: ٤‏ أبيات/ تعريض بقائد الشرطة.. 

الشكوى فائض البلوى: بيت مفرد/ حكمة جميلة .. 

وسائل شعر: ۵ أبيات/ في عتاب المصعبي .. 

ليتني كنت ترابا: ۸ أبيات/ توبة ورجاء .. 

إخوة في الأدب: ٤‏ أبيات/ في صديقه ٦‏ 0 ا اا تم 
الشعر والكيمياء: ٥‏ أبيات/ عتاب لصديقه الشاعر NE‏ 
ملتقی الدموع : ٥‏ أبيات/ شکر الصديق العراقی سس 2 
سال بك السیل: ۳ آبیات/ برم وتأفف من کاتب سمج . رهز 
فوق الشرك : بيت مفرد/ هجاء الكاتب ہا جا E‏ 
ما أضيق الغمد بغير نصله: ۸ آشطر/ أرجوزة هجاء 

إن كنت ممن يفكر: ۳ ابيات/ في الڑھل تست کت 


۷۷ 


۱۳ 
15 
1719 
11 
۷ 
٦۹۸ 
18 


۱۷۱ 
۱۷ 
۱۷۳ 
۱۷ 
۱۷۵ 
۱۷۹ 
۱۷۷ 
۱۷۸ 
۱۷۹ 
۱۸۰ 
۸۱ 
۱۸۲ 
۱۸۳ 
۱۸ 
۱۸6۵ 
۱۸۹ 
۱۸۷ 
۱۸۸ 


فھرس الأغراض (أبو تمام) 
الأرقام أرقام القصائد لا الصفحات 
(المدح المباشر مستثنى من هذا الفهرس, لأنه موجود في معظم القطع) 


أطلال : ۷۲/ ۱۱۳/۱۰۲۸۲ ۱۳۸/۱۱۵ ۱۸۶/۱۲۲۱۸۱۸۷ 

١١٤/۲١ اعتذار:‎ 

بخل: ۸4/۲۲/۲۰/۱۳/۱۰/۹/ ۱۳۰/۱۱۵ 

۸۱۸۵/۱۶/۱۳ ۱۶۰/۱۲۵ /۱۲۶/۱۰۸/۹۸/۹۵ ۸۹۱/۸۸۸۳۸۲ ۳۵ جهاد:‎ 
A 

حازم عازم: ۹۶ 

حجاب : ۱۷۸/۱۰/۷۸/۲۰/۰ 

/۹۸/۹۱۱/۱۸۷ ۸۵۸۸۳ ۸۸۲۸۸۸۱۸۷۹۸۷۷۵۰۸ ۳۹/۳۳۲/۲٩۹ حكمة:‎ 
ا٠٦٢١/٠٥١٠/۱٤٤‎ ۱ ۱ ۰۱۸۱ ۸۱۱ ۱ ۰۹۶۷۰۳۲ 
۸۸۸۷۰۸۸۳۰۰۱۰۹۵ 

خمر: ۱۳۰/۱۱۹/۱۳ 

ذل السؤال: ۷/۳ 

۱۲۸/۱۲۷ /11° /۱۰۱ /۸۰ ۷۹/۵۳/۵۲ / ۵١ /۳٣ [Yo [Ft /۳۲ /۳۱/۳۰ رثٹاء:‎ 

۱۷۸/۱٥١/۱٥١ /۱۲٦ /۱۱۸/۱۰۸/۱۰۲ /۱۰۰ /۸۷ /٦٦ /۳۷ /۱٤/ ٦: رحیل‎ 

۱۷ ٤/۱۷۱/۱۳ ٣٤/۱٠١ /۳۴ /٠٢ زمن وغد:‎ 

۱۸۱ /۱۸۸/۱۱٣/٥٦١ /٥٥ زهد:‎ 

ا۱٦۷‎ /۸۱٥۱/۱٤١ /۱۲۹/۱۱۹/۱۰۳ /۱۰۱ / ۷٣ / ٢۵۷٥ / ٥٥ / ٥٥ /۱۳ : سحاب ومطر‎ 
۷/۷۷۲ 

/:۹/٤۸/۱۷ /٥٦/٤٤/٤٢ |٥۳ /۲۰/۲۵۹/۲/۲۳/۲۰/۱۲/۱۱/۱۰/۸ سخرية:‎ 
۱۸۰/۱٦۱/٦۳١ / ٠ 


/٥۲٠/٠۲٢٢١/٦۱٢۲۴ |۱۱٤ /۱۰۸/۱۰۲ / ۹۱/۸۸/۸۷ [AY /۸۱ /۷۷ / ٢٤٢٤ / ۱۸ : سیاسة‎ 
/ ۷ ۵ ۱٤٤١ ۲ ۸/۱ ۰۳٦ 
۱۷۷ /۱۷۰۱۳ / ٥٠ 

٣/۳٣/۳٣ [TY ۰ : شحاعة‎ 

شحة الرزق: /۱٦/١‏ ۳۷/ ۱۳۲/۸۷ 

/۹۹/۹۸/۹۰/۸۹/۷۷ [|۷0 /۲۸ /۲ £ /۱۹/۱۰٦/۱٢/۹/۷/٤/٤/ عن الشعر:‎ 
/ |۱٥١ /٠٤٤١/٠۱۳٣ / ۱۲۹/۱۲۰۱۲۰۱۰ ۱۱۸٥(٦ 
۱۸۷۷ م۱۸۰/۱۷۳/‎ ۱/۱۱۹ ۹ ۹ ۱ 

۱۱۷ /۱۱۱/۱۰۱۷/۱۰٦ شكر:‎ 

شکوی من المماطلة: ۷۸/۷۲/۱/۲۲/۹/۸/۷/۲۰//۳/۲/ ۱۱۰/۱۰۰۸/۹۰/ 
۹ ۰۱۳ ۱/۰/ ۱۸۷//۱۸۰۸۷۳ 

۱۷ ۹۸/۱۱١/۱٥۱۳ ٣/۱۱۹ /۷٦/٦١۸/ ٣٤٢٤/١١/۳۸ /۲۹/۱۳ شکوی:‎ 

۱۱۳ /۱٥٢۲ /۹۱۰/۸٣ /۸۲ /۷۳ : شيب‎ 

۱٢١۷ /۱۳ ٣ /۱۳۲/۱۲٤/ ۱۲۳ / ۱۱۸/۱۱۰/۱۰۲ /۹۷ /۸۱۷ /۲۷ /۲ : صحراء‎ 

۱۸۱/۱۸١/۱۸۴ / ۱۸۲/۱۱۹ /۱٥٦١/ ۱۳۳ / ۱۱٦/۳۹ صداقة:‎ 

عبوس الممدوح : ۳/٤‏ 

عتاب: ۱۵۹/۱۳۰/۱۰۵/۳۹/۲۹/۵//۳/۲/ ۱۸۳ 

عوام وسوقة: ۱۷۳/۱۱۰/۳۹/۲۳ 

نخر بقبیلة طيء : ۱۵/۱6 ۳۸/۳۵/۲۸۱۷ ٩۲‏ 

قسوته على نفسه في السعي للرزق : ۱۱/۱۶/۲ ۱۳۲/۱۲/۱۰۸/۹/۸۷/ ۱۵ 

۱۷۷ /۱۷ / ۱٤٤٤ ٤ ۲ IAAT ۸ قمع الفتنة:‎ 

كرامة المرء: ۹۳/۳ 

١758/67/5٠ مرض:‎ 

A/V /٦٦/٦٦/٦٦/٦٦ /٦٦/٦٦/٦٦٠ /٥۹ /٣٦١ /۳۷ /۲۸/۱٢١/٢١ نسیب وغزل:‎ 
(۲ ۱ ۲ ۱۰۸/۱۰۰ /۹۷ /۹۱/۹۱/۸۷ [AY [VT //۲ ////۰۹ 
۱۷۸/۱۷۳ ۱ ۱/۰ ۹۸۱ ۱ ۱ ۲۶۴ 

/٤٤/٤٤ /۲۹/۲۷ [Y1 [Yo [YE {YT [YY [° [1۲/1۱ /1° /۹/۸/۷ /٦ : ھصحاء‎ 
۱۸۷ /۱۸۰//۱۸۸۷۸۱۹ / ۱, ۱۵ 

۱-۸ 7۳٦ : وداع‎ 

وطن : ۱۳/ ۱۳۶/۱۱۸/۵ 

۱۷۳/۱۷۲/۱٤١ : وصف‎ 


۹ھ 


لبْری 


(AA - ھ٣٢(‎ 


سماه أهله الولید. وکَنوّه صغیراً - على عادتهم - فکان آبا عبادة؛ كنية 
بدوية» سنراه یتظرف في بغداد ویجعلها آبا الحسن. ثم يعود إليها لأن آبا عبادة 
امیز . 

فاسمه على هذا: آبو عبات الولید بن عبیّد بن یحیی البَختري. جده 
الاعلی (بُحْتْر)ء وهو من قبيلة طیع». وإذ ینقسم العرب إلى عاربة من الیمن» 
ومستعربة من الشمال فطيّء من العرب العاربةء من عرب الیمن؛ وقد رحلوا 
إلى الحجاز قبل الإسلامء وشٌعوا شمالاً وشرقاًء وفي کل مکان. ومن العرب 
العاربة الأوس والخزرج» ومنهم الغساسنة والمناذرة» وحتی یوم الناس هذا 
یحلو لبعضهم تقسیم العرب إلى قيس ويمن. 

حدثني رجل مسيحي یبیع العَرّق والفستق في بلدة بیرزیت الفلسطينية قال 
إنهم من القیس» وان أهالي قرية کذا من الیمن. وعجبت كيف بقیت هذه 
القسمة موجودة في النفوس لا تعباً بالدین» ولا بالاحتلال. وکانت حماتي 
رحمها ال وهي مقدسیة» تسمي الحلوی التي تصنعها من طبقة من الحلیب 
المعقودء فوقها طبقة من عصیر البرتقال» المعقود أيضاًء ب «قيس ویمن*» ذلك 
أف راية القیس کانت حمراء وراية اليمن بیضاء. فلا نعجب إذا رأینا البحتري 
یتحدث عن «حويّة شعب جاهلي" ویفتخر بقومه افتخاراً جاھلیاً. 

ولد البحتري في قرية زَرْدَفْنَة القريبة من مَنبح بشمال سوریا اليوم. ولد سنة 
٦ء‏ وتوفي في منبج سنة .۲۸٢‏ ولئلا یغیر النظام الحاسوبي مواضع خانات 
الارقام هاکها بالحروف: ولد سنة مئتين وست. وتوفي سنة مشتین وأربع 
وثمانین» فیکون عاش ثمانياً وسبعين سنة قمرية أي ستاً وسبعین سنة من السنین 


o^! 


التي نقيس بها أعمارنا اليوم. (فإن آنقصت سنة من تاريخ مولده وزدت مثلها 
على تاريخ وفاته وصلت به إلى ثمانين سنة قمرية. وهذا شيء قال به بعض من 

وصنعته الوحيدة» التي لم يعرف غيرهاء الشتعر: كان وهو صغير يسير 
فى طرقات البلدة ينشد الشعر؛ يقوله لأهل السوق «لأصحاب البصل 
والباذنجان». 

مزاجه مزاج البدوي الذي سكن قومه قرية» واستقروا فيها وزرعوا وعرفوا 
حياة الفلاحة. 

تعلم في کناب قريته القرآن والعربية والتقط عدوى الشعر المزمنة صغيراً 
فيما يبدو» ربما من شيخ الکتّاب الذي كان ينشد الأولاد القصائد. وساغلته 
لهجة القبيلة القريبة من الفصحى. ولعله حضر مجالس القاضي والفقيه صبيا 
يجلس صامتاء فعرف عن ماضي القبيلة. وكانت القرى والبلدات في بلاد 
الشام» ولا تزال» مسكونة بناس من أصول قبلية متقاربة. 


أربعة أوطان 

امتلأ البحتري بالولاء لقبيلة طيء. فهي وطنه أولاً» ومنبج وطنه ثانیا 
والعروبة وطنه الثالث؛ على أنه كان قابلاً الموالي قبولا حسناً يمدح الوزراء 
والقواد من ذوي الأصل الفارسي بلا حرج» ويشيد بماضي الفرس مرتاحا غيرٌ 
متخذ موقفاً عروبياً ضد شعوبية ذلك الزمن ؛ ذلك أن وطنه الرابع هو الإسلام؛ 
رغم ما كان في الرجل من رقّة دين لازمته عمره» وكان مبعثٹھا البداوة لا 
الزندقة . 

لعله كان لأبيه أرض يفلحها في زردفنة» ثم تركها سريعاً وعاش في منبج. 
فالبحتري لا يذكر في شعره زردفنة هذه. ومنبج هي الجغرافيا التي يحن إليهاء 
ويَعْدَها المكان الذي يجب أن تستقر فيه عظامه. ولعل الأسرة رحلت إلى 
حلب؛ على بعد مئة کیلومتر» والبحتري فتى يافع. وفي حلب عشق عَلْوَة» ولها 
معها . 

كان فتى ذكياًء ذا مزاج عامي. عرف شظف العيش في صغره» فبخل في 
كبره. وعرف قدر الدرهم فصانه. ولكنه انجرف في حبه للشعر انجرافاً منعه من 
التفكير في زراعة أو حرفة. ولعل مما صرفه عن الزراعة أن الأسرة انصرفت 


كمه 


عن هذا الأمر في طفولته الباكرة؛ ولعل مما صرفه عن الحرفة أن العرب تحتقر 
المھنةء وليس من شك فى أن البحتري قرأ وحفظ صبياً الكثير مما قاله جرير 
والفرزدق في هذا المعنى. ثم إن الشعر كان رائجاً في ذلك الزمن. فما إن بلغ 
البحتري الثانية عشرة من عمره حتى كان يسمع في مجالس قومه ذكر شاعر 
القبيلة أبي تمام الذي غدا أشهر شاعر في الدنيا. وكان علي بن الجهم آنذاك 
يأخذ عطايا الخلفاء ويتولى لهم الأعمال. وکان الناس پرددون آشعار دغبل 
ويعجبون بتمرده وسلاطة لسانه. وليس من شك في أن ديك الجن. الذي لزم 
بلدته حمص؛ كان من المذكورين في مجالس القوم. ولعلهم خاضوا في قصته 
من محبوبته التى قتلهاء مثلما خاض فيها نقاد الأدب مئات الستین» وكانت 
القصة فى صبا البحتري طازجةء والأشعار التي قيلت فيها متداولة. ولم تكن قد 
مرت على وفاة أبي نواس» والبحتري تن واع» سوى سنوات قلائل» وأقل 
منها على وفاة أبي العتاهية. 


بداية الطريق 

تدرج البحتري في المدح. قد لا تريد أن تأخذ على محمل الجد أنه مدح 
بائعي البصل والباذنجان» فلنبدأ من الکنّاب والُواد والأثرياء في منبج وحلب 
وحمص. سَّنَّ البحتري أسنانه عليهم. وامتطى الشعر للوصول إلى المال. لكنه 
كان أيضاً يقول الشعر في هذه السن الطرية في التغزل بعلوة الحلبية» وهي فتاة 
صباه» وكانت تغني في حفلات الأغنياء تصحبها أمها زريقة التي تشتغل في 
النهار في غسل ثياب الناس. وهذا افتراض من جانبنا له في شعر البحتري 
وأخباره ا 


وعلوة وزريقة هاتان من البشر الذين كان يستنسخهم العصر العباسي من 
أمهات بلا آباء خارج نطاق القبائل» ويرميهم في سوق الخدمة والغناء 
والدعارة. 


في تلك الفترة افتخر البحتري بقبيلته التي قال لها الله في الحرب «كوني 
حجارة أو حديدا». وقال شعراً جميلاً في الفخر. ثم التقی بشاعر طيء الكبيرء 
وشاعر شعراء العرب في زمنه آبي تمام. لعله التقى به في حمصء ورواية 
المرزباني هي أقرب الروايات إلى العقل» وأجودها سنداً وأقربها عهد 
والمرجع 55 (الموشح» . 


۸۳ 


البحتري وأبو تمام 

لقي البحتري آبا تمام في حمص؛ بيت بو ام وأثنى على شعره. 
ووضع رجله على أول طريق التكسب» وعلمه أشياء صغيرة و کان آبو 
تمام ذا عبن الم قد اتخذه شهوة وصناعة وفناء وحياة. ودر للبحتري / 
يكون في هذه شبيهاً بأبي تمام. فهو ناقد للشعر جید. وقد عاناه طول عمره 
المدید وسارت له نقدات حارقة أا قوله في رد حكم نقدي لثعلب:. 
«ليس هذا من علم ثعلب وأضرابه» ممن يحفظ الشعر ولا یقوله» فإنما يعرف 
الشعر من فع إلى مَضایقه». وَأَحَبٌّ النقاد القدامى كلمة له في المقارنة بينه 
وبين ابي تمام؛ قال البحتري: «جيّده خير من جیدي؛ ورديئي خير من رديئه». 

وعندما قال له أحدهم: يقول القوم إنك آشعر من أبي تمام» قال 
البحتري: «والله ما ينفعني هذا القول» ولا يضر آبا تما والله ما أكلت الخبز 
إلا به» ولوددث أن الامر كان كما قالواء ولكني والله تابع له آخِدٌ مته لاد به» 
نسيمي يركد عند هوائه وأرضي تنخفض عند سمائه. ( وهذه عبارة بليغة جداً لا 
يقولها المرء بل يكتبها. وأغلب ظني أنها من صياغة النقاد اللاحقين. على أن 
أخبار اعتراف البحتري لأستاذه بالتفوق والإمامة متواترة. وانظر في ديوان 
البحتري تجذه سرق عشرات المعاني من أبي تمام ‏ قيل سرق منه معاني 
خمسمئة بيت (ساعد على هذا وفاة أبي تمام المبكرة» فالبحتري عاش بعده 
خمسين سنة مشغول اليدين بتناول ما لذ وطاب من ديوان أستاذه) . 

اتصل البحتري بأبي تمام سبع سنوات تقريباً» لكنه لم يلتقه فيها سوى 
مرات قليلة فيما نقدر. ومرة تكفي. الشاعر لا يحتاج إلى أن يتعلم الشعر 
تدريسا وتلقيناء بل تكفيه الكلمة العابرة» ويكفيه التشجیع إن كان لديه المیل؛ 
ويكفيه المثال يحتذيه. وقد رأيت في زمني دكاترة ‏ عدمتهم - يحملون شهادات 
في الأدب العربي لا يذوق الواحد منهم شعراً ولا يقيم بيتاً. 


شاعر متفرد 

لم يأكل التكسب بالشعر عقل البحتري تماماً. وإلا لما عددناه شاعراً 
کشا كان يحب شعره كثيراً ويفتخر به: (فإذا ما نیت بيتاً تہ تبخترث كأني بَنِيتٌ 
ذات العماد). وله فى وصف الذئب قصيدة مهمة. خذ منها قوله «كلانا بها 
ذئب»» واعرف للرجل قدره في الشعرء ولا يحملك الهوى على أن تعصف بە؛ 


:8ه 


وتسقطه من حسابك كما صنع بعض النقاد الذين يشتطون في رفع الشاعر أو 
في اسقاطه وكأن الله لم يخلق بين سمائه وأرضه فضاء واسعاً. 

أما الأقدمون فسُرُوا بديباجة البحتري. فهو يسوق الكلام سوق یا لا 
یصوغ في شعره المعاني الفلسفية ولا يجعل البيت لغزاً من الألغاز. جاء 
و شب بين شاعرين معاصرين له صنعا بعض ذلك: أبي تمام قبله بسنوات 
قليلة» وابن ن الرومي بعدہ بسنوات قليلة في الميلاد. وقد عرفهما كليهماء وتأثر 
۱ بهما. ولکن طبیعته وتربیته لم تتیحا له أن يقلد أیاً منهما في التعمق وفي تجریح 
وجه الشعر بالتعمل . آحبه الاقدمون؛ وظلوا یختلفون في شأنه وشأن أبي تمام: 
آیهما أفضل. وکأنه سباق لا بد فيه من معرفة الفائز الأول حتی نعطیه الکأس. 
وقال الآمدي صاحب الکتاب الضخم في الموازنة بین الشاعرین الطائیین إن 
البحتري آفضل . قالها في ألفي صفحة. وقال کثیرون غیره العکس. 

نعود إلى قصة البحتري: التقی بأبي تمام في حمص. فقال له الشاعر 
المشهون: قم فأنت شاعر . فاکتسب ثقة بنفسه. وتدرج في المدح. 


استطراد 

نقول شيئاً قلناه أكثر من مرة فی أكثر من كتاب سابق. (ملاحظة استطرادية 
داخل الاستطراد: كنت آنوی نشر مختاراني لكل شاعر علی حدة في كنات 
مستقل» وعدلت عن هذاء فصرت أضم شعراء کل عصر في کتاب کبیر). 
نقول : الشاعر بجیده لا برديئه. فنحن نعني النفس بدراسة النخمسة عشر آلف 
بيت التي قالها البحتري؛ ثم نأخذ في الموازنة. ونتعب في مقابلة القصيدة 
الحسنة بالقصيدة الردیثة» والبیت الجید بالبیت الضعیف؟ ثم نهمل الضعیف 
وننظر في الجید. فاذا كان عالياً سررنا به واستمتعناء واخترناه ولا یندر أن 
نترك الکثیر من الجید ولا سيما في دیوان کبیر کدیوان البحتري؛ فالغرض 
انتقاء الدرر الثمينة. اسمع ما یقول البحتري لممدوحه: (لیواصلنك رکب شعر 
سائر/ ترویه فيك لحسنه الأعداء/ / فتظل تحسدك الملوك الصّيد بي/ ویظل 
يحسدني بك الشعراء). هذه ديباجة بدیعةء وأما المعنی . . فطبعاً من اف تمام . 


إلى العراق 
قطع البحتري الثلاثين کیلومتراً التي تفصل منبج عن نهر الفرات» وعبره ثم 
سار نحو مئتين من الكيلومترات إلى رأس العين. وجال في هذه المنطقة ‏ منطقة 


۰۸۵ 


الجزيرة الفراتية ‏ متکسباً بشعره» لا يهمه التنقل ولا شظف العيش» فهو قد تربى 
في كنف القِلّة. وصل إلى القادة والزعماء الطائيين بسهولة لأنه طائي» ووصل 
إلى غيرهم مع اتساع شهرته. ووصل إلى الموصلء ثم انحدر إلى بغداد ووصل 
إلى علي بن یحبی المنجم. وقبل أن يبلغ البحتري الثلاثين من العمر أوصله هذا 
الأخير إلى الفتح بن خاقان وزير الخليفة المتوكل. ثم وصل إلى المتوكل. 2 " 

وما كررنا كلمة (وصل) في الفقرة المنصرمة إلا لنقول لك إن الرجل كات 
وصولياً. فرش البحتري في بغداد بساطاً من كرامته وسار عليه إلى بلاط 
المتوکل وافاه وهو في بداية خلافته. وقال في ثلاث عشرة سنة قصائد كثيرة 
في المتوكل. كلها في ديوانه. وقلیل فيها المدح الجميل. وظل البحتري یمدح 
الفتح بن خاقان الوزير أو يعاتبه أو يعتذر إليه» وأشعاره في الوزير خير من 
أشعاره في الخليفة» وقد طرب ابن المعتز کثیرا لشعر الاعتذار الذي قاله 
البحتري للفتح بن خاقان الوزير. 

ظل البحتري يمدح كبار رجال الدولة في بغداد غيرٌ مكتفي بأنه الشاعر 
المقرب للخليفة. المهم أن يدفعوا الإتاوة التي فرضها عليهم أبو عبادة. وكان 
يتجرأ فيشتد في مخاطبتهم وتقريعهم» وهم بالطبع يخشون معرة لسانه» 
ويون له سانا لان «واصل» ويحضر مجلس الخليفة. لهذا تراه لا یتورع 
عن قدح من يحرمه. 

وكان البحتري على ارتباط مستمر بمنبج. لم ينس قط وهو بالعراق أنه 
رجل شامي. وفي منبج كان يشتري الأراضي ويبني البيوت شأن المغتربين في 
دول الخلیج في الستين سنة الفائتة. 

في هذه السنوات الذهبية من حياة البحتري ببغداد كان لاهياً ساكراً حاضراً 
مجالس الغناء. لم يكن متكبراً. ولم يترفع عن معاشرة الناس. ظل ابن بلد. 

لم يكن قاری كتب فلسفية» ولا صبوراً على مجالس العلم. على أنه ما 
كان یستطیع ‏ في بغدادٍ تلك أن يهرب من الثقافة» فهي تلقاء وجهه أيان 
ذهب. وبالتأكيد فقد أقبل على كتب الشعر يردد النظر فيها عند الوراقين» 
ويستعير الكتب ويعيدها. ولم يكن يعتني باقتنائها لأنه بخيل ولأنه مقيم ظاعن» 
ولأنه تربى بدوياً. لعل استعارته الكتب دون شرائها هي ما دفعه إلى تدوين 
الأبيات الجميلة حتى يحتفظ بها. ونظن أن كتابه الموسوم بحماسة البحتري نشأ 
هكذاء ثم إنه نسحْهُ للفتح بن خاقان. 


°۸٦ 


وصف البحتري عظمة موكب المتوکل» ووصف برکته المترامية الأطراف. 
وذکر في شعره الأحداث السياسية في معرض مدحه للخليفة. 

وفي سنة ۲٤۷‏ قتل المتوکل ذبحاً بالسیف. تآمر عليه مع القادة ولده 
المنتصر؛ > فقتله الأتراك في مجلسه وقتلوا معه الفتح بن خاقان وزیره عندما 
وقع عليه يحميه بجسده. وأما البحتري فقيل إنه کان حاضراً المجلس وإنه اختبأ 
وراء باب. لكنه عاش بحمد الله لكي يصف المشهد بقصيدة بديعة. 

بعد المتوكل حج البحتري» وذهب إلى منبج قبلها أو بعدها. ثم عاد إلى 

بغداد. ومدح 0 الذي تولى الخلافة بعد مقتل أبيه. كانت ولاية المنتصر 
ستة أشهر. ومات (۸٤۲ه)‏ وجاء المستعين من عمومته خليفة فمدحة 
البحتري. وغزل المستعين وجاء المعتز (۲۵۲ه) فمدحه البحتري وهجا 
المستعین المعزول. وأرسل المعتز بعد عدة آشهر رجلاً إلى سجن المستعین 
فذبحه ذبحاً . 

وجاء المهتدي بالله (۲۵۵ه) فمدحه. كان البحتري آنذاك فی الخمسين من 
عمره. مضى عصره الذهبي مع الخلفاء بذهاب المتوكل. لكنه حريص على 
بغداد وعلى ما تدره عليه من مال» وحريص على الخلفاءء مهتم بما يكسبه من 
حضوره مجالسهم من مكانة اجتماعية. وقد ظل يفتخر طول عمره بأنه جليس 
الخلفاء . 

وجاء المعتمد على الله سريعاً (٢٥۲ھ)‏ فمدحه. وبقي المعتمد في الخلافة 
آکثر من عشرین سنة. وحدئت في أيامه ثورة الزنج» وکان خراب البصرة. 
وکان مغلوباً على أمرہ وهذا الخليفة هو صاحب البیت الشهیر الذي اقتبسه 
شوقي : (وتؤخذ باسمه الدنیا جميعاً/ وما من ذاك شيء في یدیه). لم يكن 
للمعتمد سيطرة على آموال الدولة كما كان الامر في عهد المعتز. کان يأخذ 
مصروفه من أخيه الموفق طلحة القائد المسیطر على الأمور. على هذا لیس 
مستغرباً ألا نجد للبحتري مدحاً کثیراً في المعتمد مع أنه بقي في الخلافة فوق 
العشرین سنة. ظل البحتري یمدح القادة والوزراء والکتاب. هذه حرفته» وهو 
یمارسها . 

ی نہ سنہ تی 
الإنجليزية التي ت تصنع الحلوى والبسكوت. وعندما احتل اليهود المدينة سنة 1۷ 
جاء الرجل وت من عندهم ليبيعهاء فانتقده الناس لأن البسكوت مادة كمالية 


۸۷ 


ويمكن الاستغناء عنھاء فلماذا يستوردها من العدو؟ فقال لهم : بالنسبة لكم هي؛ 
كذلك. وبالنسية لي هي تجارتي التي لا أعرف سواها. 


ونظن البحتري كان لو اقتضی الأمر ‏ يرجع إلى أصحاب 7 
والباذنجان یمدحھم . 


على أننا لا نسرف على الرجلء فله في الشعر غير هذا ات 
الرديء البارد؛ ففي هذه الفترة من هبوط الخلافة ذهب أبو عبادة مع ولدہ أي: 
الغوث يحيى في زيارة إلى إيوان كسرى على بعد كيلومترات قليلة جنوب بغداده : 
وقعد على حجر هناك وقال لولده افتح باطية النبيذ واسقنا شربة. وشرب. وقال, 
قصيدة باد إيوانُ كسرى وستبيد القصور الرئاسية التي تلته» والقصيدة حية. فال. 
السينية العظيمة. ليس فيها مدح لأحدء بل هي شعر رائق وحسب. هناك في: 
نحو سنة ۲۷۰ھ قال البحتري أعظم قصيدة له. وقد اقتبسناها لك كاملة 
وتنوّقنا في شرحها. وكلما بلغ كارهو البحتري ومنتقدوہ هذه القصيدة عضوا 
على شفاههم. وسكتوا. فهي من الشعر الذي يخلد به الشاعر طول الزمن. 
اسمعه يقول في البيت الثاني : (وتماسکٹٔ حين زعزعني الدھر)ء هذا كلام فري 

كان البحتري قد جاوز السبعين بسنوات عندما رثا العلاء بن صاعد 
(القطعة رقم ۱۸۹) قائلاً إن هذه الدنيا متقلبة فكأنها ليست من صنع واحد 
حكيم بل من صنع اثنين: أحدهما حكيم والآخر أخرق. وفي هذا ما يدل على 
قلة دين» وفيه استهتار. ثار العامة في بغداد على البحتري بتحريض من بعض 
الفقهاء. فقال شاعرنا لولده أبي الغوث: قم بنا نذهب إلى منبج حتى تهدأ هذه 
الثائرة . فذهبا . وظل البحتري هناك. جو ل یور 
عودته. قد كان يجالس الخلفاء في بغداد وها هو يقول لوالي منبج: أيها 
الأمير! 

عزل المعتمدء ومات ريغا بعد عزله» وكان أخوه المتسلط الموفق قد 
مات قبله بقلیل» فتولی الخلافة المعتضد ابن الموفق (۲۷۹ه) وکان البحتري قد 
مدحه قبل توليه الخلافة بقلیل بقصيدة ربما کان آرسلها من منبج. كان المعتضد 
جباراً قاسياً كأبيه. وکان عادلاًء وشدیداً في الدين تقياً. ولم يفد عليه البحتري 
بل بقي في منبج شيخا غنيا ذا خدم وعبید» يحس بمرارة. في قلبه حسرة لما 
باع من ماء وجهه في بغداد. ولکنه مستمتع بالگروت باق على بخله. يعتني 


5۸۸ 


بالأراضي والبيوت كي ينالها الوارئون. وهو في غير حاجة إلى مدح من أحد 
لذا لا يعطى أحداً . هو سيد المدیح وسيد الزمارين في بلاطات الخلفاء. وإذا 
راف مزاجه قال شعزاً وجدانياً يعرف هو فيمته» وبحبه . 


وضلا يراه شالا 


نعم» کان يحب شعره» ویحرص على تدوينه وجمعه» ويجد في ذلك 
مساعدة من ولده (أبي الغوث يحيى بن الوليد) الذي كان راوية ممتازاً لشعر 
أبيه» شديد الغيرة عليه» يأبى تغيير كلمة فيه حتى لو تبين له أن في البيت خللاً 
عروضياً. وحفظ لنا شعر البحتري أيضاً علماء بغداد. فنسقه الصولى ونسقه 
حمزة الاصبهاني. وبین أیدینا دیوان کامل نظیف. لا تقدح فت أسطورة أن 
البحتري طلب من ولده إحراق قصائد الهجاء حتی لا یتضرر بها عقبه. فتلك 
قصة ینفیها وجود هجاء كثير في الدیوان» ولا نظن أن آبا الغوث قالها الا دفعاً 
لتهمة أن البحتري ضعیف فی الهجاء. وهذه تهمة ظل النقاد یرددونها. ولا 
آراها صحيحة. كان البحتري مقبلاً على المدح إقبالاً شدیداً لما فيه من فائدة. 
ولم تكن أبياته المدحية عظيمةًء والجمیل البارع في قصائده المدحية ما فیها من 
وصف. وکان کثیر المعاتبة. وله شعر جمیل في التقریع والتهدید بالهجای وهذا 
لغرض انتفاعي أيضاً: فهو يهز العصا للممدوح المتأخر عن دفع المال. فأما 
الهجاء المحض فلم يكن من شأن البحتري. كانت نفسیته متوازنة» وکان یحاول 
الحفاظ على علاقاته فی غربته البغدادية حتی یستمر فی استدرار المال من 
الناس. ولعل التهمة بضعف هجائه قد جاءته من مقارنته بمعاصريه ابن الرومي 
ودعبل» فقد کانا هجاءین خطیرین. وینطلق النقاد في الصاق تهمة الضعف في 
الهجاء بأبي عبادة من قصة له مع ابن الرومي. 

هجاه ابن الرومي عدة مرات» فأرسل إليه البحتري هدية» ثم اجتمعا 
وتناشدا. وحذر ابن الرومي البحتري - الذي یکبره بخمس عشرة سنة - من 
الهجاء قائلاً إنه لن يبلغ فيه مبلفاً مھماء وهکذا ترك البحتري الهجاء لابن 
الرومي. هذه الواقعة مروية في الکتب القديمة على نحو یشعرك بأنها حدثت 
فعلاًء ولكنها لا تعني أن البحتري ترك الهجاء آخذاً بنصح زمیله. 

مات البحتري في منبج بالسكتة في عام ٤‏ ھ. 

كان قوالاً فصيحاً. قيل كان قذر الثوب؛ زري الهيئة. وهذه خصلة 


o۸۹ 


شخصية واجتماعية في آن معاً. فالبحتري غير أنيق خلقة. والبشر اثنان: أنيق 
بالولادة» وزریٌ بالولادة. الأنيق يظل أنيقاً حتى لو افتقر» والزري الهيئة يبقى 
زريّها حتى لو اغتنى. هذا عن الجينات. وأما الاساس الاجتماعي لقلة أناقته 
ولقذارة ملبسه فهو أنه تربى في أحضان الفقر الريفي. وحياة الريف غير حياة 
المدينة» وفقراء الريف أبعد عن الأناقة ونظافة الملبس من میاسیره» ومن فقراء 
المدن. وكان فيه سذاجة. لا نرجعها إلى نشأته الريفية إلا قليلاً . . فابن الرومي 
المديني البغدادي القح كان ساذجاً بطريقته. لكن البحتري كان على بعض بعض 
الجفاء في معاملة الناس وفي افتضائهم» وفي معط لبتهم باستحسان شعره. وکانوا 
یضحکون لذلك ویستئقلونه في آن . 


عملنا فی هذا الکتاب 

إن كنت تدرس البحتري لاعداد بحث عنه فاعلم أن کتابنا هذا لا یضم 
شعر البحتري كلهء ولا نصفه و ربعه» بل أقل. کتابنا E‏ ثمانية 
بالمئة من شعر البحتري فقط . يضم أبدع وأرق ما قاله ابن م: منیج العظيم . لكنك 
أيها الدارس ستجد عندنا. من الشرح ومن التدقيق ما نرجو أن يرضيك . 

وأما إن كنت محباً للشعر القدیمء غير آبه بتلك الأوراق التي توزعها 
الجامعات على من يدفع القسط السنوي» وتسميها شهادات» فقد وصلت إلى 
بئر عذبة. 

قد تخيرت لك من الخمسة عشر ألف بيت التى تركها لنا البحتري نحو 
ألف بيت. وشرحتها لك شرحا بسیطاً سلساً بلغة معاصرة کالتی تقرأها في 
الجريدة. وقصصت عليك مناسبات القصائد بحسب ما جاء فى الكتب القديمة. 
وقد أشركك فی رأي يعن لى هنا أو هناك قد أستطيب بيتاً فأهتف بك أن انظر 
فيه ملياً وتأمل بديع صنعه. وما ذاك إلا رغبة في التواصل معك؛ والتحدث 
إليك . 


یا قاری! أنا تعبان معك. 1 د اسن E‏ 
العشرين القت نت التي قالها أحمد شوقي وتخیرت زبدة الزبدة وشرحت را 


وه 


ذويها : ثم کتبت کتاباً عن المتنبي في ثلاثمئة صفحة سميته (عصارة المتنبي)» 
عصرت لك فيه روح أبي الطيب» وصنعت كما صنعت مع شوقي. ولم يقرأ 
كتابَّ أحد. ولم يقل فيهما أحد شيئاً. فان كنت تظن أنني أكتب لنفسي أو 
للأجيال المقبلة فاعلم أن لا. لتذهب الأجيال المقبلة إلى سقر. وبعد أن أضع 
رأسي على طوبتي لن يهمني آقال فيّ الناس خيراً أم شرا أداسوا على قبري أم 
وضعوا عليه الورد. 

وها أنا أعود وأقدم لك البحتري مختصراً مشروحاً شرحاً أزعم أنه واف 
بالغرض. وكنت قلت إنني أخطط لتقديم دواوين كثيرة من الشعر القديم بهذه 
الطريقة. والآن فترت همتى. كنت أريد أن أختصر حقبة شعرية هى أطول 
راع هة و روا الک عفد تاد انتا وة مه م ارات 
الشعري العربي العمودي . 

ذلك أن الشعر العمودي مات بالسكتة قبل ستين سنة. وصدرت علی مدی 
هذه السنوات الستین شهادات وفاة تثبت تثبت أن قلبه توقف عن النبض . واستبدل به 
العرب شعراً آخر . خرجوا من ثوبهم القدیم ولبسوا بویا خديدا ‏ کات تفن 
التفعيلة عصره الذهبي. وولی. وجاء شعر آخر منثور. ونهض الشعر العامي 
بقوالبه المتعددة: القديمة المعتمدة على الأشطار المتساوية أو الجديدة التی 
استفادت من الشمر الحدیث متاوية بین شطر وشطر في الطول» وتوزیعاً با 
للقوافي. تجرأ الشعر العامي الآن في کل بلد عربي» وعزز شرعیته. في العراق 
تسمع قصائد رنانة تحكي الوجع اليومي وتترجم المشهد السياسي. وفي الخلیج 
يعيش الشعر النبطي آیاماً زاهية» وفي مصر وفلسطین ولبنان وسوریا وبلاد 
الغرب شعر عامي حار. 

التقيت قبل نحو شهر في الدوحة - وأنا أكتب لك في مارس آذار ٠١‏ 0 
بالشاعر الشعبي الحمصي عمر الفرا صاحب (ما أَرِيدَكُ) وقرأ لي قصيدة سياسية 
بالفصحی » وثبذاً من جديده بالعامية. رأيته خالا في الردهة ينتظر سيارة قله 
إلى مكان احتفال ضمن مهرجان في الدوحة فجلست إليه وحییته وانسته حتی 
تأتي سیارته» لم يهن علي أن يجلس شاعر وحده ينتظر. رأيت فيه البحتري. 
صناعته الشعر» وهو يحفظ کل شعرهء ويعيب على الشاعر ألا يحفظ كل ما 
قال. 


العرب يعيشون سنوات الحيرة بين العامية والفصحى. وقد تظل هذه الحقبة 


2:۱ 


معنا بضعة قرون» فنحن بطيئون في حسم الأمور. والمشكلة عميقة وذات 
رؤوس كثيرة. وها آنا ذا أكتب إليك بالفصحی. ولا أدري لو قرأ كلامي قارئ 
بعد مئة سنة أكان سیفهم كثيراً من هذه الأسطر. 

المهم في كل هذا أن الشعر العربي العمودي عاش حقبة مذهلة في طولها 
وفي ثرائها . ألفاً وخمسمئة سنة ونحن نقول الشعر على نظام ثابت: ستة عشر 
برا وشطران متساویان» وقافية تختم الشطر الثاني . 


الطريف أن شاعرنا الذي نخصص له هذا الكتاب - البحتري ‏ هو الذي 
أوحى بتسمية «الشعر العمودي». فقد قال أبو عبادة عندما سئل عن الفرق بينه 
وبين أبي تمام : (کان أَغوّص على المعاني مني ١‏ وأنا رم بعمود الشعر منه). 


وما عناه البحتري بعمود الشعر: تقاليده الموروثة» فأبو تمام خرج عن هذا 
الأساس واستولد المعاني وجدد في طريقة صوغهاء وار بن الرومي في العصر 
نفسه خرج عن طريقة القدماء ف فى التعبير کثیراء وقبلهما كان لبي نواس خروجه 
المشهور. فجاء البحتري ای عمود الشعرء > واحترم تقاليده. وفي زمننا 
نستعمل تعبیر الشعر العمودي اسماً لكل شعر موزون مقفی على بحور الخلیل. 
والسلام . 


لقد انتهی الشعر العمودي. وأصبح في مقدورنا أن ننظر إلى كل هذا 
التراث الهائل من عل . 

لم ننقطع عن ذلك التراث انقطاعاً مطلقاً. ولم يكن الشعر العامي منقطعا 

عن الشعر العمودي. رأيت صديقي الشاعر الشعبي الخليجي ينظر إلى نظرة في 
غاية الذكاء والحدة وأنا أنشده أبياتاً من الشعر العمودي. واستعادني بیتاً ی 
فأعدته عليه٭ء وعرفت من نظرته أنه فهم وأنه يريدني آن آتابع . علّمتني نظرته 
تلك أن الشعر شعر. وأن الشاعر يحب الشعر كله. وعلمتني أيضاً أن العربي 
يحب الشعرء وأن الشاعر الشعبي يحب الفصيح ويتعلم منه ويزيد عليه من 
روحه. وكثير من شعراء الفصحى في لبنان قالوا الزجل. وفي مصرء شوقي 
مثال ساطع. وفي الأندلس قالوه. 

على أن الشعر العمودي مات. والشعر العربي الآن يتخذ معايير جديدة 
ويضطرب في اتخاذها كثيراً. نعيش معمعة. ما زال أحمد مطر يقول شعر 
التفعيلة ويبقيه حياً. وقد استقرت معايير هذا اللون من الشعر. أقصد المعايير 


9۹۳ 


الشكلية. فأما فی معانى الشعر فإن محمود درویش المتأخر هاجر إلى الرمز 
والإيحاء» واقترب من شعراء النثر في هذا الأمر» ولو عاش لكان هجر التفعيلة 
انشا فيما گان 

لأننا في معمعة شعریةء في فترة انتقالية كما يقولون» فإنه مريح للقلب أن 
يجمع المرء دواوين القدماء والمحدثين من أهل العمودي» ويضعها حوله مثلما 
يتحصن المقاتل بأكياس الرمل؛ شيء يُشعر بالاستقرار. 

وقد أدمنت قراءة هذه الأشعار. وقدمت البسيط المفهوم منها في الإذاعة 
والتلفزیون سنوات طويلة. وآلمني أن تطور اللغة جعل الكثير من هذا الشعر 
عصياً على الفھمء فقلت: أنتقي زبدته وأشرحه للناس. 

(استطراد متأخر: أكتب هذا الاستطراد فى يوليو تموز ٦۲۰۱ء‏ وکنت 
شاركت على مدى الأشهر الماضية في برنامج تلفزي اسمه «فصاحة» بثه تلفزيون 
قطر. كنت عضو لجنة تحكيم» شاركني فيها الأستاذان أحمد الشيخ وعبد الله 
العذبة. 

سافرنا جمیعاً إلى تونس والتقينا ب ۱۸۹ شاباً وفتاة واختبرناهم جميعاًء 
وسافرنا إلى غمان والتقينا بعشرات الشباب والفتيات هناك» ثم ثوينا في الدوحة 
نستقبل العشرات ونمتحنهم. . كل هذا قبل أن يرسو اختيارنا على ستة وثلائین 
شابا وفتاة قام عليهم البرنامج» وبعد إحدى عشرة حلقة» طول الحلقة منها بين 
الساعة والنصف والساعتين» فاز محمد ياسين صالح بالنصف مليون ريال 
قطري» وفازت زينب المحمود بثلاثمئة آلف» وفازت غادة تهيمش بمٹتی آلف» 
وفاز أحمد الكلباني بجائزة طيبة. وفزنا نحن أعضاء لجنة التحكيم بلذة 
الاستماع إلى فصحاء العرب في هذا الزمن. والشاهد في حكايتي كلها أنناء 
بعد استعراضنا نحواً من ثلاثمئة من شباب العرب» أصبنا بصدمة. فبرنامجنا 
برنامج نثرء وهو يسعى جاهداً إلى تمييز نفسه عن برامج شبيهة كانت مخصصة 
للشعرء كنا نريد أن نبرز فصاحة الفصحاء في النثر لا في الشعر. فإذا شباب 
العرب يتدفقون بالشعر تدفقاء رغم آنفنا وأنف البرنامج. ووجدنا الكثيرين ممن 
يتقنون صوغ معانيهم في شعر عمودي. . أكثر. بكثير ممن يقولون شعر التفعيلة. 

كانت معانيهم وتشبيهاتهم وامبتعاراتهم قريبة القرب كله من طريقة شعراء 
التفعيلة» وكانت في أشعارهم رقة وشموخ وتمرد الشعر الجدید» لکن معظم ما 
سمعناه كان شعراً عمودياً. ونظن أن السبب في هذا قرب عهدهم بما حفظوه 


o۹۲ 


في المدارس من الشعر العمودي. ونظن أنهم سيعدلون بشعرهم إلى التفعیلة* 
وربما إلى قصيدة النثر بعد حين). 1 


رجع الكلام إلى البحتري 

تعلّم البحتري من معاصره علي بن الجهم شيئاً: اجتمع بابن الجهم يوماًء. 
واستعرضا قصيدة لأشجع السلمي فانتقدها ابن الجهم قائلاً: أشجع (يُخلي).. 
ولم يفهم البحتري المقصود بكلمة يُخلي» واستحيا أن يسأل. ذهب إلى بيت 
وأمرٌ على ذهنه شعر أشجع. فرآه عادياً لا يكاد يمر فيه بيت بديع. فعلم أن هذا 
هو المراد بكلمة (يخلي). والكلمة تقال لرامي السهام يضل سهمه عن الهدف 
فيقال إنه أخلى . 

على أن البحتري لم يعرف كيف يجعل شعره محكماً مکتنزاً. هو نفسه 
يخلي كثيراً. تمر بك أبيات كثيرة مغسولة ليس فيها معنى بديع ولا لفظ شريف. 
وتمر بك قصائد كاملة باردة أو فاترة. ثم يمر بك بيت يجعلك تقف إن كنت 
قاعداً. وتمر بك قصيدة تجعلك تترنم بأبياتها. ولم يسلم من ذلك أي من 
الشعراء المداحين. ونعود فنقول: الشاعر بجيده لا بردیثه . 


طبعات الديوان 

قرأت ديوان البحتري بصفحاته التي تزيد عن ثلاثة آلاف ومئتين في طبعة 
حسن كامل الصيرفي الثالئة (واستفاد في هذه الطبعة من ملاحظات عبد ا 
هارون الكثيرة التي بلغت أن ملأت کتاباً نشره غاررت), والذيوان عحقن تشقیقا 

فمتازا لا پدانیه تحقیق لدیوان» رالعت ادح والقيا رس ال التي 
تجعلك تصدّق ما قال المحقق فی المقدمة من أنه آنفق السنین فى عمله. وقد 
فسر الصيرفي بعض الالفاظ ولکنه ظل بهرب من المعاني الصعبة. ولا نلومه؛ 
فهو محقق لا شارح. 

وانتفعت کر و آقر , بجهد الصيرفي. ومتن 
ألتونجي مطابق لمتن الصيرفي. . غير أنه شرح ساني لیات وفي شرحه علة: 
يشرح لك البيت بكلام عام يهمل المعاني الدقيقة» ولا يندر أن يقع فني شرحه 
بعيداً. في هذا الشرح قدر من الكسل. إنه في معظم الأحوال يلخص مغزى 
البيت ولا يشرحه. ولو كرس ألتونجي من وقته للشرح ما كرسه الصيرفي 


5ه 


للتحقيق لكان بين أيذينا الآن شرح لديوان البحتري يشابه ما بأيدينا من شروح 
للمتنبي. ولا نلوم ألتونجي کثیر فطبعته مضبوطة بالشكل ضبطاً جيداً ومماثلا 
لضبط الصيرفي. 

وأما طبعة دار صادر فكنت قرأت شعر البحتري القراءة الأولى فيهاء 
وعندما رجعت إليها هذه المرة؛ لم أجدها تضيف شيئاً. ومثلها في هذا طبعة 
الجوائب وطبعة هندية» والطبعات البيروتية والمصرية المشتقة منهما. حمانا 
كل ما عداها وتزید زيادة وافرة. 

إذن ما فضيلة كتابنا هذا؟ 

له فضیلتان : الاختیار والشرح. فقد تعمقت روح البحتري. عشت معه» 
وعشت مع نقاده. مع الامدي في کتاب الموازنة بین الطائيين بأجزائه الثلائة 
ومع المرزباني وأبي الفرج الاصفهاني وابن خلکان ویاقوت وابن الأثیر 
والقاضى الجرجانى فی اختیاراته . وقرأت ما کتب المحدئون عن البحتري: 
مارون عبود. والمقدسي وشلق. وشرف الدين. ولطه حسين فصل طيب عن 
شاعرنا ولزكي مبارك موازنة CEG E‏ وسينية شوفي . . ورایت 
رسالتين جامعيتين عن البحتري اند فلي فنا وها ستر اللہ وأحسب عنده 
الساعات التى قضيتها وأنا آفتش فيهما عن رأي أو معلومة مفيدة . 

ولم أعد قراءة حماسة البحتري» وكنت قرأتها قبل نحو من ثلاثين سنة. لم 
أرد أن أجدد معرفتي بذوق البحتري في الشعرء فموضوعي هو شعر الرجل وكيف 
تذوقّه الناس في عصره وبعد عصره. على أنني تصفحت الكتاب بطبعة شیٔخو 

أقول» عشت في جو البحتري زمناً. ثم أقبلث على شعره. أقرأه من جديد 
بذوق أرهفته آراء القدامى والمحدثين دون أن تستولي عليه. قد فات زمن أن 
یستولی على ذوقی أحد. واخترت لك ما قاله البحتري من قلبهء واخترت ما 
قاله بفن وصنعة. احترت ألف بيت تزید قلیلاًء هي خير ما قال شاعرنا. 
ترتيباً ۳ ۰ فانت فا كتابي هذا وتمضي as‏ فرجلا 


04 


فشيخاًء واستعنت في هذا بتواريخ تقريبية اجتهدها محقق الديوان الصيرفي. على 
أن محققنا تحير في المقطعات الغزلية فرماها في صبا البحتري رمي الثمامة. 

وقد شکلت الأبيات وطبعت الشروح بنفسي على الحاسوب» ثم راجعت 
كل ذلك مرات كثيرة إلى أن أصبحت أشتهى أجدٌ غلطة. لكنها موجودة. لا بد 
أنها موجودة. فان عثرت عليها ففرحتك بلقياها مکافأتك. وبعد هذا وضعت 
لكل قطعة عنواناً حتى يكون لها اسم تتسمى به» ثم رقماً لأجعله المعتمد في 
الفهرسة. على أنني تركت السطر الذي يصف كل قصيدة على حاله في معظم 
الأحيان. ثم كتبت هذه المقدمة. 

وسأمضی الآن إلى فهرسة الکتاب. وستجد فى ذیله فهرساً للقوافي) 
وکشافا لاغراض الشعرء وفهرساً عاماً لمحتویات الکتاب. 

الدوحة ۱٩‏ مارس/ آذار ۲۰۱۰ 

ضحك إليّ الزمن في سبتمبر آیلول ۰۲۰۱6 عندما بعشت إلى صديفي 
اللغوي المدقق آحمد عبد الرحیم نسخة من مختاراتي البحترية فأعادها الي 
بعد أيام قلائل وبها إشارات بثلائة آلوان. آشار إلى آخطاء في النحوء وفي 
الصرف» وفي الرسم وفي التاريخ» وعارضني في فهم أبيات كثيرة. أعاد إلي 
النسخة وبها نحو من آلف إشارة. کل هذا بعد أن ذکرت لك فى المقدمة أعلاه 
آننی راجعت كثيراً إلى أن «أصبحت آشتهی آجد غلطة». 

کثیر من تلك الاشارات كان یتعلق بخلاف بیننا في رسم التنوین أو الکسرة 
تحت الیاء» لكن كثيراً منها كان یتعلق بأخطاء في النحو والاملاء والمعلومات 

قد صححتها . 
تفضل ووضع آقلامه الثلائة في آشغالي المقبلة فهذا هذاء والا سأظل آراها 
تتقافز آمامی» کسیوف الرشید المسلولة على آعناق آعدائه» إن آفلتوا منها فى 
صحوهم رآوها في منامهم. ولن یری القاری ما صححه لي صاحبي. فهذا 
قد استتر» ولکنه سیری أثره فی تذوق بعض الأبيات» فقد استجاد آبیاتا بعینها 


كوه 


لم أكن سودتهاء فأنا أسودها ذاکراً له يده البيضاء على هذا الباب . 

ملحق آخر: ابتسم لي الزمن ثانية في أواسط عام ۲۰۱٦‏ فقرأ هذا الباب - 
وكل آبواب هذا الکتاب - صديقي الشاعر عمران القفيني» فكان لهذا الباب قلم 
رابع تعقب ما بقي فيه من أخطاء. 

أقول: إذا كانت أخطائي بهذا القدرء فلماذا لا أريح نفسي وإياكمء وأترك 
هذا العناء كله؟ على أنني اخترت أن أجتهد. اخترت أن أتعلم من صديقين 
يصغرني أحدهما بعشرين» والثاني بثلائین. . ليتها كانت من الأشهر.. هي من 
السنين. ولعلي أفتخر أنني شخت وما زلت أتعلم. على أن ما سأنجزه من 
أبواب وكتب من بعد سيكون أفضل ضبطا. . قد تعلمت کثیرا. 


١‏ أمجاد بحتر 
قال البحتري في صباه الباكر : 
سو یت۴ وتَخمِلني منها على قي َغ 


نو بُحْثْرٍ قومي ومَنْ يك بختر ےت مُنْتَهَى المَجُدِ والفخر 
وما نحي إلا کالقضای فإنّنا ضربْنّا جميعٌ الناس بالخير والشر 


بنو بحتر مثل القضاء يصيبون الناس بالخير وبالشر. وكان الشاعر القديم يفتخر بأن قومه نقّاعون 
ضرارون؛ المهم أن يكونوا ذوي آثر» ولهم احترام وهيبة 


أَبَدْنَا جُموع الروم حينَ تَنارَّعَتْ قَوَارسُنا الهِيْجَاءَ في وَقعةِ الجسر 
أبدنا جموع الروم إبادة بعد أن تداول فوارسنا (فرساننا) الهيجاء (الحرب) في وقعة 
(معركة) الجسر. لا بد أن تكون هذه وقعةً الجسر المشهورةً في زمن عمر (سنة ۱۳ - 
۶ه) تابر ی يذكر الوقعة في قصيدة له أخرى ویصرح فيها باسم اعمر4: (وولىٌ 
فتح الجسر إذ أغري به/ | عم وفاعل تَلگُمْ القعَلاتِ)ء ووقعة الجسر تلك حارب 
a 7‏ قبيلة البحتري. وغريب هنا أمران: أولهما أن وقعة الجسر 
كام تع این کا مع الروم» وثانيهما أن العرب هُزموا فيهاء فلا موضع للفخر. 
على أن هناك موضعاً قرب منیج» بلدة البحتري» اسمه (جسر بے ۵ ومنبج على 
حدود دولة الروم. ها مسأل لمؤرخ أدب يحلها ويكتب فيها مقالاء أو أطروحةء 
فتاریخ الادب في جامعات العرب قد آل إلى آورای تافهة یکتبها تلامذة خائبون 
وینالون علیها الدرجات الرفيعة» ثم یحتلون كراسي التدریس في الجامعات لیعیدوا 
إنتاج خيبة أساتذتهم» هابطين عنهم دركة. ولعلك تريد أن تنصب (فوراسنا) على 
المفعولية فتكون الهيجاء قد تنازعتهم وطحنتهم في وقعة: الجسر مع الفرس 


o۹۷ 


سَمَوْنَا لهم في غضب بُحْثْرِيَةٍ يَكْرُونَ؛ لیٔسوا يَعْرِفونَ سوی الک 
سمونا (برزنا) للأعداء في عصبة (جماعة) يكرون (يهجمون)ء ولا يعرفون سوى الهجوم 
لتا حَسَبٌ لو كان لِلْشَّمْسِ لم تَفِبْ وللبّدر ما استولی المَحَاق على الیْئر 
لنا حسب (مجد) لو كان للشمس مثله لما غابت في الليل» ولو كان للبدر مثله لما لحق به المحاق 
تابخلتا بالمال يد بخایم أَجْبَننَا في الرزع ا أَشْبجَعٌ من عَمْرِو 


أبخلٌ شخص في فرع بحتر من قبيلة طيء ند د (مساو) لحاتم الطائي المشهور بجوده وأكثرنا جبناً 
أشجع في الروع (الحرب) من عمرو بن مَعْدِيگرب الفارس المشهور 


۲ مخصوص بالهوى 
طاف الهوی بَينَ خلق الله كلهم حتى إذامَرٌ بي من بَيْنِهِمْءوقَفَا 
قد قلث لما ری الموت ينز بي وکاد يَهِتِفٌ بي ناعی أو هَنَفا: 
ني لأغبجَبُ من قلب يُحِبّكُمُ ومايّرى يكم ود ولا نما 
٣‏ الهدف بناتهم 
لَعَمْرْكَ ما يَئْقَكُ يَحْطِرٌ بيْنّنا مع الروم حَرْبٌ بالقنا والمَتَاصِلٍ 
القنا (الرماح)ء المناصل (السيوف) 
نُقَارِعْهُمْ بالموتِ دون بَناتِهِمْ مُقَارَعَةَ الأسْدٍ الغضاب البّواسل 
كان السبي فاشياً ب بين الطرفين في حروب تلك الأزمنة. وقد سبى الروم النساء المسلماتء ولعلهم 
باعوهن رقیق ولكن المؤرخ والشاعر العربيين صمتا عن ذلك 
٤‏ الدّل 
وقد نت بالوضل بلق فاح رند بُغدا كلما زذتهافربا 
٥‏ افر وانتظار 
سار عتق مها بیأس ونم بالذي لي فیه قوث 


سأرحل عنك أيها الأمير لضا پاش (مستعیناً بشعور اليأس من عطائك)ء وسأقنع بمجرد 
الحصول على قوتي 


۸ء 


وآقل دول الأيّام کی هیا ال اوت 
وسآمل دولة الأيام (تبدل الأيام) حتى تأتيني بآمالي أو يأتيني الموت. واختار المعري في «عبث 
الوليد» رفع (تجيء) فرفعناها. تعليق عمران القفيني: رفعها المعري حتى يرفع أموت معطوفة عليها 
فلا يقع إقواء 


٦‏ غربة العاشق 
آنا في آشرتي وأهلي کاني بینهم. > حي لا أراك» بت 
اقش یں اه آشرتي ومع اهلی کالغریب: نما 9 را ا المحبوبة 
من فروح تلن في کب جا د لهاي البكا شوبوبٍ 
هذا بسبب قروح (جراحات) نبتت بكبدي التي جاد (أَنْظرَ) علیها شؤبوب (زحٌ) من الدمع 
تبني أو أشرمي؛ ہی با ار چو یت 


۷ عذبوا 
قال في عَلَوَةَ حبيبة الصّبا: 


فان ساءَكُمْ ما بي م من الضُرّء فارحَمُوا ول سَرّكُمْ هذا العذابء فَعَذْبوا 


۸ عندما پحدث الحديد الحديد 
قال يفتخر بنفسه وبقومهی وهذه عندنا (الفخرية الکبری): 

الما المی أن شوہ بیدا مانقضاین.ملايه او فزیا 

الغي (الضلال) بالنسبة لهذا العاشق هو أن یکون رشیداً (عاقلاً)ء فانقصا أيها العاذلان في نومه أو 
زيدا (أكثرا منه)ء فهذا لا یهمه 

لیا وجلة اللّھُو؛ مادا مرا المباب عضا جدیتا 
خلياه (أتركاه) مع جد اللهو (اللهو الذي جا جديداً إلى حياته) ما دام رداء (ثوب) الشباب غفا 

إن أَنَامَهُ مس الب ض بيغم E‏ ارف السود سوق 

أيام هذا العاشق بيضاء سعيدة مع الفتيات الحسان البیض ما رأين (ما دمن يرين) مفرق رأسه 

الأسود ما زال أسود. الفتيات يحفظن الود د شرط ألا يهجم الشيب على رأس الفتى 


44 


2 ۶ وه سم ہے رو ۶ 5 ءِ 0 
أبّها الدهر! حَبّذا آنت مَهُرا؛ قف خمیدا ولا تول خمیدا 
ما أجملك آیها الزمن! قف وأنت في آزهی حالاتك. ولا تول (لا تنصرف) عندما تصل إلى 
الذروة. ما أكثر ما يردد البحتري هذا المعنی. كلما رأى الزمن حلواً طلب منه أن یقف. وقد آبد 
شاعر الکلثومية اليتيمة جورج جرداق عندما ختم كلثوميته بقوله: ملء قلبي شوق؛ وملء کياني/ هذه 
ليلتي» فقف يا زماني 
32 مر و رت © 3 کو کی 0 و د و ء۶ ا مام 
کل يَوْم تزدادٌ خشنا فمَاتبْہ عث بوماللا حَسِبْتَاهعِبِدَا 
ما أجمل هذا البيت رديفاً للذي قله فاقرأهما معاً وترتم 
2 07ت 5 ا 
إو فى السّزبء لو بساعفتا الس ث. شموسًاً يَمْشِينَ مُشیا وَئِيدًا 
السرب: سرب الجميلات» يساعفنا: بحن علینا و«يعَبْرنا»» وئیداً: بطيئاً 
رخن واللیل قد أَقامَ رُوَاقاً. فَأَقَمْنَ الصَّباحَ فيه عموا 
رحن (روّحن بالتعبير العامي أي انصرفن مساء)ء وقد عقد الليل فوق الرژوس رواقاً (سقفاً) من 
الظلمة» وبظهورهن كنَّ مثل عمود الصبح (الضوء الساطع في الصبحء بخلاف الضوء الخفيف 
٠ 5 7‏ ۳ تر اماه 7 َ‫ 2 و 2 7 7 
بمها: بئل المَهھاة:؛ أَبَتْ أن تصل الوضل. أو تَصْدً الصٌّدُودًا 
رحن وبرفقتهن مهاة 0 لمحبوبة التي تشبه بقرة وحشية) وهي مثل المهاة عق وقد رفخ فضت أن تصلنا 
وصلاً حقیقیاء كما أنها لا تصد صدوداً تاماً 
ذاث خسن لؤ اسْتَرَادتُ من الح من لق لما اماك مزیتا 
حسناء» لو طلبت زيادة في الحسن (الجمال) لما أصابت (لما وجدت) زيادة تضيفها إلى حسنها 


هي الم بَهْجَة والققضيتٌ ال خض شاه والرّئمُ طؤقاً وجیدا 
القضیب (الغصن). الغض (الطري). الرئم (الغزال) 


1 م م 


يا ابنة الغامری! كيف يَرّی قَوْ مك غَذلا أن تَبْخَلىء وآجودا؟ 
أجود (أكون جواداً كريماً) 

2 ۰ ات ےک 1 09 1 4 8 
إن شومي فوم الشریف قديما خايسا E‏ وجنودا 
قومي هم قومْ مَنْ كان قديمه وحديثه شريفاً» هم قوم من كان شريف الآباء والأجداد. لِمَن 

النحوٌ من هَمّه: الشريف هنا صفة مشبهة عاملة. والأسلوب يشبه قولك: هؤلاء الرجال هم أبناء 
العظيم آبا. والأسلوب معوج بعض الشيء. فلو أنه قال أنا الشريف قدیماً وحديثاً لكان أقرب 
إلى الذهن 


ووه" 


دَمَبَتْ طیح ۶ب بسَابتء الج دعت العالمين'بانا وة 
قبيلة طيء نالت سابقة ا (الأوليةء والأسبقية) على كل الناس في البأس (القوة) وفي الكرم 
مَفْشَر آنسکث حُلومُهُمُ الار مق وکادث ین عِرْهِمْ أن تميدا 
حلومهم (عقولهم الراجحة) راسخة كالجبال وقد ثبّتت الأرض في مكانهاء ولكن هذه الأرض 
كادت من عزهم (قوتهم) أن تميد (تتزعزع). والعربي في صحرائه يرى كثبان الرمل تتحرك ويتخيل 
أن الجبال هي التي تمسك الأرض» ويشبهون الحلوم أو الأحلام (العقول الرزینة) بالجبال. 
وعندما تجرأ أبو تمام وشبّهُ الحلوم بشيء غير الجبال قامت عليه قيامة النقاد القدامى 
تَرَنُوا کامل الججاز فَأَضْحَى لهم ساکنوه طَُبَأَعَبِيِدَا 
نزل قومي من طيء کاهل (ظهر) الحجاز قادمین من اليمن» وجعلوا سکانه طرّاً (جميعاً) عبيداً لهم 
مَنْرْلاً قازغوا عَلَيْهِ العَمَالِيه ق وعاداً فى عزها. وتمودا 
اتخذوا الحجاز منزلاً (بلداً) وقارعوا (نافسوا) عليه العمالیق (القوم الکبار الأجسام الذين قیل انهم 
سکنوا الجزيرة قبل العرب)» ونافسوا قوم عاد وقوم مود 
ولْيُوتٌ ین طَیء وَعْيُوتُ ليم المحدك طارفا وتلیدا 
اللیوث (الأسود)ء الغیوث (الامطار) الطارف (الجدید)» التلید (الموروث) 


فإدًا المخل جاء جَاءوا سُبُولاً واذا لسع نان اژوا أُسُودًا 
المحل (القحط) النقع (الغبار يقصد غبار المعرکة) 


ماه 0 ه 1 2 
َححْسْنُ الذكرٌ عَنْهُمُ والأحادب ُء إذا حَدَتَ الحَدید الخدیدا 


ذكرهم والحديث عنهم حسنء ولا سيما عندما يتكلم الحديد مع الحديد 
(عندما تشتبك السيوف في المعركة) 


عَدَلُوا المَضّْبَ ین تَهَامَةَ أخلا مآ بقالا» وزنل تَجْدِعَدِيدَا 
عدلوا (ساووا) الهضب (المرتفعات) من جبال تهامة بأحلامهم الثقيلة (عقولهم الراجحة)» وساووا 
حبات رمل نجد في كثرة عددهم 


مَلَكُوا الأرض قبل أن نلک الأرٌ ضر وِقَادُوا في حَاقَتَيُها الجُنودًا 
قبل أن يملك الفرس والروم الارض ملكها بنو طيء» وقادوا الجنود في حافتیها . [أرض 
البحتري قطعة مستوية لها حافتان. ولم یلق أبو عبادة بالا للفرغاني الذي كوّر الأرض 
قبل سنیّهات قلائل (في عصر المأمون» عندما كان عمر البحتري ١١‏ سنة» كتب 
الفرغاني كتابه «الحركات السماوية وجوامع علم النجوم۹) . وائد تنم بأرقام الفرغاني (سموه 
ألفراغانوس باللاتينية) بعد بضع مثات من السنین کولومبوس خالطاً ب بين الميل العربى 
والميل الروماني . وفي كتاب لنا بعنوان «جولة في خريطة العالم السياسية؛ أوردنا أن 
يحيى بن أبي منصور قاس في عهد المأمون أيضاًء محيط الکرة الارضية بدقة مدهشة] 


"5.١ 


وجَرَوْاء عِنْدَ مَوْلِدِ الدَّهْرِء في السو و والمَكُوْمَاتٍ شَأْوَاَبَعيدًا 


قبيلة طيءء كما يخبرنا البحتريء کانوا ثَمّ عند مولد الزمانء وجروا في حلبة (ميدان الخيل) 
السؤدد (السیادة) والمكرمات شأواً (شوطاً) بعيداً 


سَائِل الدَهْرَمُذْ عَرََْاهُ: هل ي رف مِنَا إلا المَعَالَ الحَمِيدَا؟ 


سائل (اسأل) الزمن منذ أن عرفناه» هل رأى منا سوى الفعال الحميد (الأمجاد) 


قد عقر سدناه کهّلا وشیْخا ويا وناشتا وَوَلِيذدَا 
کانوا سادة الزمن فی كل مراحله 


تُحْنْ ۔ أبناء يَعْرْب ۔ أَعْرَبُ الثا س لسّانا وَألَضَر الئاس عُورًا 

نحن أعني أبناء يعرب (ويعرب جد العرب العاربة القحطانيين/ وطيء قبيلة قحطانية يمنية) ۔ 
أعرب (أفصح) الناس لساناًء وأنضر الناس عوداً (غصنا). في البيت فخر قحطاني على العدنانيين» 
والكتب المدرسية تجعله فخراً عربیاً عاماً 


وَكَأنَّ الالة قال لشا: في ال حَرْبٍ کوئوا حِجَارَة أو حَدیدا 
من الآيتين: (وقالوا آتذا كنا عظاماً ورفاتاً نا لمبعوثون خلقاً جديدا/ قل كونوا 
حجارة أو حدیدا) وأخذ أبو عبادة أخذاً حلواً. هذه القصيدة: هذا البحتري في 
أفصح حالاته» وأخذنا معظم أبيات هذه القصيدة. وفيها عربيته الصافية القوية 
الفخمةء وفيها حرارة شاعريته وتدفق عصبيتهء وفيها أيضاً ما أخذه من أبي تمام من 
الخروج إلى المجاز» وجغل اللغة ترقص. وفيها خيال وشطح معجبان. وان یکن 
حقاً أنه قالها وهو في السادسة عشرة من عمره» وهذا ينقله الصيرفي عن مصدر قديم 
ويطلب إلينا تصديقهء فتلك العجيبة الثامنة . البحتري شيطان شعر وفصاحة. ثم إن أا 
الغوث بن الوليد (ابن البحتري) قال للصولي - الذي رواها في كتابه «أخبار 
البحتري» -: (من أول أشعار أبى قوله وهو حدث يفتخر: إنما الغی أن يكون 
رشیدا)؛ فهي من آوائل آشعاره: وکان زمانتذ (حدثً). والحدث هو الشاب والفلام» 
في وصف صاحب اللسان 


۹ اعص .. واخضع 
إقْبَلُ معاذیر مَنْ يَأَنِيك مُعْتَذِرا لب بر عند فیمافال أو فَجرا 


اقل معاذير (أعذار) المعتذرء سواء بر (أُصَدّق) أم فَجَرّ (كذب) 


¥ 


فمجرد تظاهره بالسعيی توم سل لق والذي يخالفك في السر يجلك 
ويجد في نفسه هيبتك . ويروي الصيرفي البيت واضعاً كلمة «أضلك» مكان أجلك. 
ويصر عليها. وقد وجدها «أجلّك؛ في كتاب «عين الأدب والسیاسة» فعلق في 
الحاشية: «هذا تحریف وصوابه «أضلك» فأي ضلال في فهم الشعر هذا! وتابعه في 
هذا الضلال محمد ألتونجي. ولم ترد الأبيات لا في طبعة هندية للبرقوقي؛ ولا في 
طبعة الجوائب. على أنها وردت في كتب كثيرة منها السمط والعقد مع اختلاف في 
الرواية» فبعضهم جعل «أطاعك» في المصراع الثاني» وهذا يقوم بحق الذوق الأدبي. 
ولم يتعرض لهذه الهنة عبد السلام هارون في نقده للصيرفي» فهو وقف دون حرف 
الراء بكثير فى نقد تحقيق الديوان. ونحن اخترنا ألا نأخذ الصيرفى بأغلاطه التى 
أخذه بها هارون. انظر المزيد عن نقد هارون في أثناء شرحنا القصيدة المقبلة 


خَيْرْ الخَلِبلَیْن مَنْ أَعضَى لصاحبه ولو أرَادَ انصاراًینه لانْتَصّرا 
خير صاحبيك الذي يغضي (يتغاضى) عن ذنبكء في حين أنه لو أراد الانتقام لوسعه ذلك. خير 
الخلیلین ! خلت في التعبير يفترض وجود نوعين متضادين من الجنس نفسهء كأن تقول: (شر 
الامیرین المتعجل بالعقاب) 


۰ الفرح بالابداع 
إن تَرَيْني تری ساسا فيلا > "مرف ب الكبوق الحداد 
مشرفیاً (سیفاً)ء الجداد (الحادّة) 


اني اللَيْلِء تابث البید والسَّيب سر ندیم الوم يَرْبَ المُُهَادِ 
ثاني الليل (أي مصاحياً للیلء فالليل أوّل وأنا ثانيه)» وثالث البيد (الصحاری) والسير» وجلیس 
النجوم في ليل الصحراء؛ وترب (قرین) السهاد (السهز) 


کلم الحَشر لي فصني بف دك عَیْنَاً على عِيَارٍ الب لاد 
کلم بعضهم اضر (النبي الجوال المستور) لي (بشأني/ توسط لي) فجعلني بعد فراقكِ 
أيتها المحبوبة عيناً (رقيباً) على عيار البلاد (نظام البلاد). يقول: إنه صار بعد انقضاء 
الهوى جوالاً كثير الأسفار. ولعمري للإخفاق في الحب يزعج المرء إلى غربة بعد غربة. 
خص عبد السلام هارون في نقداته المئة والأربع والتسعين على تحقيق الصيرفي لديوان 
البحتري هذا البيت بنقدة. يريد هارون أن يكون معنى عيار البلاد (كثرة الانفلات 
والمجيء والذهاب في الأرض): وله سند في لسان العرب؛ وهو لم يقصر في تعضيد 
رأيه بأكثر مما جاء في لسان العرب؛ على أنه لم يجعلني أرى المعنى الذي أرادء وإن 
شككني. وقد كتب عبد السلام هارون مئة صفحة في نقد الجزء الأول من تحقيق 
الصيرفي لديوان البحتري . وهذه الصفحات المئة شاهد على فحولة هارون» وتمكنه من 
أدب العربية ولغتها على نحو يرفعه درجات فوق من عاصره . وقد عاش ومات لا يعرفه 
سوى قلة من مدمني العربية وحَرّسها المخلصين. وله في التحقيق والتأليف مئة وواحد 
وعشرون كتاباً لیس كمثلها شيء . وما مضى هارون إلا وقد حقى لنا جل المتوفر من كتب 
الجاحظ . وكنت أتمنى لو كان حقق كتب الشعرء لأنه كان في الشعر علامة قل نظيره 


1۳ 


کو کے کک تم ت بالا از بسا وآ ئن با جس 


2 بالعراق) 


وَطني حَيْتْ خطتِ العیس رح ۰ وذِرَاعي الوسَاد وَهْيَ مِهَادِي 
شردني هواك المبتور فصرت بلا وطن ؛ ۳ أي مکان تحط الچمال فيه رحلي (متاعي) عن 
. ظهورهاء ووسادتي ذراعي؛ وذراعي هي مهادي (فراشي) أيضاً 


ع و ي لے 
لي ین الشفر تیم ة واعیرّاز وهجوم على الأمور الشداد 
رأسمالي شعري » وبه تقوى نفسي وأقدم علی الأمور الصعبة 

وح لوحم ام کو وہ ا رتو ہے پٹ رم و ه ۶ َ‫ 

فَإِذَامَابََيْتٌ بیتائبختر ثُ. كأني بَتَيْتٌ ذَاتَ الیماد 
فإذا قلت بیتاً من الشعر تبخترث معتزاً به كأنني بنيت ذات العماد (إرم ذات العماد: 
مدينة ذات جمال أسطوري وصفها القرآنء وخسفها اللہ خسفاً) لا يفوتنك ما في هذا 
البیت من جمال. يجعل البحتري بيت الشعر يُبنى بناء» لا يُقال قولاً. وفي هذا 
البيت تعبير عن لذة الخلق. یصحو الشاعر من نومه ملهوفاً على أبيات قالها في الليلة 
الفائنة» يسترجعها في ذاكرته» أو في ورقته» وينبض قلبه بحب المولود الجديد نبضاً 

یعرفه ی الفنان. لعل هذه اللهفة هي الخط الفاصل بين الفنان والحرفي 


اج 


كأني أحوك انچ القصید حوك زياد (لابنة ان 
أو كأني أبو دؤاد الايادي (الشاعر الجاهلي) 
لي مُعيتان: مِمَةً واغْمِرَام یلك من طارني وذامِنْ تلادي 
لي مساعدان: همه (طموح) وعزم؛ فالطموح هو طارفي (جديدي» أي مما اكتسبته أنا)» 
والعزم تلادي (موروڻي) 
لي نديمان: كوكبٌ وظلام لا بخونان صخیّتی ووذادي 
1 َ‫ 2 یج ر 

لي يِن الذهرٍ کل یوم عناء: فزقتي مَمْشّريء وله زادي 
کل يوم يعاني من الغربة ومن الفقر 


۱ لذة الشهرة 
إن کی او ی دز واشتهی رفشه کل أذ 
شرا في العُواني حَسَناً کرد اهر سواه قد كسد 


او 3 


3 


o 
» 


3 


€ 


۲ سيوف بلا رجال 
قال يرئي قومه: 
بعد «مُبَشُْر) و«أبي عُبَيدِ)ه وامغیوفا المَكَارِم والمَعَالي 
وبعد آبی ای العَطَافي؛ آزجو وفاء الدهرء انلّیالی؟ 
ولت سْیوفَهم ومَضُوًا كراماً. وتائفغ السیوف بلارجال؟ 
التسوید لصديقي ومصححي «أحمد عبد الرحیم» وأنا: موافق 


وديم خلو الشَّمَائِلٍ کالدب. نار مَحْضٍ التْجَارِ؛ مَذب مُصََّ 


الشمائل (الصفات)ء كالدينار (حتى الآن بعضهم یشبه الشخص الجید بالليرة الذهب)» محض 
النجار (خالص الأصل) 


لم رل بالخداع أَسْقِيهء خعی ‏ وَضَعَ الکأن مَائِلاًيَتَكَنًا 
يتكفًا (يتمايل) 


قلث : عبد العزيز! نفدي نفسی: قالّ: لبَّيْكءقلتُ: لَبَبْكَ آلفا 
هاکها. قال: هانها. قلت : خذها قال: لا أنتطیغها. ٹم أَففی 
هاکها (خذها) 
لم يقل أحد في أدب المنادمة أجمل ولا أرق ولا أحلى من هذه الأبيات. 
ورغم الظاهر من نثریة الحوار فالموقف كله يغلي بالشعر غلياناً. هذا شاعر یصف موقفاً مع صديق 
أو ربما حبيب له. وأغلب ظني أن البحتري ينقل ما حدث نقلاً كما لو بكاميرا فيديو. وسَبَك 
الموقف سبکاً بدیعاً 


يمدح مالك بن طوق التغلبي : 
ی شفبث امواله يشماجق- , كما كفيك بكر بأزماح تغلب 
هذا الفتى أمواله شقيت (تعذبت) من سماحه (كرمه) كما شقيت قبيلة بكر برماح قبيلة تغلب» 
والممدوح تغلبي. وقد اتكأ البحتري على المدح ليخرج إلى هجاء طرف آخرء وهذا أسلوب 
الاستطراد في الشعر ‏ كما سماه أبو تمام وبضّر البحتري به 


٠۰٠ 


۱۰ اج علی رس 
ما لي ویلایام! صَرَّفَ صرفها 8 وأَكقَرَ في البلاه تَقَلْبي 
صرف صرفها (بدلت حوادثھا)ء تقليي ر 3 


فاغون طوراً مَشْرِقاً لِلمَشْرِقِ ال آقصی. وظوراً مَغرباً لِلمَفْرِبِ 
أكون في أقصى المشرق فأكون شرقاً له. وأكون کالمغرب بالنسبة للمغرب/ یقول انه يذرع البلاد 
من أقصى الشرق إلى أقصى الغرب 
وإذا 2 ." گا کت سے 45 0 النّوَىء ورب 
كان أبو تمام حبب المرء في الرحيل قائلاً: ا الشمس زيدت محبة/ إلى الناس ان 
عليهم بسرمد)ء وهذا البحتري يتدرب على معاني أبي تمام» ولیس معه شمسه. ستشرق شمس 
البحتري فيما بعد وسيؤسس لنفسه طريقة . امض في المطالعة 


٦‏ مجد مرفوع مع رفع السماء 
یمدح أحمد بن إبراهيم الأزدي: 
الله ایت المغاید مقي “لك فو سای یه ااشتا 


رَفَعَ السَمَاء ومَجْدَ فَخْرِكَ قَبْلَ آن بدا يوضع الازضص وال یی وان 
يبدا: يبدأ جاء في الذکر : (والسماء رفعها ووضع الميزان» الرحمن ۷ 


1 


ني أَتَيِتُ مُوَدا؛ وآئئوڈ: لو لم آتِ فَضْلَكَ ظالِباء لأتاني 


۷ خير المجانین 

یهحو دحمان بن نهيك : 
رز على (حلب) ات البَساتِين والمَنْظَرٍ السَّهْلِء والعیش الامانین 
ما كانَ في عُقَلاءِ الاس لي أَمَل فکیف أَمَّلْتُ خَيْراً في المَجَانِينِ؟ 
لا تَفْخَرَنَء فَلَمْ يُنْسَبْ أَبُوكَ إلى بَهْرَامِ ججُورِء ولا َھرام شوبین 
يستعرض البحتري معرفته بتاريخ الفرس: بهرام جور هو بهرام الخامس الساساني الذي انتهى 


حكمه عام م وبھرام شوبين هو بهرام السادس الذي حكم سن ه انتهت في عام ١م‏ لكنه 
کان قائداً مہا قبل اغتصابه الملك 


۰٦ 


۸ آنا والذئب والصحراء 
إذا جَرْتَ صَخراء العُوَيْر مُعَرّْباً وجَارزّنْكَ بَظْحَاءُ السّواجِير يا سَعْدٌ 
إذا تخطیت صحراء «الغویر *» وأصبحت وراءك بطحاء السواجير 


َفْلْ لبي الصَّحَّاكِ: مهلاً. فإنّي أنا الأَنْعْوَانُ الصُلَ والضَّيْعَمْ الوَردُ 
.. فقل 7 الضحاك (قبيلة الحسن بن رجاء): إنني أناء البحتري» الافعوان الصل (الثعبان 
الخبيث)ء والضيغم الورد (الأسد المحمر اللون) 


رَد ال أثني کنث بعض مَنْ طَوَنْهُ المنایاء لا أَرُوخْ ولا أغدُو 


بعض أعدائي يودون أن الموت طواني وأصبحت لا رواح ولا مجيء لي على ظهر الأرض 


وليل كأ الصّبْحَ في أَخْرَياتهٍ خشاشة نَصْل ضم إِفْرِنْدَهُ غِمْدُ 
ورب ليل كأنه في أواخره حشاشة نصل (بقية سيف) بقيت ظاهرة تلمع 
وقد دخل معظم إفرند السيف (صفحته) في الغمد. يشبه بداية الشروق بنصل سيف 
خرج قليلا من غمده 
2 م ور وو کت ع وهم o o‏ 1 ص[ ه 
تَسَرْبَلبَهُء والذَنْبٌ وَسْتَانُ هَاجِعٌ بعَيْن ابن لَیْل ما له بالكرّى عَهُدُ 
هذا الليل تسربلته (لبستہ)ء بینما الذئب وسنان (ناعس) هاجع (راقد) بعين ابن ليل (لص) ليس له 
عهد قریب بالکری (النوم). فالذئب نائم بعين لص» أي نصف نائم وآخذ حذرہ 


وأطلس بلء العَیْنِ بْخمل رَوْرَه واأضلاعة ین جَانِبَيْهِ شوی نهد 
ورب ذتب أطلس (مغبر اللون کالتراب) يملأ العين مهابة» يحمل زوزه (أعلى صدره) وأضلاعه 
(عظام قفصه الصدري) شوى (قوائم) نهد (مرتفعة). [أظن هذا هو المعنی] 
له دنب يئل الرزشاء یچره ومنن کمشن القَوّس أَعْوَّحُ منأ 
له دنب مثل الرشاء (الحبل) یجره جراً على الأرض» 
ومتن (ظھر) کمتن القوس اعوج مناد (معوج) 


te 
جا‎ ۱ 


طواهً الطوّی حتی استَمَرّ مَرِيرهُ فمّا فيه إلا العظم والروخ والجلد 
طواه الطوى (أرهقه الجوع). حتی استمر مریره (اشتد عزمه) 
فلم يبق فيه إلا العظم والجلد. . والروح. وإضافة (الروح) إلى العظم 
والجلد من بدائع البحتري ۱ 


۷ 


م 


يمَضُقِضِِ 2 سلا في أسِرَّتِها الوّدَى كَقَضّضة كَقَضْقَضَّةٍ المَقُرُورٍ أَرْعَدَهُ الیرد 
يقضقض عصلاً (يقعقع بأنیابہ المعوجة) وفي أسرَّة هذه الأنياب (في خزوزها) يقبع 


الردی (الموت)» وهو في قعقعته بأنيابه يشبه المقرور (البردان) الذي يرتعش من 
البرد. لو كان طه حسين نقد هذا البيت لقال: «واسمعه يصف ذئباً یحرق أنيابه 


واسمعه یشبهه بانسان مقرور» خصر؛ تصطك آسنانه اصطكاكاً متصلاً متتابعاً لا يكاد 
ينقطع» وردّد على نفسك أو على جليسك إن كان لك من تجالس كلمة واحدة؛ أو 
قلها في قلبك واجعل أذنك تسمعها أو كأنها تسمعها؛ لا إخالك إلا عرفت الكلمة 
التي إليها أقصد وإياها أعني . إنها كلمة (كقضقضة). . انظر في حروفها كيف تخرج 
من كل مخرج جرج فته حرف وتأمل هيأتك وأنت تجاهد فمك في إخراجها 
جهاداً. وأنا زعيم لك أن ستحس في جسمك رعدة المقرور»» نعتذر عن محاكاة طه» 
فهو في حديث الأربعاء وقف قبل عصر البحتري بقليل» وإن قال إن خير ما قاله 
البحتري كان في مدح المتوكل 


زر 


سما ليء وبي ین شِدَةٍ الجُوع مَا به. ‏ بِيَبْدَاء لم تُحْسَنْ پها عِيشَةٌ رغذ 
سما لي (برز إليّ) - وبي مثل ما به من شدة الجوع - في بیداء لم یشعر الناس فیها قط بعيشة رغد (هنيئة) 
کلانا بها نب تخت تفه بصاجبه والجَد بُ یمه اله 
کلانا فى هذه البيداء ذئب يحدث نفسه بصاحبه (یییّت الغدر بصاحبه)» والجد (الحظ) یتعسه الجد 
(يغلبه حظ مضاد له) أي أن المسألة مسألة حظ: من سيقتل الآخر ويفوز بلحمه؟ 
ہے۔ ۵ گم و م2 9 > گے۔> و1 مہ 9 ۳ 
عَوَى ثم آفعی. فارتجَرّث. فَهِجْثْه فَآتبَل مِثْلَ البرق يَنْبَعْهُ الرَّعْدُ 
عوی الذئب ثم أقعى على قائمتیه الخلفيتين» فارتجزت (قلت أشطاراً حماسية من الرجز)ء فهجته 
(هیجته)» فأقبل علي سریعاً کالبرق؛ عاوياً بصوت کالرعد 
۵ م و 2 5 و ود 
نار جَوْئَهُ خَرقاء تخسَب ریشها على کوب يَنْقَضُ واللیْل منود 
فأوجرته خرقاء (آلقمته حربة غير صاثبة) کأنها - والریش بذیلها - کوکب يهوي في سواد اللیل 
1 سر۔ہ گی ع وا 2 كم جم ماع وه مع مس رم 
فما ازداد إلا جزأاة وصرامة وأیِمنت آن الأمر ينه هو الحد 


فزاده ذلك جرأة وصرامة» وتأكدت أنه جاد فی مهاجمتى 


فَأنْبَعْمّها أخرىء قأضئلث نُمْلہا بِحَبْتُ یکون الل لت والغت والحِثڈ 


فأتبعت الحربة الأولى بأخرى صائبةء فانغرس نصلها في مكان اللب (الفهُم) 
والرعب والحقد (أي في القلب) 


معو 


0 ۳ ہم مه ور هد و 
فُحَرّءوقد أَوْرَدنُهُ منهل الرّمی على ظمَإ؛ لو أنه عذت الورد 
فخر (فوقع) صريعاً - بعد أن جعلته يرد منهل (مورد) الموت - على ظمأ (عطشان)؛ لو أنه عذب 
الورد (ليته كان وَرَدَ ماء عذباً بعد هذا العطش» لا بل قد سقيته الموت) 


۸ 


He 2 


م ع رم هه ٠‏ یہ ےہ 0 4 
وفمت فَجَمَّعْتٌ الحَصّىء واشتوَبْ عليّوء وللرمضاء مِنْ تحيہ وقد 
شويته بعدئذ على الحصی: والرمضاء (الحصی الحارة) متقدة تحته 


ونلث خَسيسَاً منه ثم ترف وأقلغتٌ عنه وهو مُنعَفِر فرد 
نلت خسیساً (قليلاً) من لحمه لسد جوعي وترکته ثم أقلعت عنه (فارقته) وهو منعفر بالتراب 
ومتروك وحده 


0 


لقد کم فيا الليالي بجورها وححكُمٌ باب الدَّهْرٍ ليس لَهُ قَضذ 
هذا حكم الليالي (الزمن) فينا وهو حكم جائر (ظالم)؛ وحكم بنات الدهر (مصائب الزمن) ليس 
فيه قصد (عدل) 
قارن خليل شرف الدين قصيدة البحتري هذه في وصف الذئب بقصيدة الشاعر الفرنسي 
آلفرد دو فيني (مصرع الذئب). وهي قصيدة رومنسية قصصية بلغت في الطول خمسة 
أضعاف قطعة البحتري هذه. ليفرح دو فيني في قبره إذ نقارن قصيدته بقصيدة أحد كبار 
شعرائنا. ولنترك لکل ناس شعرهم. فالشعر لا يترجم. علموا أولادكم الشعر العربي 
الجديد وبعض القدیم ولا تنسوا هذه القصيدة. وإذا علمتموهم شعر الأقوام الآخرين 
في المدارس المستوردة فغايتهم فيه أن يكونوا أضيافاً في بيت خالٍ لا يستطيعون 
مزاحمته بأب جَلْدٍ كما قال الحماسي. من لنا أن نزا حم الانجلیز في تذوقهم شکسبیر؟ 


متا سے سر ری اه فی الشعر 
قعقعة آلفاظ لا يحسها سوی آبناء اللغة . واترك - من فضلك ۔ یت «كقضقضة» السابق» 


وخذ بيت: عوى ثم آقعی؛ في هذه القصيدة» وا حك 8 المشهد المتلاحق. 
ورةٌ كيف أن الألفاظ تتوالى وتساهم بصوتها ‏ وليس فقط بمعناها ‏ في خلق المشهد 


۱۹ التنازع في الرئاسة 
يرثي قومه : 
إن المُنازع في ارتا زلة لاشنتعال ودغولم نشم 
التنازع في الرئاسة زلة (سقطة)ء لا تستقال (لا تقال عثرتهاء لا قیامٌ منها)؛ ودعوة لا تجد أنصاراً 
آفنی أوائِل جرهم إِفَرَاءُ طَهم فيي واأشرع في مقاول جمیّر 
آفنی قبيلة جرهم البائدة ذا التنازع وأسرع في (آي في إفناء) مقاول قبيلة حمیر (روسائها) 
رفعث من السَّجْفٍ المُنِيفٍء وسَلَمَث بأنایل فنیهن درس خضاب 


رفعت السجف المنیف (الستار العالي)» وسلمت بأنامل فیهن درس خضاب (بقايا حناء) 


۹ 


وتعجبَتْ ین لوعتي. فَتبسمث عن واضخات. لو عذاب 
تیسمت عن واضحات (آسنان بیض)۰ ولهن طعم عذب لو لسن ف 
لو تشهفین. وما سالك مَشَقَةٌَ لعَدلتِ خر موی بِبَرْدِ زضاب 
لو تساعدین - وما سألث مشقة (ما طلبتٌ طلباً صعباً) ‏ لخففتِ حرارة الهوی في قلبي ببرد 
الرضاب (اللعاب) من فمك ١‏ 
ولَیْنْ شکوّث ظماي. نك للتي نما جَعَلْتِ من السَّرابٍ شرابي 
لئن شکوت ظمأي». فان دابا نت شرابي سراي (يعني : كانت وعودك كاذبة کالسراب) * 
ولقد علمتٌ و یا لد أن الصبا بعد المشیب. تضاب 
آنا علمت - رغم جهالة العاشق - أن الصبا (اللهوک بعد مشیب الرآس هو من التصابي 
وَآَمَا لو ان العَدْرَ يَجِْمُل في الهّوی لسَلوّث عنكِ وفيّ بعض شبابي 
لو كان یجمل (يليق) بي الغدر في الحب لسلوت عنك (نسيتك) في وقت كانت لدي فيه بقية من الشباس 


١‏ مطر على خربة 
یمدح أبا الحسن محمد بن عبد الملك بن صالح الهاشمي: 

فاد مَلَاهُ التحرن جى تَضدذعا. وعیتان قال السُوق: جردا معا معا 

لِمَنْ طلل جَرَّتْ به الرّيحُ يلها وحنْث ار المژن فيه فَأْمْرَّعا 
لمن هذا الطلل (بقية الدار) الذي جرّت به الريح ذيلها فعلاہ الترابء وحنَّتُ عشار المزن (الغیوم التي 
تشبه النياق الحوامل في شهرها العاشرء وحليبها يدر غزیراً)ء فأمرع (صار خصباً). وحنين الناقة على 
ولدها يأتي بعده الحليب مدرارا . يشبه الغیوم بالنياق في آخر أيام حملها وقد امتلأت ضروعھا بالحليب 

للاك زد لل تولك ربقها وئَسقيك من فیها ال يق العا 
هذا الطلل لليلاك» إذ كانت ليلى تسكن هنا وتعلك (نرشِفك) ريقهاء وتسقيك من فمها ما يشبه 

الرحيق (الخمر) المشعشع (الممزوج بالماء) 


۲٢‏ الوطن .. الحضن الدافئ 
يمدح أبا الحسن بن عبد الملك بن صالح الهاشمي: 


يا برق أَسْفِرُ عن (ِقُوَبْقَ)ء (فطرَئی حلب» فاغلی القّصر ین (بظيّاسِ) 
يا برق آسفر عن (اكشف) هذه المناطق؛ والطرة (جانب الوادي). والبرق إذ يلمع لیلاً يكشف 
الأشياء؛ معظمنا لم يعد يرى هذا إلا في الأفلام 


A ° 


أَرْضٌ إذا اسْتَوْحَشُْتٌ ثم انها حَنَّدَبُ عَلیَ. كاكدرث اي 
إذا آحست بالوحشة والغربة في قلبي وجئت هذه الأماكن حشدت علي وآنستنی 
(والمرء يأنس إذ يحتشد حوله الأهل بعد أوبته من غربتهء ومن لذيذ الاختصار واللئح أن جعل 
البحتري الأرض (اتحشد علیه» . آلیس هو القائل : والشعر لمح تكفي اشارته/ ولیس بالهذر طوّلث 
خطبه (القصيدة ٦٦٦١‏ 
نو حَوّلَني ای الي ول ال ند اي 
الیوم 0 الشيب إلى النهى (التعقل)» وذللت (انْصَعْتُ) للعذال (الناصحين اللائمين) بعد شماس 
(تمرد) 
ورَفَعْتُ من نَظري إلى أمْل ١‏ لججًا ولویت عن أمل العَوَايَةٍ راسى 
ورفعت نظري متطلعاً إلى أهل الحجا (العقل)ء ولويت رأسي مبتعداً عن أهل الغواية (الاستهتار) 


۳ عبث الزمن 
يمدح سعيد بن محمد: 
إن الخطوب طَوَيْمَني ونشرنني عَبَتٌ الولید بجایب القرظاس 


طوتتي الخطوب (المصاتب) ونشرتتي كعبت الطفل الولید بالقرطاس (الورقة). والورقة 
المفردة في زمنهم تكون ملفوفة كما نراها في المسلسلات التاريخية» وأتخیل أن 
الطفل من شأنه أن ينشرها ثم يتلذذ وهو يراها تكر راجعة إلى حالتها الأسطوانية مرة 
بعد مرة. وقد أوحى هذا البيت إلى المعري - وهو رجل في قلبه عبث كثير رغم قناع 
الكآبة الذي اتخذه ‏ بأن يسمي كتابه في نقد شعر البحتري «عبث الولید؟ء فأصاب 
المعري عدة عصافير بهذا الحجرء فاسم البحتري (الولیداء ورأى المعري في شعره 
أنه رقيق وأنه يعد کالعبث إذا قيس بشعر المتنبي» وثالثة: أن المعري سلخ من بيت 
البحتري كلمتين أسمى بهما كتابه 


ِب من طول الشنيق» وَإِنما- طول المّلامة فيك شيب راسي 
۶ كان الیکاء طويلا 
يمدح أبا جعفر محمد بن علي بن عيسى القمي: 
ذاك (وادي الأرَاكِ) فاخبس قلیلا مُمصراً من مَلامَتي» أو مُطيلا 
ان نامك سای مها عتن الو قوق نواه ارت ی زی أم أظلت 
إل بین (الكئِيب) (فالجزع) (قالآ رَام) رَبْعاً لآل ند مُجيلا 
فيما بین هذه الاماکن ريع (منزل) شر قت) لأهل المحبوبة هند 


51١ 


ولاف نخس ولك کو ها ابا رت 
ومن غير الجمیل (المناسب) أن تقول لمن يتذكر أحبابه: اصبر صبراً جميلاً» بل اترکه ولوعة قلبه 
لا تمه على مُوَاصْلة الگ ےء فلوم لو الخییل الخَلِيلا 
لا تلمه على الاستمرار في ذرف الدموع» فلؤم من الخلیل (الصاحب) لوم خلیله 


م مع # 


عل ماء الثُمُوع يُحْمِدُ نَاراً من جَوَى الب از یب غَلِيلا 
لعل الات خمد برا ہا جوى (حرقة) الحب أو يبل غليلاً (عطشاً) 
لم يَكْنْ يَوْمُنَا طوبلاً «بنفما ن». ولکن كان البُكَاءُ طُوبلا 
لكل شاعر عندي بيت أسميه المدهش لأنه يدهشني إدهاشاً ا نواس أدهشني إذ قال: (من كف 
ذات حر في زي ذي ذكر/ لها محبان لوطي ونا وبدوي الجبل أدهشني إذ قال: (الخالدانء 


ولا اعد سی شعري والزمان)» و هرمة وو ببيته : لد الله سكرة قبل 


۵ الأضحية الحمارية 
وقال لأبي ج جعفر القمي یستهدیه أضحية : 
جا ا لي خر طریف؛ وأنتَ بک| ےکی سے 


غداة التشر تخر کل فوم REEL.‏ 
لین لم تفیی تفیيك نفسيء سے ق 
ذبح (أضحیة) لخر امنور مذبوح) 


٦‏ يرويه فيك لحسنه الأعداء 


ليس التي ضَلَتْ نَمِيمٌ وَسْطَهًا ٦الاً۔‏ شناء». لا بل صَنرُ التَمْتَاهُ 
ليست الصحراء التي قيل إن قبيلة تميم تاهت فيها هي الدهناء» بل صدرك أنت الدھناء (صحراء 
واسعة بنجد). يقول: صدرك أيها الممدوح واسع 
ملك ارب الط له تق كنا ارقن ماه رتا 
القمي الممدوح ملك أغر (بارز/ وأصل «الأغر» الحصان ذو الغرة البیضاء)؛ ونجره (أصله) يعود 
لآل طلحةء وكفاه معطاءان کالارض السمحة (الخيرة)» وکالسماء الممطرة 


۱ 


آَخشَمتني بتدى ینک مَسَوَّمَثْ مابیتنا یلك اليد الَبْيضاء 


أحشمتني (أخجلتني) بكرم يديك » فسوّدت العلاقة ما بيننا هذه الِيدٌ البيضاء (المعروف) 
لشدة الاحراج 
وقطفتني بالجُود حتی نی كقيرف الا کون بقاء 
رس إذ وصلتني بالجود الغا حتى إنني أخاف ألا یحدث بيئنا لقاء آخر 
صِلهٌ غَدَث في الئاس وهي فَطِيعَةُ عجبا وب راخ وَمُوَ جَماء 
صلتك هذه غدت معروفة بين الناس بأنها سیبت القطيعة» فيا للعجب 
والبر (أي المعروف) أصبح جفاء 
لَيُوَاصِلتَك ك رکب شغر سَائر يروه فيك لخشنه الأعداء 
ليواصلنك (والله سيصلك تکراراً) ركب شعر (قافلة قصائد) سائر (شعر مشهور يسير بين الناس) 
ويروي هذا الشعر ؛ لجماله حتی أعداؤك 
حتى بَىمٌ لك الفْناء مُخْلداً بدا کسام لي النَّعْمَاهُ 
حتی یکون الثناء عليك خالداً لخلود شعري. مثلما صارت نعمتك علي تامة 
ر 0 0 ه 4 3 
فَتظَلَ تَحْسُدُكَ الملوك الصّيِدُ بي ول يَحْسُدُني بك الشعراء 
وستظل الملوك الصید (الکرام) تحسدك بي (بسببي)» ويظل الشعراء يحسدونني بسببك. إن قال 
أحد إن شعر المدح لا خير فيه فأنشد له هذه الأبيات الثلاثة الأخيرة. وإذا قالت الكتب إن لشعر 
البحتري ديباجة وعذوبة وإنه سلاسل الذهب إلخء فهذه الأبيات برهان وأنموذج: وأصل المعنى 
من أبي تمام» ولكن البحتري امتلكه بهذه الديباجة 


۷ العدو الکامن» والصديق النافر 
یمدح إبراهيم بن الحسن بن سهل : 
وابد لی بالمفیب و بصَرينمَء كال فی مضه 
رب مکاید لي بالمفیب (متآمر علي في غيتي) قد رميته بصريمة (بقطيعة) 
كأنها النجم في منقضه (انقضاضه) أي مثل الشهاب الهاوي الذي برجم الله به الشیطان؛ 
بحسب التفسير الحرفي للآية 
ہس روہ سے ولو ی رت و 


۳ اما ا فهست ایت 


۳ 


وعتاب جل قد ب موس فَلَمْ أكن جلد الضمی رٍ على اسیّماع ‏ مُمضه 
ورب عتاب سمعته من خل (صاحب) فلم أكن جلد الضمير (قاسي الوجدان) لاحتمل المعض 
(الجارح) من هذا العتابء فلذلك رددت ردا قاسياً 
ارت فلت رو ارت تا في حال تف افری عن کا 
أنبوتثٌ عنك (هل هجرتك) كما يزعمون؟ ومتى استطاع - في كل الحالات - أن ينبو (یھجر) جزہ 
من الإنسان عن سائر الأجزاء!. يقول: هيهات أن أهجرك فأنت جزء مني 


۸ عندما سکرت الرماح 
خجبوها حتى بدّث لفراق كان داء عاشق ودواء 
حجبوها حتی بدت (ظهرت) لفراق (في یوم رحیلهم). فکان الفراق داء لقلبي لکنه كان أيضاً دواه 
لانه أتاح لي رژیتها ساعة رکب للرحیل 
ضحَكالبَّيْنُ يومَذَاك ران کل ذي صَلِوَة؛ وسر وساء 
وهكذا أضحَكٌ الفراق وأبكى ‏ في الوقت نفسه ‏ کل ذي صبوة (غرام)؛ وسرّني وساءني في آن معا 
ووّشَتٌ بى إلى الوشاة دُموع ال عین» حتی 9 آعداء 
وشت بي (فضحت سري) للوشاة (النمامين) دموعي» حتى حسبت هذه الدموع أعداء لي 


ا 


گت سی فی ابن بوت کے هر د ا 
يسأل الشاعر نفسه: كيف نثني على ابن يوسف؟ ثم يقول: لاء بل الأجدر بنا أن نتعجب كيف 
سرى (مشى) مجده» فسبق كل ثناء 
جادَ حتى آفتی الحُوَالَ فلمًا باد یشْا المؤال: جا ابْيذہ 
جاد (گُوُم) حتى لم يعد هناك محتاج يسأل ویستجدي؛ فعندما باد (اختفى) سؤالنا واستجداؤناء 
جاد (أعطى) ابتداء (مبتدثاً بلا سؤال من طرفنا) 
أحسّنَ اللَّهُ في ثوابك عَنْ نع ر مُضاعء أَحسَنْتَ في والبَّلاً 
أحسن الله مكافأتك عن ثغر (موقع حدودي) مضاع (مهمل بلا حماية) 
آحسنت فيه البلاء (فتال الأعداء) 
مگ ۵ م و و 6 0 ۳ 2 مر سم مه جس و و +4 
لم تكن جموع الأعداء على المرج (السهل) سوى زبد (رغوة)» وطار هذا الزبد عن قناك (رماحك) 
جفاءً (فصّلات وزوائد) 


"515 


3 2 ۹ ہے 
0 


جین ید إلثق «رَتَة الم یامن التلع عامَه شنطاء 
عندما حا ھی اہ سی ای ار 
(الرأس الذي شابه شيب). . 
ما نهاك الغا غنهاة وفی صد را ناز لتلحقد تنهنى الشحاء 
۰ عندئذ لم ينك (لم يمنعك) الشتاء عن مهاجمتهاء قفي صدرك نار الحقد التي هي الشتاء 
طالعنك الأبْنَاء مِنْ شرف الأب راج ژزقاأ لد بخ الاباء 
برز لك أبناء القوم من شرفات آبراج المدينة رُرْقاً (زارقین بعيونهم أي ینظرون من أطراف عیونهم 
لأنهم مائلون بوجوههم خوف السهام/ هذا المعنی الذي لمحته) ورأؤك تذبح آباء‌هم خارج آسوارها 
فى تراخی (یرعان) اه نكرو اک سیر حتی در موه تاه 
حدث هذا في نواحي منطقة برجان حیث الروم لا یعرفون التکبیر (قولة الله أكبر) فتوهموا تکبیر 
الجنود (ظنوه) غناء 
حیث لم ورد السیوف على خم مس ولم تضير الرَّمَاحَ ظِمَاء 
وهناك لم تجعل سيوفك تصل بطيئة» على خمس (کالإبل التي تأتي الماء خامس يوم من أيام 
العطش)» ولم تصدر آنت الرماح (ترجفها من المورد) ظمای. بل جعلتها ترتوي من دمائهم 
تع يَتَعَئَّرْنَ في التُحور وفي الأو جو سُکرأء لکنا شربن الڈمَاء 
تتعثر رماحك كيفما اتفق في النحور (أعالي الصدور) وفي الوجوه 
كأنها سكرانة مما شريت من دماء 
وَأروث الخیول كيو («مری الق سک یراع قحد بنه بظاء 
وأزرت الخیول (جعلتها تزور) قبر امری القیس الشاعر (وقیل مات ودفن هناك) مسرعة للقاء 
العدوء ولكنها مكثت مدة ف في الحرب فعادث من بلادهم بطاء (بطيئة) 
کے انیبان و سن ام تسام 


وجلبت الحسان حواً (سمراوات الشفاه) وحوراً (بيضاً) وآنسات (فتیات)ء حتى لقد غارت زوجات 


المسلمين من هؤلاء السبايا 


۹ القمر الضائع بين وجوههن 
اتوق الح تفا فعدا الات حر ففرا واللهر غير متیر 
نادر أن يتساوى مقدار الحب بين العاشق والعاشق؛ لكنه تساوى بینناء فأصبح الدهر سريع الجريان 


قصيراًء فأما اللھو فغير قصير 


"1° 


3 إلى 5 3 و .سا 5 ع 5 ع ۶ + ر 
أنخيل «بعَالِج». أم سَفِينٌ عایمات أم أولیّاث خدور؟ 
هل هذه نخلات رشيقات» أم سفن عائمات تمشي وتتهادى ببطءء أم هن أوليات خدور 
(ذوات ستور/ أي نساء)؟ 
ضَعْف الدهر عَنْ هَوَانَاء وما الده بر على كل دؤلةبقدير 
ضعف الدهر فلم يستطع أن يُتكُد هوانا؛ والدهرء الموصوف بأنه قاهر كل دولة» لم یقهر دول ' ۱ 
العشق هذه المرة ۶ 
عا ماه 2 س ۰ 4 م ۲ مه هه cC‏ 
خسنت ليلة الكثيب» فعانت اش ووحشه للغیور 
بقدر ما لقيت من أنس في ليلة الكثيب (عندما التقيت محبوبتي على كثيب الرمل) وجد الغيور 
الحاسد وحشة في قلبه 


صل بدر السَّمَاءِء أو كاد لما وَاجَهَنْهُ وُجُوهُ تلك المْدور 


2 0 
۰ المعِم المخول 
ا ود 5 
إذا كان ان أشراف الناس یفتخرون بسوقة ۳ عاديين) فهذا الملك يعد ضمن أسلافه من جهتي الأم 
والاب ملوكاً سابة بقين. أبوه وعمه كانا قائدين مشهورين في الدولة العباسية» كما أن أصولهم 
الفارسية القديمة أصول شريفة 


لوا برض الرّفقران. وغَادَرُوا أَرْضَاً نرب الفیخ والقَيْصُوما 
هم نازلون بأرض فارس التي ينبت فيها الزعفران» تاركين أرضاً ترب ب (تنبت) الشیح والقیصوم 
(النباتين الصحراويين). 0 


وابْنُ الذي صم الطوائت» بعدَمَا اف سَرَقَتْ؛ فعادث جَوْمَراً مَنْظُوما 
وإبراهيم الممدوح هذا ابن الحسن الذي ضم طوائف المسلمين بعد فتنة الأمين والمأمون» فرجعت 
الخلافة إلى وحدتها 
وَرَدَ العراقٌ» ومُلْكُها أَيْدي سَبَاء فاستاز سیر أَرْدَشِيرٌ دیما 
كان الحسن بن سهل ورد العراق من انان مع المآمون والخکم يومئذ أيدي سبا (تعبیر معناه: 
مشنّت)ء فاستار (سار) سيرة أردشير (ألملك الفارسي القديم) 
۱ العثور على الشوق التائه 
يمدح أبا سعيدٍ محمد بن يوسف الثغري الطائي: 
َحَدَثْ ظُهُورُ (الصَالِحِيَةِ) زينة عَجَبَاًءمِنَ الصّفراءِ والحمراء 
أخذت ظهور (هضاب) الصالحية زينة عجباً (مُعْچبة) مكونة من الأزهار الصفر والحمر 


۰۱۹ 


تشم الربيم رها و اة جح جور الأسوان» ہلاتوا 
نسج الربيع لربع الصالحية (موقعها) ديباجة (ستجادة حریریةً) مكونة من الأنوار (نوّار النباتات) الذي 
يشبه الجواهر؛ وأداة الج هي الأنواء (الأمطار) 


ا ۳ 2 35 : 0 
فاشرب الخمر علی مرأی زهر الحدائق الذي يشوبه (یتخلله) زهر خدود الحسان وزهرة الصهباء 
(صفاء الخمر). وکانوا یشربون الخمر في مجلس مزین بالریاحین والازهار 


یھ الهموع وتَبْعَثُ ال وق الذي قد ضّل في الأخشاء 
اشرب. . من قهوة (خمر) تنسي الهموم وتثير الشوق الکامن الذي كأنه ضل وضاع في الأحشاء 


(باطن الانسان/ قلبه)/ [«ضل في الاحشاء» هذه. . بديعة] 


4 2 2 2 2 
يُخْنيٍ الزجاجة لوثهاء نکائها في الکف قائمةٌ بِفَيْرِ اناء 
لون کی يخفي الزجاجة (الكأس)ء فكأن الخمر قائمة في الكف بدون إناء [أكثرٌ القدماء لوم 
البحتري على هذا المعنی» وقالوا: لو كان الذي في الزجاجة دبساً لتلونت الزجاجة بلونهء فما 

الغريب في هذا؟ على أننا نراه معنى جميلاً مطروقاً سيق في لفظ خفيف جمیل] 
إن الام شتا ان ا کات ان ا اف 
ما زلت تَفرغ باب (بَابَكَ) بالقنا وتَرُورَُهُ في ارق شغواء 
أيها الأمير ظللت تقرع باب بابك الحُرّمِيٌ (الخارج على الدولة) بالقنا (بالرماح) وظللت تزوره 
مغيراً عليه غارة شعواء (متشعبة واسعة). . 
حتى آخذت. بتصْل سيفك عَنْوَةٌ منه الذى أغيًا على الخلفاء 
حتی أخذت منه» بقوة السيف» ما أعيا (أعجز) الخلفاء 


۳۲ نضوب الدمع 
یمدح آبا سعید محمد بن یوسف الٹغري : 
فيم م ابْدَارْکُمْ الملام وُذُوعَا؟ اکت إل دملنة وزبوعا؟ 
لماذا ابتداركم (بدؤكم) اللوم ولوعاً به وإقبالاً عليه؟ فهل بكيت سوى دمنة (خربة) 
ومنازل مهجورة؟ 

عذلوا2 قما عدَلوا بقلبی عن هوی :15235 فما ودرا اج سَهیعا 
عذلوا (لاموا) فما عدلوا بقلبي (مالوا بقلبي) عن هواه» ودعوني للنسیان فما وجدوا الشجي 

(الحزین) سمیعاً لدعوتهم 


11¥ 


يا داز غَيِّرَّها الزمان وفَرَّمَتْ عنها الحوادث شَمْلها المَجُمُوعاء 
لا تخطبي دَمْعي إليّء فلميَدَعٌ في مُفَلْتيَ جَوّی الفراق دُمُوعا 


۳۳ الوشاح الحوال 
یمدح آبا نوح عیسی بن إبراهيم: 
مرج کأسي بجنارییه ونم ام رم رآ ا بسراخ . 
ان ان هدفه اروت الان جَال الوشاخ 
لعن كان عطفاه (جانباه) لین فقلبه قاس . ولئن ثبت الخلخال في أسفل ساق المحبوب 
(لآن ساقه ممتلثة) فان وشاحه (الوشاح هو آشبه شيء بذلك الشریط الذي تتخذه ملکات 


۶ بين شراب وطبیخ 

یمدح الحسن بن وهبء وکان الوائق نکب آل وهب وأخذ منهم آلف ألف دینار : 
لتافي الدَّهْرٍآمَالٌَ طوال تُرَججيهَاء وأعماز فضار 
وأَهُوِنْ بالخطوب على عَلِیع إلى اللذاتِ لیس له عَدَار 
ما أهون الخطوب (البلایا) على خليع (مستهتر) يلحق لذاتهء ليس له عذار (تعبير معناه: متهتك) 
نَرَلْنا مُنزل الحسن بن وَغب وقذْةَرَسَتُ مغانیه الیفار 

نزلنا منزل (محلة) الحسن بن وهب وقد درست (امُحت) مغاني هذا المنزل (محاسنه) 

وصار قفراً (خراباً) 

تلْمینا الشته ہہ وَژزنا ‏ بناب اللْهو لا قرب المَواز 


هناك استقبلنا الشتاءء وزرنا بنات اللهو - وکان فى ذلك الزمن دور للمحترفات - لقربهن من 
المکان 


اقا انتا اق اشكلان» هخا وشربتا شرب بندار 
مكثنا هناك وأكُلنا أكل سريع كأنه انتهاب» وشربنا شرب متواصل سریع نبادره پداراً 
تنازغنا المُدَامَةَ وَهُيَ صرّت ‏ وأنهجَلْنًا الطّبَائِصَ وَهُيَ نار 


لقد تنازغنا الخمرة وهي صافیةء واستعجلنا فأكلنا ما في القدور من طبيخ وهو حار كالنار 


1۸ 


ولم يَكُ ذ3 سُحُفاء غَيْرَ أي راأیث الشرب سُحْفُهُمٌ الوقار 
وهذا ليس سخفاًء فأنا أرى الوقار للششرب (شاربي الخمر) هو السخف الحق 


رَضِيئَاء من «مخارق) و(ابن عَیْر)ء بصوت الأثل لد مَعَعَ ال ار 
رضینا من مخارق وابن خير (بدلاً منهماء وهما مغنیان) بصوت شجر الائل إذ تحرکه الریح عندما 
متع (توسّظ) النهار 


تم عه تال وف ترانیٰ على ا اها سار 
تحرکه ريح الشمال. وقد توارد على آنفاس (هبات) هذه الریح رذاذ خفیف 
عَداءدُججنَةِلِلْمَيْدفيها خلال الرّض حم واغتماز 
حدث هذا غداة (صبیحة) دجنّة (ليلة معتمة) كان للغیث فیها صخب في الروض کصخب الحجاج 
والمعتمرین 


کان الریخ والمطر المناجي خواطرها. یات 0 
كأن الریح والمطر اللذين یناجیان خواطر الغصون (أي الغصون التي تخطر وتتحرك) عتاب واعتذار 
عم 7 5 2 e o‏ 31 2 و و 3 
اصات الدهر دولة آل وب ونال الثيل ينهم والنهار 
2 

أنزل الدهر مصيبة بدولة آل وھب؛ ونال منهم الليل والنهار (الزمن) 
أَعَارَمُمُ راء الج حتى تقاضاهم فَرَدُوامَا اسْتَمَارُوا 

أعارهم الدهر ثياب العز ثم تقاضاهم إياها (استردها منهم) فردوها 


وماكانواتَأَوْجَهُهُمْبُدُورٌ لمختبط ويِدِيهِمْبِحَار 
وأيديهم كانت بحاراً (سخية بالعطاء) 


و 
٥‏ واعمرا 
عادیت مرآتي فآذنتها (آبلفتها) بالهجر طول حياتي وطول خیاتھا۔ 
کأن مرآته حبيبة وهو يريد أن بهجرها 


کنات کریتی ال مس شا . وهی بی اوت مد یت 

كانت تريني وجهي شاباً والعمر مقبلاً علي» والان آصبحت المرآة تريني الفوت (الذهاب) 
منذ حل بي المشیب 

1 


۹۹ 


وَاعْمُرَاء تَوْعَاً لِفْغْتانے. سیّان عندي بت ام مر 
واعمرا (حسرة علی العمر) اوح لذهابه» ویتساوی عندي حلول الشیب والموت 


! هكذا التعزية‎ ٦ 
قال يعزي أبا نهشل محمد بن حمید بن عبد الحمید الطوسي عن ابنته:‎ 
ظلء الدهر فیک وأساء فعزاء (بني حُمَيْي) غزاء‎ 
ظالم هذا الدهر فیما أصابكم به يا بني حميد من وفاة ابنتکم فأنا أعزيكم. وانتظر بقية القصيدة‎ 
لتری كيف یعزیهم!‎ 
يا (أبا القاسم)» المقَسّم فی الج دة والجود والنَّدَى أجزاء‎ 
. يا أبا القاسم» وأنت مقسَّم النفس بين النجدة (النخوة) والكرم.‎ 
والهرَبْرٌ الذي» إذا دار الحر ب بو؛ صرف الرَّدَى كيف شاء‎ 
ويا أيها الهزبر (الأسد) الذي» عندما تدور الحرب بك. نوجه الردى (الموت) نحو آعداتك.‎ .. 
الى رہ هی ا ا ةو ار‎ 
الحزن واجب على الحرء اما حقیقت‎ 
وإما رياء (بإظهار الحزن دون وجود حزن حقيقي)‎ 
وسِمَاه أن يَجْرَّءَ المرءهمِمًا کان حتماً على الیباد تضاء‎ 
وسفاه (حُمْقٌ) أن يجزع (يتهيج حزناً) الانسان من نم (محتوم) على كل الناس (الموت)‎ 
و الا انشا یت فا‎ 
هل يکي (تبكي) شخصاً لا يحارب بالسیف مشيحاً (مُقُدِما)» ولا یرفع لواء (راية الحرب)؟ يقول:‎ 
هل تبكي امرأة؟‎ 
والفتّی مَنْ رأى القبوز لِمَاطا ف بهِمِنْ باه آکقاء‎ 
الفتی (الرجل الحقيقي) هو الذي یعتبر القبور الاکفاء الحقیقین لمن طات حوله من بناته.‎ 
. والکفء في اعتبار فقهاء ذلك الزمنء الرجل المناسب مالا ونسبا ودينا للزواج من امرأة بعینها‎ 
عمران القفيني یقول: یرجی شتم البحتري على هذا البیت. قد فعلنا‎ 
لسن من زينة الحياق كَعَدٌ ال له‌ینهاالأسوال والاتاء‎ 
البنات لسن من زينة الحیاق كما عد الله في الاية زينة الحياة الدنیا‎ 
فکانت المال والبنین فقط‎ 


۳۰ 


قد وَّلَدْنَ الاعداء دما وَوَرَنّہ ن النّلاد الأقاصِي البُعَدَاءَ 


زوجنا بناتنا قدماً (قديماً) لغرباء وجاء أبناؤهن أعداءً لناء وهن يورّثن نصيبهن من ٠‏ التلاد (المیراٹ) 


للازواج الاقاصي (الغرباء) 


لم يذ رن فیس تمیم) اه سا تس واناء 
ولم يقم قيس بن عاصم (رئيس قبيلة تمیم) بوآد کثرهن 


(معظمهن : قیل واه ثماني بنات» وقیل اثنتئ عشرة بتتاً في الجاهلیة) عَیْلةَ (فقراً)» 
بل حميّة (حفاظاً على الشرف) واباء (رفضاً للذل) 


شعنت میس ین أَجْلِهِنٌ رآی الوح دة ضغفا قاستأجر الأنبياء 
7 شعیب كان عنده بنتان» ولا ذکور» ولکنه مع ذلك شعر بالوحدة والضعف» 
فاستأجر النبي موسى 
واسْعَرَلّ الشَّيْطانُ آدم في الجن 5د لما اَی بے حَسواہ 
انز الشيطان آدم: أوقعه في الزلل (الخطأ) 
ولعمري ما المَجُْرُ مندي إلا أنْنَبِيتَ دج یق النساء 
'عجرٌ من الرجل أن يبكي امرأة ما 


قال يملح الشيب: 
بَکرث تُعَيِّرّني (نواز) سَفَامةً ‏ وَضَحَ المَفَارِقِء وابیضاض المِسْحَلٍ 


بكرت (جاءت) نوار تعيرني» لسفاهتها» وضح المفارق (بياض مفرق الرأس) 
وبياض المسحل (السالف) 


ما بَياضُ الصّبح أَحْسَنٌ مثظرآء في العین» ین طلماء ليل یل 
ویکم! ویک البياض ف في العين (إذ 7 العين) أجمل من السواد 
والصَارِمُ المَضقفَول أَحسَرٌ حالف یومَ الوّغی» مِنْ صارم لم يُصْمَلٍ 
الصارم (السیف) المصقول اللامع» يكون أفضل في الوغی (الحرب) من سيف صدئ 
والشَّمْسُء لولا ضَوْؤُهاء ما اسْتْحْسِنَتْ والبدرٌء لولا نو لميَجْجمم 
وكذا الشمس والقمر جمالهما في ضوتهما 


۳۱ 


۸ قاهر الروم 
نکره العَاجِرَّ الضَّعِيفَ إذا جا ٤‏ وکنت القَوي. فیا الأَمِيئًا 
SE RS‏ عق اناوت الت فيها 
ُبَمَاوَفْمَةٍشَمَلَُتَ بها الو ع.فب‌اوا ال خَاضِيينا 
ریما (ربٌ) 
قذ آیتْ آن بأمنوك علی حا ل ولو صَیٌروا النخوع خُصُونا 
قد آمنا (تأکدنا) آنهم لن يأمنوك (لن یکونوا في آمان منك) مهما کان حتی لو جعلوا النجوم 
قَرَمُوا باشمک الصّبيَء فَعَادَتْ حَرَكَاتٌ البکاء مِنْهُ شکونا 


يخوفون باسمك الصبي عندھمء فإذا بكى الولد ذکروا له اسمك» كما نذكر اليوم للولد الغول؛ 


۳ 


وتوافث خَبْلاك ین آرض (طَرْسُو س) و(قَالِي فلا (بأ 


جاءت طائفتان من خيلك من طرسوس وقالي قلا لتحل في آردندون 


oro 


رُدُنڈُونا) 


عَابِسَاتٍ يَحْمِلْنَ يوماً غَبُوسَاً لاناس عن عَظب غافلبنًا 
الخيل عابسة لشدة تعبهاء وهي تحمل نذيراً عابساً للأعداء الغافلين عما سيحل بهم 
ما آطافوا دَفْنَ الذي أَظَهَرُوهُ؛ کر الجفد أنْ یکون دَفِينا 
لم يستطع الأعداء إخفاء حقدهم لأنه كبير 
بَعْض بَعْضَائِكُمْ! فَلَيْسَ مُفیقاء ایرد الأَدْيَانَه بالسَّيْفِه دینا 
بعضٌ بغضائكم (خففوا من كرهكم)! فلن يُفيق (يكف) أبو سعيد إلا عندما يرد (يحول) الأديان 
بالسيف ديناً واحداًء بأن يدخل الجميع في الاسلام 
ولَعَمْري! مَا ما٤‏ رمرم ألخلّى عنههء من دم بزارشینا 
الدم المراق في تلك المعركة في زارمین أطيب عنده من ماء زمزم 
يَجْعَلُ البیض. جین يَأْسِرٌء أغلا لا لاسرا والمَنَایَا مُجُونًا 
یجعل آبو سعید البیض (السیوف) بمثابة أغلال (قیود) للأسری - أي يقتلهم ۰ 
ویجعل الموت لهم سجنا 


۳۲ 


۹ الحود عند المقدرة 
یمدح الحسن بن وهب: 
فا فا القت الم ...تیار تين ماه وسسانه 


يا صیقل (صانع السیوف) الشعر المقلّد (المتخذ قلادة: عقداً) بأجود الشعر المختار. والقلعي 
واليماني نوعان من السیوف. يقول: أنت شاعر وعارف بالشعر الجید وتتقلد القصائد المختارة 
الجميلة التي يمدحك بها المادحون كما یتقلد صانع السیوف أفضل الانواع 
اسف من فُوَالِه نزدذ ہو عُجبَاً. وطيبُ الوزدِ في أَعْصَانِه 
اسمع الشعر من قائله (صاحبه) يزدد إعجابك بهء لأنه طازج. والورد على غصنه أطيب منه مقطوفاً 

أَخْسَنْتُ فية شیر فُجَفَوْتُني بر آفواماً على اسْيِخيانه 

أنا أحسنت في الشعر وبرّزت (تفوقت) فجفوتني (أبعدتني) وفي الوقت نفسه تكافئ الناس على 
hol .‏ 7 ۳7 ا و رم ۵ و © مس 

والارض تَبْذل في الرّبيع تباتها. وكذاك بَذل الحُرٌ في شلطانه 
الارض تکون معطاء في الربیع» وکذلك الرجل الحر یکون معطاء في زمن سلطانه 


دافم بأنَّ المَنْتَ لین افع باس ما لم بأت في ناه 


والغیث (المطر) لا ینفع الناس إلا إذا جاء في إبانه (وقته) 


۰ لست من أكفائه 
يهجو آحدهم في معرض مدحه یوسف بن محمد الثفري: 
ومُوَّمَرٍ صازغته عن غرفه فوجدذت ايد ا بعمائه 


رب مؤمر (صاحب إمارة) صارعته عن عرفه (جاهدت للحصول على مال منه)» فوجدته جامداً 


جِدَهٌ يَذُودُ البُحْلُ عَنْ آطرانهّا. كالبّخر يَدْفَعُ یلخه عن مائِه 
لديه جدة (غنى) يذود البخل عن أطرافها (يحميها البخل). 
مثل ماء البحر الذي يحميه ملحه من أن نشربه 


3 


حَطبَ المديحَء فقلث: حل طریقه لِيَجُورَ عنكَ؛ فَلْسْتَ من أكُمَائِه 
طلب هذا البخيل مديحي کمن يخطب عروساًء فقلت له: اترك طريق المدح» فلست كفئاً له 
(والرجل يخطب المرأة إذا كان لها کفتاً من حیث المال والنسب والدین) 


۲۳ 


٤١‏ رقیب الم 

يهجو بعض بني حَمَيْد : 
جزل الرَقَامَةء قذم يَدَعي أدبا ولیس يَفْرْقُ بِينَ اللْینِ والطَين 
جزل الرقاعة (كثير الحماقة) فدم (غبي) يدعي الذوق الادبي» لكنه لا يفرق بين التين والطين 
جَهم عَبُوسنُء على ظهّرٍ الخِوَانٍ لَه تفریق لخظ كَأَطْرَافِ السكاكين 


جهم (عبوس)»: يكون له على المائدة إذ يدعو الناس تفريق لحظ (توزیع نظرات) كأنها أطراف 
السكاكين. رجل بخيل يرشق ضيوفه بنظرات حادة وهم يأكلون 


٢‏ الغزو بجيش القوافي 
وو مم ہت یھ ہک یں ا 
ألم تستخي من بلح (قصائد 0 مون (ساریات le‏ نا _ حاملة وصفك - في 3 
(المرتفعات) والنجود (الأغوار)؟ 
نود بأنئها لَك في عُجبَاً بجَوْمَرِهَا المُمَصَّلٍ في النّشِيدٍ 
أنت تود لو أنك أنت قلت هذه القصائد في مدحي آنا فأنت تضحي بمدح ذاتك لإعجابك بهذه 
الدرر التي رز ز روعتها الانشاد . [هذا المعنى الذي لمحته] 


کے 


بَنَتْ لك مَعْقِلاً في الشغر تُبْتَاء وابْقَثْ منك ذفراً في المصید 
على أن قصائدي بنت لك حصنا ثابتاً في دنيا الشعرء وتركت لك ذكراً منقوشاً بالشعر 
اس ا - م ۴ و سر و و َ‫ 

ونبدهنی إذاماالکاس دارت بنرقاتٍ تجیء على البرید 


وتبدهني (تفاجثني) إذا دارت الكأس بنزقات (عربدات) يشيع ذکرها ویذهب بها البرید إلى کل 
مكان. [هذا المعنى الذي لمحته] 


ومَاليه فُوَةَتَنْهَاكَعَنُي ولا آوي إلى ركن شدیا 
ولیس لي قوة تنهاك (تکفك) عنيء ولا ظهر اي مدان ن :آذإ 


ا COS‏ رجہ 


ولو أني آشاء - وأنتَ تُرْىي ا EE LEE E E‏ 
زان شعت ازغ آنك تربي (تزید) عني في البأس - لثرت ثورة مستقيد (طالب للقصاص) 


۳ 


ظَلَمْتَ أَحَاً لو الم انصّاراً غَرَاكَ ین القواني في جُنُودِ 
ظلمت أخاً (صاحباً) لو التمس (طلب) انتصاراً (انتقاماً) لغزاك بجنود هي عبارة عن أبيات الهجاء 


۳ العراق أنت 
مودّعاً أبا نهشل: 
لا اطیی السله عَنْكَء ولو أن فژادي ین صَخُرَةٍ مَرْمَرِيس 
السلو (النسيان)» مرمريس (ضخمة) 
لین حُزني على العرَاقِ؛ وما يل ِسُهَا الدّهرٌ من نُعیم وَبُوسِ 
بوس (بؤس) 
EE‏ العِرَاقٍ بِالعَنْبَّرٍ ال د ولا ما وجْلَوبممُوس 
فتراب العراق لیس من العنبر الورد (الوردي اللون) ولا ماء دجلة المسوس (التریاق الشافي) 


21 


عبر أذ کی تخل منك في 1 خر بَعْدَادَ فضل عل فیس 


كس عرقت (ترکت ورانی) في بغداد منك (أي سمثلا اس علق نفیس (بقية جوهر ثمین)» 
أي أنك جوهرة غالية على قلبي 


٤‏ نفوسنا تتبعك 
قال في وداع سلیمان بن وهب: 
وذي رَاحءة مثل صَوْبٍ العَمَا م۶ لیس له في العلا موس 


27 صاحب راحة (کث) تشبه صوب الغمام (مطر الغيم)» يجلس في العلا (المجد) وحيداً لیس 
معه أحد یژنسه لأنه لا يوجد من هو في علوه 


تیا E E‏ مالسا م يي ا بی ل لس 
تحمّل (زم متاعه للرحيل) نحو الشام» و "۳ (صحراء جرداء) 

انا مم ابلبیلبَْي تَلَمَمَهبَلَدُبَسْبَسٌ 
في ترحاله كان يمجه (يقذفه) بلد بسبس (مقفر) ليتلقفه بلد بسبس آخر 

أقول له عند الوداعء وبينما كل شخص مبلس (قلق ومشغول) بحاجته (بشأنه)» فهو رجل راحل 


وهمومه امام ونا مقيم ولي شغل يشغلني مختلف عن شغله هو أقول له. . 


۳۵ 


اع لكوت سعستت | سا شتا اقفر سفنت الا نم 
. لئن بقینا بأجسامناء فان آنفسنا (آرواحنا) تسیر معك 


هذا شأن من يودع عزیزاء فهو يتابعه بقلیه ؛ فأما من يودّع غير عزیز فهو یترقب انتهاء لحظة الوداع 
ليعود إلى شأنه ويسقط من حسابه - ولو إلى حين - الشخص المرتحل 


٥‏ رابعها لا الٹھما 
يمدح محمد بن عبد الملك الزيات: 
يا صاحبيّ في منطقة السواجير (قرب نهر الساجور عند منبج بشمال سوريا) 
اطا نالا ری فرني اب الهیس ل والبيدٍ 
اتركاني وابحا عن ثالث لکما» فأنا را بع العيس (الچمال) والدجى (الليل) والبید (الصحاری). 
يقول إنه رجل سَفرٍ ومغامرة 


٦‏ القنفذ 
يمدح يوسف بن محمد بن يوسف: 
ومُحْتَرٍس: من أينَ رُمْتٌ اغیرازه وَجَدْتَ لَه سَهُْماً إِلَيْكَ مُمَوّنا 
هذا رجل محترس؛ من أي جهة رمت (أردت) اغترارہ (خداعه) رأيته قد سدد إليك سهماً مفوقاً 
(مفلوجَ الذيل كي يثبت فيه الوتر» أي جاھزاً للإطلاق) 
۷ مع السلطان.. ضد الخارجي 
یمدح أبا سعیدِ محمداً الثغري› ویذکر قتاله محمد بن عمرو الشاری الخارجي : 


سس 


5 2 7 0 هام 2 :. ۳ ۳ E. E‏ مر 2 
افاق صب من هوّى» فافیقا؟ ام خان عهداء ام اطاع شفیقا؟ 
آفاق (كفٌ)ء صب (عاشق). الشفیق (المشفق علیه) 
إن المُلوٌ ما تقول لَرَاحَةٌ لوراح قلبي لِلمُلُو مُطیتا 
مثلما تقول أيها المشفق فان السلو (النسیان) راحة» هذا لو أطاق (احتمل) قلبي السلو 
قفدت الجريرة فی جَنّاب مععد را الجناب ماس مس رتا 
الجزيرة (منطقة في شمال شرق سوريا) ريا الجناب (مرتوية الأنحاء) " 
رَفْعَ الأميرٌ أبو سَعيِدٍذكرّها وأقامًّ فیهاللمکارم سوقا 


۰۳۹ 


بَنْتَمُط ون یدا یفیض توالها فَيُعَرّقَ المخروم والمرژوقا 
الناس يستمطرون (یطلبون المطر والخير) من يده التي يفيض نوالها (عطاؤها) فیعم رقف والمرزوق 


کو تھی 


رت مو مم مو 
ولو طلْحَةً لر ير کلیهما ونعنف ا لصضدیی وا لفاروقا 
ونلوم طلحة بن عبید ال والزبیر بن العوام ونویخ آبا بكر الصديق وعمر الفاروق» وکل ھؤلاء 
یعدهم الشيعة مخطئین في مسألة حق آل البیت في الخلافة 

عم رو و و و وه بر رو سو 7ھ و چ و و و 

وهم فرش الابطخین إذا انتموا طابوا اصولا فیهم وعروقا 
نلومهم مع آنهم من قریش الابطحین (قریش ساکنة البطاح» ونسبها أعلى من بطون قریش الأخری) 
وكنا نقول إن تيماً (فرع أبي بكر الصديق) وعدي (فرع عمر بن الخطاب) قربا الخلافة مع آنها بعيدة 

بعداً سحيقاً عن استحقاقهم 
حتی عدت جشَم تن بكر تلتغى. ازت النبی وتذعیه خشوقا 
والآن ترید قبيلة جشم بن بكر (قبيلة محمد الشاري الطامع في الخلافة) إرث النبي وتراه حقهاء فيا 
للمسخرة! 

جَاءُوا براعیهنم | ادا به مدا إلى قَظع الطَرِيقٍء طريقا 
جاءوا FEET‏ ابل ا مطالبته بالخلافة طريقة لقطع الطريق والنهب 

وأقام یمد في الجزيرة کم ويَظْنُ وَعْدَ الکاذبین صَدُوقا 

وأقام بالجزیرة متسلطا مسلط وهو يظن وعد حلفائه بمسائدته صدقاً 
عدن إذا مدا تیه الد انْكَمَا من أَرْرَنِ) خيقاًء يمُچ خريقا 
حتى إذا ما انكفأ (رجع) الحية الذكر (الرجل القوي المدبر) من منطقة أرزن وهو حنق (غاضب) 
نیه به» وَتَمَدَّقَتٌ عنه اة مُکره تكريهًا 
.. عندئذ غدرت آماني المنشقّ به» وتمزقت غيابة سکره (یقصد غیابه عن وعيه سكراً/ والغيابة في 
المعجم القعر) 
طَلَّعَتُ حِبَادُكَ من ربا الجُودِیء قد خمله من دقع ا تون رها 
طلعت جيادك (خيولك) من ربا جبل الجودي (جبل یقع جنوب شرق ترکیا الحدیثه) » وهي محملة 
وسوقاً (أحمالاً) من دفع المنون (زخات الموت) 


غُْدَرَتْ ماف 


۳۷ 


کات کا تام عسات ها کت 
الإمام (الخليفة) 


۸ ترفع عن الشد 
يمدح أبا نهشل محمد بن حميدٍ الطوسي ويعاتبه : 
لآل محمَیْد مَذْهَبٌ فی. لم أكُنْ ‏ لأدْهَبَّه نیم فِيهِمْ» ولو جَدَعُوا آنفي 
لآل حميد طريقة في معاملتي ما كان يمكن أن أتبعها معهم ولو جدعوا أنفي 
ولم آژم الا كان عرّض عدوهم مِنْ الناس قدامي واأغراذ ضهم خلفي 
لم أكن أرمي بسهامي (بشعري وهجائي) إلا وأعراض أعدائهم آمامي آرمیها وأما آعراضهم هم 
فهي خلفي أحميها 
جَعَلْتُ لساني دونَهُمْء ولو انَهُم آَمَابُوا بِسَيْفي كان أَسْرَعَ من طرفي 
جعلت لساني دونهم (حامياً لھم)ء ولو أهابوا (طلبوا) أن أنصرهم بالسيف لكان سيفي أسرع من 
طرفي (نظري). أي أنني كنت نصرتهم بأسرع من رمشة العين 
رَجَعْتُ إلى حِلْمِي» ولو شِدْتُ رد توافذ تَمْضي في الدَّلاصِبةٍ العف 
وبعد أن دافعت بالهجاء عن هؤلاء القوم رجعت إن تسشن اساي ولو شئت لشردث 
(لأطلقت) سهام نوافذ (نافذة) تمضي (تدخل) في الدلاصية الزغف (الدرع الواسعة). يقصد لو 
شعت لأسرفت في الشتم» ولكن. . 
51 و رو و 2 TE‏ ت 5 سرد ےم نے 9 
ابی لي العْبَيْدُونَ الثلائة أن ری رَسِيل لَقِيم في المُبَاذَاةٍ والمذفب 
أن لی ادون الثلائة (أسلافه ومنهم أبوه عبيد) أن رازن الاين رسيل (شريك) لئيم في 
المباذاة (تبادل البذاءات) والقذف (الشتم) 

۶ وو مه 2 : 55 ۳ ٥‏ ۰ ۳ 2 و a‏ 
وأَجْبْنْ عَنْ تعريض عرضي لجامل وان كنت في الاقدام أطعَنْ في الصف 
أنا جبان عن تعريض عرضي لجاهل (سفيه)» وان كنت في الحرب أطعن صف الأعداء 
ولما تَبَادَيْنا قَرَرْتُ من الخُنا بأشياخ صِدْقٍء لم يَفِرُوا ین الرَّحْفٍ 
لما تباذينا (تبادلنا الشتم البذيء) هربت من الخنا (الفحش) منقذاً من العار ذكرى آشیاخ صدق 
(أسلاف ذوي مکانة)ء كانوا شجعاناً لا يفرون من الزحف 
وإني لییم ان ترکت لأسْرَتي أوَابِدَ تَبْقَى في القَرَاطيس والصخف 
سأكون لثیماً لو تركت لأحفادي أوابد (قصائد خالدة) يقولها الأعداء في هجائنا وتبقى في 
القراطيس والصحف (الاوراق) 


A 


اي لأشتَبْقي وِدَادَكَ ا تلی وازضی مك دون الذي يفي 
يا آبا نھشل: إنني أبقي على الود معك لوقت الملمات؛ وأما بالنسبة للعطایا والمكاقآت المالية 
فأنا أرضى منك بأقل مما يكفي حاجتي 

وأَسْأَلْكْ الضف اخیجازاً؛ ورُبّمَا أَبَيْتُء فلم أُسْمَحْ لِمَيْرِكَ بالضف 

أسألك النصف (أن تنصفني فلا تزيد عن الحد الأدنى) احتجازاً (فضاً ی ومن غيرك لا 
أقبل بالحد الأدنى 

فلا تَجْعَل المَعْرُوفَ رِقَاء فَإِنّا خُلِقنا نجوماً ليس يُمْلَكْنَ بِالعُرْفٍ 
a‏ 81 

ما خسن الأيّام! إلا أنها یا صاحِبّئ! إذا مَضَتْ لم تزجع 

کانوا جَمِيعاً ثم مَرّقَ شَمْلَهُهْ یر بين كفويض الجَهَام المُقْلِع 

بين (فراق)ء كتقويض (کتشتیت) الجهام انان غير الماطر) المقلع (المتبدد) 


ووراءَمُم صَعَدَاء أنفاس. إذا ہی الفراق أَقَمْنَ عوج الاضلع 
وبعد ذهابهم كنت أزفر الأنفاس الحرى التي تكاد لشدتها تقوم أضلاع صدري المعوجة. أخذ 
المعنى إيليا أبو ماضي في قوله: (لقد تُوشِكٌ الحمّى» > إذا جَدَّ جِدهًا/ / توم مِنْ ضلاعي المُتأُوّدًا) 


مَدَّتْ وِلايَهُ بوشف بُن مُحمدٍ سُوراً على ذاكَ الفضاءِ ء البَلْقّع 
ولاية هذا الرجل كانت بمثابة سور أحاط بالفضاء ء البلقع (الأرض الواسعة الفارغة) فحمى البلاد 
من الأعداء 


واه الإسلام في ید حازم قد قَانمازمنا ولم بَنَزْغزْع 
أعنة (مقاودء جال تقاد بها الإبل الخ) 


ومیل الآن الولاية ها طَلْبَبْكَ من بل بَعیدِ المئزع 
هنيئاً لك الولاية» فهي التي طلبتك وکنت في بلد بعيد المنزع (المرمی الموقع) 


لم تُعْطها ماک ولم تشغل بها فکرل ولم تَسأل لها عَنْ 
لم تكن الولاية ضمن أمنياتك» ولم تكن تفكر فيها 


ورایت نف فوقها. وَهِيَ التي غوقّ العَلِيْ ین الرّجالٍ الأزقع 


۳۹ 


وصَلَتْكَ حین هَجَرْتَهاء وتَريِّنتْ بِأَعَرَ وافي المَاعِتَیْن سَمَيْدَحَ 
(قوي) سميدع (شريف) 


م نحن محاویج هت 
ما فؤادي! E EIDE‏ فقد تسم العُرٌ المَبَاهِيجٌُ 
عند الله حسبة قلبي (ثوابه عن معاناته/ وفي الدين أن الذي يعاني يؤجر حتى لو لم يصنع خيراً) 
فقد اقتسم قلبي الغر (البیض) المباهيج (الحسان) 
العَانياتُ اللواتي قد رزفن نی عَنَاء وحن إِليْهِنّ المَحَاوِیج 
هؤلاء الحسان رَرّقهن الله غنی عنا (هكذا یظن آبو عبادة)» وأما نحن فنحتاج إليهن 


۱ الشیب الأسود 


يمدح أبا أيوب: 
وفشوة جَمَعَ التُمَى أطراقها وندی أحاظ بِجَانِبَیْہِ السُوْدَدُ 
هذه فتوة (شباب مع شهامة) ولكنها محاطة من أطرافها بالتقوی؛ وندى (كرم) وهو محاط من 
جانبيه بالسؤدد (السیادة) 


وشَبِيبَةٍ فيها اللهی. فإذا بَدَتْ دوي النّوَسُمِء هي شَيِبٌ أسْوَةُ 
وشبيبة (شباب) فيها النهى (العقل)» فإذا رآها ذوو التوسم (أهل الفراسة) عرفوا أنها شبيبة عاقلة» 


فكأن أصحابها شابوا ولکن . . شيباً أسود. أرأيت كيف يلوي البحتري اللغة لا حتى يختصر 
المعنى ويجعله يرقص داخل عبارة ترفقص 


۲ وما علي إذا لم تفھم ۱ 
يمدح علي بن مر الطائي: 

o7 7 3‏ کو م 5 4 3 ع 

في الشيب زجر له لو كان يَنْرَّجِرٌء ووَاعظ مِنهءلولا أنه حخحر 

يخاطب نفسه كأنه يخاطب شخصاً غائباً: في الشيب زجر (ردع) له لو كان یرتدعء وفي الشيب 
واعظ ذاتي له ولكن هذا الرجل حجر لا يتعظ 

ابض ما اسْوَد من فد وارْتَجَمَثْ جَلِبَةٌ الصّبْحِ مَا قد أَغْفَلَ السَّحَرُ 

ابيض ما كان مسودًاً من فوديه (سالفیه؛ واسترجعت جلية الصبح (انجلاء الصباح) ما كان أغفله 


السحر (قبیل الفجر). يقول إن بقايا شعرات سود كانت ما زالت باقیة على سوادهاء ثم طلع عليها 


٠ 


ویلفتی مُهْلَةٌ في الحُبٍّ واسِمَةٌ ما لم يَمْتْ في لواحي رأسِهٍ الشّعَرُ 
اطي ل رس جوا روہ 
قالث: مَشِيبٌ وعِشْقُ رُحْتَ بَیْتَهُماء وذاك في ذاك دنب ليس بُغعْتَفَرْ! 
قالت له العاشقة: أنت معلق بين مشيب وعشق. والعشق مع وجود الشيب ذنب لا يغتفر 


Fro 


عَرَّىَ عن الحَظٌ أن العَجْرَ یدرک وهَوَّنَ المُسْرَ عِلمی فیمَن اسر 
ا عن ای بر الور ول يرما إلى قد ساس بیو می اس ولس 
علمي في أي الناس يحل الغنى. فالأغنياء هم السفلةء لذلك لست آسفاً على فوات الغنی 
لم يَبْقَ ین جُل مذا النّاس بَاقِيَةٌ الا RL‏ 
لم يبق من معظم هؤلاء الناس بقية ينالها الوهم (یتصورھا العقل) إلا هذه الصور الزائفة 


peye 


تخل وجَهّل. وحشب المرء واحدة من تین حتى يُعَقَّى خَلْفَهُ الأئَر 
فیهم بخل وجهل» وتكفي المرء واحدة من تین (هاتین) حتی يعقّى (یزال) خلفه آثر أقدامه لثلا يكرٌ عائداً 


إذا مَحَاسِيِيَ اللاي ایل بها کانث ذُنوبي مل لي : كيف أَعْتَذِرُ؟ 


إذا كانت محاسني اللاتي أدل بها (أفخر بها) معدودة في الذنوب» 
فكيف أعتذر (كيف أجد تسويغاً لمطالبي) 


7 0 3 ۳1 2# نے 7 o‏ ^ و کی و 
أهز بالشغر أقواما ذوي وَسَنٍ في الجَهْلء لو ضرِبُوا بالسیّف مَا شر 
أهز بشعري (أبعث التخوة) أناساً ذوي وسن (نعاس) نائمين في جھلھم؛ لو ضربوا بالسيف لما 
شعروا لتحجر مشاعرهم 
عَلی ند نخت القوافي ین مَقَاطِيِها ومَاعَلَيَ إذا لم نه تَفْهَمالبَمَرٌ 
على نحت القوافي من آماکن قطعها في الصخرء ولا ذنب علي إن لم تفهم البقر شعري آخذنا 
رواية «الموازنة» لهذا البیت لاأنها أحلى 
۳ بغال البشر 


يخاطب سعيد بن معاوية: 


آشرق أم أرب ياسعيد وأنقصٌ ین زَمَاعيء أم أَزِيدُ؟ 
زماعي :. عزمي 


البلاد تتقاذفني كما 6 الجمل اف 7 51008 وكل قوم يضربونه ليبتعد عنهم درءاً 
لشبهة السرقة 


1۳۱ 


اي ےت ےت 
لهم خلل حسنّ فهن بیض واه ل لس ود شر 
لهم حلل (ثیاب) حسنٌ (جَمْأْنَ) فهن بیض. ولهم آفعال سمجة (قبیحة) فکأنها سوداء 
7 دق البحَالِ؛ کل یوم نظ ۳ هم لی جدیذ 
ولهم أخلاق البغال. ونقل لنا الجاحظ: *البغل كثير التلون. . وهو مع هذا تال لصاحبه»» وصنع 
في كتابه المعروف قائمة يمن قتلتهم بغالهم 
وأكثرٌ ما لِحَائلہخ لَلِيْهم إذاماجهقولْهُم:تَعُودُ 
أكثر شيء لديهم يعطونه لسائلهم (المستعطي منهم) قولهم: تعودُ (فوت علينا بُكرة) 
اتان لو اكه لبید بکی الخلف الذي ینکر لیڈ 
أناس لو تأملهم الشاعر لبيد لبكى وترحم على الخلف (الجیل الجدید الطالح) في 


زمنه الذین مجاهم لسوئهم إشارة إلى بيت لبيد بن ربيعة» وقد اس كثيراً : (ذهب 
الذین عاش في أكنافهم/ وبقيت في خلف كجلد الأجرب)» فلبيد يتأفف من معاصري 


شيخوخته لأن الأكارم من السلف ماتوا ولم يبق سوی ناس متعفنین رديئين کجلد 
البعير الأجرب. والبحتري يقول: هؤلاء الناس في زمني أنا ألو رآهم لبيد لبكى على 
المتعفنین شوقاً إليهم» فمعاصِرِيٌ أردأ بكثير 
و سے یہ 2 ہے مه م2 بط ۲ 
ألا لیّت المقایر لم نز ولم تکن الاحاظي والخدود 
ليت الأقدار الم تقدّر بشکلها الحالي» وليت لم تكن موجودة الاحاظي (الحظوظ) والجدود (جمع 
الجَدَّ وهو الحظ). ذلك أن الحظوظ في نظره هي التي ترفع بعضاً وتخفض بعضاً 


تتنظر بنا بُشحي ويُمُْسي له مذي الماک والعبید 
فلو حدث ذلك لرأينا من الذي یکون له هذه المواکب والعبید 


فَنَؤْكانَ الفنی خظا كريماً لأَخْطَّةٌ التَصَارَى والبهود 
لو كان الغنى شيئاً مشرفاً لما وجدنا أغنياء بين النصارى واليهود 
5 فقر الأنبياء 
قال ضمن معاتبته يوسف بن محمد: 
مَنْ كانَيَحْمَدُأويَذْمٌ زمانه هَّذاء فَمَا آنا لِلرَّمانِ بخاید 
فَفْر کنفر الأنبياء. وضربت صصَبابَةٌ؛ ليس اليّلاۂ بواجد 


صبابة (اشتياق) 


۳۲ 


همه الهحاء بعد المديح 
يهجو ابن بنت أبي منصور الكاتب: 
ان ساٹ هه . اكت سح ای ونا 
زنت (فعلت الزنا) وهي شاب فلما كبرت وهرمت بلا زواج قادت (صارت قوادة تضارب بنشاطها) 
على کل خمار وقواد 
فهي لم تکتف بالقيادة (أي قيادة النساء للرجال والعکس؛ بيعاً للجنس وشراء) بل قادت على 
لرَهرَة من غوي في مضارطها آشهی إلى قلبها من ألفٍ دینار 
الرهز (الهرٌ والدفع)» الغوي (الضال)» مضارطها (اختر الفتحة الانسب لمعنی الکلمة) وقد أسرف 
البحتري» ومعاصره ابن الرومي في هجاء آمهات الناس؛ وأوردوا هذا المعنی: أن المومس تلتذ 
الجنس» ومما یخبرنا به علماء الاجتماع في زمننا نقلاً عن المحترفات آنهن لا يجدن في الجنس 
۱ مع الرجال المشترین له أي متعة 
ججاءث بنغل وَفَاج بارو وَضِرٍ ذي مزلد تجس ین غَيْرٍ تَظْهَارٍ 
وولدت نغلاً (ابن زنا) وقاح (وقح) بارد (ثقیل الدم) وضر (وسخ). وقد ولدته في فراش النجامة 
من غير تطهار (طهارة) لا يريدها البحتري أن تكون اغتسلت بعد النفاس؟ هذا المعنى الملموح 
و جو 1 8ے ۶ ٩‏ . 27 0 2 ۶ 
ولیس يَصْلحٌء ان كسمت ھِمَتَه إلا لِفاجشة» أو حمل مزمار 
لا يصلح هذا الرجل - إذا كشفت (اختبرت) همته (طموحه) - إلا لتفعل فيه الفاحشت 
أو لعزف المزمار 


َارخثْه» غیر ذي علم بِحِْسَّيِهه في نظم مَمْنَحَةٍمِنْ خر أَشْعَاري 


- 


نظمت فيه قصيدة مح علی سبیل المزاح» وأنا لا أعلم مدى خسته (حقارته) 
فأظهر اليه من جَهْلء وَقَابَلّنِي بسیء لم یکن من حق مفداري 
فأظهر التيه (التکبر) لجهله وقابلني بالسوء 
يا ابْنْ التي ضرطث من نختِ (بایکها) ضرط الحمار ضغاین کی بیطار 
يا ابن التي فعلت کذا تحت کذا (صحف الباء)ء فعل الحمار ضغا (نهق) عندما کواه البیطار 
(الطبیب البيطري) 
إخدى النَّوادِرٍ مِنْ قردٍ تغرضه ‏ من غَيْرٍ مَفیري لِلْقَسْوَرٍ الضاري 
إن من النوادر (العجائب) التي نراها من القرد أن یتعرض (یتصدی) بغیر مقدرة منه للقسور الضاري 


(للاسد المفترس) 


۳۳ 


۵ مددت يدي .. لکن للصدیق 
قال في أبي مسلم الكَجّي وأسد بن جھور: 
آفوی رای وک من تَروة كَسَبَتْ لي العَداوة من رَفطي وین وَلدي 
رهطي (قومي) ۲ 
حتی لأنْكَرْتُ مَنْ قد کن أَعرفه من الاخلای واستوخشت من بلدي 
الاخلاء (الاصدقاء) 


cof 


وكَمْ أَضَمْتُء وما أَشْفَقْتُ من بل ولامَدَدْتُء إلى غير الصّدیق يَدي 


كثيراً ما أضقت (افتقرت)» ولكنني ما أشفقت (خفت) من العيش على بل (تصبيرات)» وما مددت 
يدي إلا لصديق 


۷ توليد الذهب من الحديد 
أَقِيمُوا بني الدَيّانِ ین سَُهَائِكُمُ فقد طال عن قَصْدِ السّبیل مَحِيدُها 


أقيموا (قوّموا) يا بني الديان اعوجاج سفهاتکم. فقد طال محيدهم (انحرافهم) عن قصد السبيل 
ع سوس of‏ زور2 مه .م .ا م اق ۰ٌ۔ ۰ ر .ا و 4 
أمَا آن أَنْ يَنْهَى عن الجَھُل والخَنَا قِيَامُ المنايًا فيكم وثُمُونُها؟ 
أما حان الوقت كي ينهاكم عن الجهل (الطيش) 
والخنا (البذاءة) استفحال القتل فيكم 
ربتک لا نَظْلِمُوهاء فَتَبْمَنُوا علیْکُمْ صُذدُوراً ما تَمُوتُ خُقُودُھا 
احفظوا أقرباءكم ولا تظلموهمء لثلا تبعثوا (تثيروا) عليكم صدوراً لا يموت فيها الحقد؛ 
ولا تنسى الاساءة 
لها الحسٍَ الرّاکی الذي تَعْرفُوئَه وفیها طریشاث العُلا وتلیذها 
ترابتکم فیها الحسب الزاكي (البمعة الطیة) وها من السالی طریفها (مکتشبها) رتلیدها 
(موروثها) 
نلاتنآلوما عن قدیم ثرایها ‏ فَعَنجنمایمٌا فاد خَدیثعا 
ولا تسألوا هؤلاء الأقارب عما وروه من خيرء فعسجدهم (ذهبهم) اکتسبوه بحديدهم. أي أنهم 
نالوا. الأموال بالسیف 


۳٤ 


۸ قتیل الكلاب 
يرئي حُمَيّدا الطوسي 
ولا رأؤا بَعْض الحیاۃ مَذَلَةً عَلَيْهِمْء ویر المَزت غَيْرَ مُحَرّم 
وا آن یذوفوا الیش والذمٌ واقِعٌ عَلَيْوه ومائوا مِيَةٌ لم دمم 
رفضوا أن یذوقوا العیش وصفة الذم واقعة عليه (ملتصقة به)؛ 
وماتوا ميتة شريفة غير مذمومة 
۳۹ 9 رس 0 و ر 5 4 5 و هه الا زر 28 
سلامٌ على ِلك الخَلائِقٍء نها مسلمء ین کل عار ومائم 
ولا عَجبٍ پلاند أن ظَفِرَتْ بها لاب الأعادي ین فصیح وأغجم 
فَحَرَبَة وَحْشِيَ سَفَتْ حَمْرَةَ الردى» وخثّف علی في < حسام ابن ملجم 
وحشي؛ وهو من العبید قتل حمزة عم النبي بحربته ؛ » وابن ملجم قتل علیاً بسيفه» فلا عجب أن 
يقل الشریف بيد الوضيع 
با مشیم لازلت بين مود من المُڑن مشكوب الحياء وميل 
لا زلت (أبقاك الله) بين نوعين من المزن (السحاب): مود ذاهب بعد أن سکب الحیا (الماء) 
ومسلم (قادم یطرح السلام لكي یهطل). وکانوا یدعون للمیت بالسقیا 
وما جَدَْ فيه ابْتِسَامُك یلندی. إذا آفلمث أَجْدَاتُ قَوم. بمظلم 
والجدث (القبر) الذي يضم الابتسامة - التي كانت ترتسم على وجهك وآنت تعطي الناس - قبر 
مضي ۰۶ في حين قبور الآخرین مظلمة. التسوید من أحمد عبد الرحیم 


۹ ذعي إن شئت ےت طيري 

ول وی و و ار 5 مب هي 2 

فكي يا سعاد غروض العیس (حبال النیاق) وانزلي بالمکان» أو سيري وارحلي؛ وأنجدي (اصعدي 
الهضاب) في التماس (طلب) الحظ. أو غوري (انزلي الودیان) 
كل الللق دنر ار دسا نے مُضْمَنْ فى ضرورات المقّادیر 
فكل حي ء ور مسر 

۳ و o‏ ے‫ و و r)‏ ۶و و ۔ 2 

52 ا 0 السریع على الناقة) شواسم المقادیر (النائي مٹھا)ء ولا یباعد ما 
أدنته (قربته) الأقدار تأخيري' 


٣۰٣ 


تفر الکلاب ولا قصل بُعَذدُ لها موی الذي بَانَ مِنْ تفص الحَتَازِیرِ 
كذا هي الحظوظ: فضيلة الكلاب هي معرفتنا أنها أقل نقصاً (عيبً) من الخنازیر» ليس أن الكلاب 
ذات فضل حقاً 
قد فلث لِلرَحَم المزذول مَکسَبّها: جَنٌ الجَذاء فقمي انیت أو طبري 
قلت للرخم (نوع طير يأكل المستقذرات) ذات الطعام المرذول (الحقير) : لقد خسن نّ (قل) الجدا 
(العطاء)ء فقعي (اهبطي واقعةً) أو طيري» فلا يهمني الأمر. يقول: هؤلاء الشعراء الذین یمدحون 
الكبراء لقاء دريهمات قليلة لا يهمونني » ولن أنافسهم في مكسبهم الخسیس 


۰ بدر ينير النقرّی 
يعاتب على بن يحبى المنجم ويستبطئ الفتح بن خاقان: 

7 ہے ره و وو ب ,23> و و 21 6 مود و یم و 
وما منع الفتح بن خافان نيله ولکٹھا الاقدار تغعطي ونخرم 
الیل (العطاء) 
سُحَاب خطاني ود وَهُوَ مُسْإ وبَخرٌ عداني فنص وَھُوَ مُفُْعَمْ 
سحاب خطاني (تخطاني) جوّده (مطره) » ا وبحر (نهر) عداني (تعداني) فيضانه 


بَدْرٌ أَضَاءَ الارض شرقاً ومَغربا زیخ رخلي من مه اه سود مُظلِمْ 
کو نذا بعدما وع م الوری؟ ومَنْذا نم العَيْتْ إلا مُدَمَمً! 


0 


7 


"١‏ هيبة اللقاء 
یمدح الفتح بن خاقان» ویصف دخوله إليه وسلامه عليه : 
وله هَوَّمْنَا على الجيسء أَرْسَلَثْ بطیّف خَیَالٍ یُشبه الحَنَّ بَاطله 


في الليلة التي هومنا (نعسنا) فيها فوق العيس (الجمال) أرسلت المحبوبة طيفها الذي هو باطل 
وخيال ولكنه أشبّه الحق لشدة شعوري به 


فلولا بَيْاض الصَّبْح طال تن بعظفی غَرْالٍ بت وهنا أغَارلة 
ولولا طلوع الصباح لبقيت متشبثاً شی فا غزال بت وهناً (لیلاً) أغازله في أحلامي 
وقد كُلْتُ لمع إلى المجدِ طَرّقَهُ : دع المجد. فالمَنْحُ بن حَاقَانَ شَافِله 
قلت للرافع طرفه (نظره) باتجاه الم‌جد پریده : اترك المجد فهو من نصیب الفتح بن خاقان وحده 
سِنَانُ أمير المؤمنین؛: ها وسشیتب أمير المژمنین» ائه 
هو سنان (طرف رمح) الخليقة وسیقه وهو سيبة (عطاؤه)ء ونائله (عطاؤہ) 


٦ 


وما السَّيِفٌ إلا بر غاد زیت إذا لم یَگُن آْضی من السیفِ حَایِل 
ليس السیف سوى بز (ثوب فاخر) لرجل غاد لزينة (ذاهب لحفل) 
إذا لم يكن حامل السيف أمضى من سيفه. يقول: السيف مجرد زينة کالثوب الفاخر 
ولکنه يصبح سیفا حقا إذا كان حامله شجاعا 
ح انه 3 1 ° مو م2 5 2 7 رم 
ولما حَضزنا سُدَةَ الإذن أَخْرَثْ رجال عَن الباب الذي أنَا دَاخِلَهُ 
لما حضرنا إلى سدة الاذن (القاعة الخارجية التي يؤذن لنا فيها بالدخول على الأمير) كنت من 
المتقدمین» وبعضهم آخر عني 
72 و و n. ۰ fo‏ 5 0 ُ2 َ‫ 2 9 
فضیت. من فرب إلى ذي مهابة قابل بدر الأفق حين آقابله 
فأفضيت (وصلت) قریباً من رجل ذي هيبة» كأنني آقابل البدر إذ أقابله 
ہا و عم هھ ہے مور من و ی رج 
فسَلمت. واغتاقث جَنَانِي مَيْبَةٌ تتازضني القول الذي آنا فَابِلَه 
طرحت السلام» ثم اعتاقت جناني (أعاقت قلبي) هيبته» 
فصارت هيبته تجاذبني كلامي وتمنعني الإفصاح 
Act.‏ عی2 < 1 ° o el‏ 
نلمّا تأمّلت الطلاقّة, وانئتی الی ببشر. آنسنني مَخَايلَة 


فلما تأملت (رأيت) الطلاقة (الانشراح) في وجهه. آنستني (شرحت صدري) مخایله (ملامحه) 


میم ها a‏ ںہ ا 5 و داع 7 ۹1 304 
- ۳ ۰ ع 


اقتربت وقبلت يده فكأنني قبلت الندی (الكرم)» وهو جمیل الطلعة 
وسباط أنامله (طويلة أصابعه/ كناية عن الكرم) 


۲ فی بغداد العاصمة 
قال البحتري (ولعله قالها في أول سنواته بیغداد): 
إخلّغْببغدَاةَالهِذارا ودع ال والحوَفَارا 
اخلع العذار (تهتَّفْء وصغ) 





2 


نلتد بْلۓ بکضبّة مَاإِنْيَرَوْنَ العَارَعَارَا 


2 


ففيها ابئُلیتٌ بعصبة (بجماعة) لا يرون العار عاراً 
لا كيين ولا يهو د ولا مجوسّ ولا نصارزی 


۳۷ 


٣‏ قل لی ماذا أفعل 
قال» وهي من أوائل ما مدح به الفتح بن خاقان: 
لك التَّعْمَاك والخَطَرٌ الجَلِيلُ وین الرْفْدُ وَالثَّيْلُ الجزیل 
الخطر (القدر)ء الرفد (العطاء) 
مرث بأن ای علی انتظار برایك فا2 لاصیل 


آمرني آفراد حاشيتك أن أنتظر 


ےجس 


ورَاقَبث الرَسُولَء وفلث بان بجَبْيّائ؛ فَمَا جا الرَضول 

فلیس؛ ہیں لي مُقَام ولاء عن غير رای لي دجيل 

ركد اوقت عتيج :والقطايا” ارتا انكل تا ورن 
أوقفت عزمي والمطايا (الدواب) رهن (شارتك. فقل لي أأرحل أم أبقى؟ 


5 الانذار الأخير 
يعاتب الحارثي الشاعر: 
وما آنا بِالقُمْآنِ فيك إلى التي أرَى بَيْنَ فظرنها لِجَنْبِكَ مَضرّعا 
لست شديد التوق إلى حربة يكون بين طرفيها مصرعك [کذا فهمت المعنی] 
أَغَارٌ على ما بيْئنا أَنْيَنالَهُ لِسَانُ عَدُرٌ لم يَجِدْ فيك مَظمَّعا 
أغار على الود الذي بیننا أن يتناوله لسان عدو لم يكن يطمع في إلحاق الأذى بك سابقاً 
o <7 TE‏ 5 10 5007 وه 2 هه ۶ 9 ۴ سم مج 
ملکت عنان الهَجْرِ آن يَبْلْعَ المَدى ونهنهت قول الشغر أنْ بَتَسَرّعا 
آمسکت بعنان (بحبل) الهجر ومنعته أن يبلغ مداه» ونهنهت (خففت) من الشعر حتی لا یتسرع بهجائك 


إن َذمُني لِلْشَرٌ رغ وان تهب ضحي فقد أَبَْيْتُ قَيتُ لِلْصّلْح مَوْضِعا 


فإن فعلت ما يدعوني إلى الشر (المهاجاة) سأسرعءٍ وان تُب (تبادر) بالصلح فإنني تركت للصلح 
موضعاً 


قال في علي بن يحبى المنجم : 
ما أنْصَمَتْ بغدادُ حين توت لِتَزِيلِهاء وَهِيَ المخل الآَنِسُ 


توحشت (أصبحت موحشة) 


۸ 


لم يَرْعَ لي حَنَّ القَرَابَةٍ َء فيهاء ولا حى الصدَاقَة فارس 
لم يراع حق القرابة أبناء قبيلة طيء (وهي قبيلة البحتري)ء ولا حق الصداقة فارس (الفرس) 
۹1 د وا ہو و گا عار جو و اض ا ا 7 ”بن ھا و 53 د و 
اعلیْ! من باملك بعد مود ضيعتهامني. فاني ایس 
يا علي! إن كان هناك من يأمل خيرك بعد تضییعك مودتي» ا نت خيرك 
واعدتني يوم م الحُمیسِء وقد مَضّى مِنْ بَعدِ مَوْعِدِكَ الخميسٌ الخامس 
دنت فُدامي رجالاً كله مَُخْلَّفٌ عَنْ غَايْعي مُتَقاعِسُ 


لبيت طلبات رجال آخرين» رکز شی عر ابي اک عن یا 
متقاعس (متقھقر 3 7 مرتبة) 


وأنا الذي آزضخت. غَيْرَ مدافع. نهج القواني. وهي هي رَسْمٌ داس 
وأنا الذي أوضحت غير مداقع (ہلا منازع) ز نهج القوافي (طريق الشعر)ء بعد أن کانت شا دارساً 
(سان ممحوًة) 


وشهزث في شَرقِ البلاد وغربها . فکأنني في کل نَاوٍجَالِسُ 
5" عليه اعتمادی 
وقال سح 00 
کپ ارت کی نے زت د 
لي نية في الظعن (الرحیل) ونية أخرى في اللبث (الإقامة)» وللحالین اُخذت استعدادي 
فان EF‏ فَمَدْوَطَدْتَ ركني وان آزخل. فقد وَفرَت زَادِي 
فان أوطن (إن تم فأنت قد وطدت ركني بعطاياك» وإن أرحل فقد زودتني ما يكفيني 
۷ تفاوت الرجال 
یمدح الفتح بن خاقان وابنه أبا الفتح: 
ولم أرَ آتشال الرَّجَالٍ تفاوتث إلى المَضّلء حتّی عُدَ آلف بواجد 
لم أجد مثل الرجال في التفاوت في الفضل» فالرجل الواحد قد يكون بألف رجل 
ولَنْ نَسْتَبِينَ الدّهْر مَوْضِعَ نِعُمَةٍ إذا آنت لم تدلل عليّها بِحَاسِدٍ 
ولن تعرف الدھرَ (طول الدهر) مكان النعمة عند شخص إلا إذا حسده حاسد فدلك عليها. هذا 


بيت سرق فيه البحتري معنى أستاذه أبي تمام» فوقع دونه . وما أكثر ما سرق من أبي تمام 


۹ 


یمدح آبا نوح عیسی بن [براهیم: 


قل مشوق ها الب والکْمَدٌ . وله دل المع اللي تج 
قلب مشتاق عناه (أتعبه) البث (البوح) كما أتعبه الکمد (الکمان)ء وعين تريق الدمع الذي یتیسر لها 


تدئو سُلَيْمَىء ولا يَدنُو اللّقاۂ بها. ‏ فَيَسْتَوي في هَوَاها القُرْبُ والبُعُدُ 
تقترب سليمى مكاناً ولکن اللقاء بها لا يكون میسوراء فلهذا يتساوى عندي قربها وبعدها 


یت لا أَجِعَل الإِعَدَامَ حادِئَةً تُحْشَىء وعیسی بن إِبرَامِيمَ لي سَنَدُ 
آليت (حلفت) أن لا أجعل من الإعدام (الفقر) حادثة (معضلة) أتخوف من حلولها ما دام عيسى بن 
ولا يُوَخْرُ شُغْلَ اليوم بَذْعَرْْ إلى غد؛ إن یوم الأغجَرِينَ عد 
ولا يؤخر إنجاز ما يجب إنجازه اليوم ولا يدخره (يخبئه) للغد؛ والتأجيل للغد حيلة الأكثر عجزاً 
من الناس 


مُحَسَّدٌ بخلال فنیه فاضلة؛ وليس تَفْتَرِقُ النَّعْماءُ والحَسَدُ 


محسد (محسود) بخلال (بصفات) فيه فاضلة (متميزة)؛ والنعمة دائماً مقرونة بحسد الحاسدين 
لصاحبها 


۹ التصدق بالمديح 
قال يخاطب محمد بن نصر بن منصور بن بسام: 
ریثك تهوی افیناء المييح وَتَجَهَلُمِفْدارَإيجابه 
إيجابه (ما یوجبه عليك من دفع مقابل) 


وکیف ترجي وصولا الیه ولم تتوصل بأسبابه؟ 
كيف تأمل الوصول للمدیح» ولم تتوصل بأسبابه (تحصل على لوازمه) 


نكن كنك أمتخحة الاکرمین تا انت اول أا 
أربابه (أصحابه) 


ہوا 


إن أتطلب (أطلب) ا الذي أقدمه نائلاً (عطا٤)ء‏ فأنت يا هذا لست ملا 7 ا 


(بتحقيقه) 


55٠ 


وإن أتصدق بے حشبة فإنّالمَسّاكين او به 
وإن كنت أتصدق به حسبة (لوجه الله)» فالمساكين أولى به منك 


۷۰ صحراء سبعة أبواب 
لين ثراني لك العیون جاب لیس بغلي يطبق رد الججاب 


لن أقف بالك بعد الآن منتظراً إذن الدخول» فلس ممن یحتمل 7 الحجاب إياه خائياً 


ا انی على کر سی سے الاو واه نت الات ات 
أنت أمير على جريب (أرض يكفيها جراب من البذور لزراعتھا)ء ومع ذلك لك سبعة أبواب» باباً 
واه باب فة ت الرصول إليك 


الا اف ارات ی هه .سا متا مار شور اف 
یجلس في خراب ويُحْجَبٌ عنه (يحجبٌ الحجّابٌ الناسَ عن لقائه)؛ فما هذه الامارة في الخراب؟ 


۱ تغیر بعدما آثری 


قال معاتباً: 
وف 7 و ھی 2 2 
وَذي ثِمَةٍنَبَدَلَ يدق انی ومن شیمی مراقبة النْنَاتِ 


رب صاحب أثق به تبدل حين صار ثري ومن شيمي (صفاتي) مراقبة الثقات 
(الاهتمام بأهل الثقة). المراقبة هنا معناها الاهتمام الإيجابي وليس الفرجة السلبية 


ع و ه واه 


فقلث له: عَنَبْتَ بغیر جرم فسراراً من موونات العذات 
فقلت له: قد عتبت علي ولا جرم (ذنب) لي» وعتبك هو طريقة لكي تتهرب من مؤونات العدات 
(مستلزمات الوعود التي کنت قدمتها) 
ْ3ت یه ی اله :تق شاع سی اعسات 
فارجع لمودتي» ولك علي آلا أبثك (أبلغك) حاجة من حاجاتي حتی الموت 


۲ مصیر العاشق 
ہو تو عيسى بن 0" 


۶- و روش ار و ا ا تا ره 
الغرام ومن جوى «ألم» برحائه (الامه) 


5:١ 


دع الهَوَىء أو مُث بِدَائِكَ؛ ان ین سان المُنَیٔم أن يَمُوتَ بنَائِه 
قاترك الحب؛ أو مت بالداء الذي سببه لك؛ 
ومن شأن المتیم (طبيعي للعاشق) أن يموت بداء العشق 


۳ الغزل بالأصابع 
قال ا ہت صالح بر بن یداعبه : 
منعظ (منتصب؛ ا ا الطرف ا يوالي و لحظات ا 
إلى الحبل) قبل حصول الجماع . فصاحبه هذا نظراته فيها انتصاب 
ویر على الأصَابع بالل سس لهافي أَسَافِلٍ الأقداح 
ویشن اراك على اماد ها امت في ال القدح . لا بد أن أبا عبادة صنم ذلك بنفمه 
أو رآه» فصِعْبٌ اختلاق موقف كهذا 


۷ سمن على عسل 
يمدح الفتح بن خاقان: 
وجَدْتُ نَفْسَكَ من نتَفْسي بِمَنْزِلَةٍ هِيَ المُصَافَاةُ بين الماءِ والرّاح 


يشبهون سهولة الامتزاج بين روحين بسهولة الامتزاج بين الماء والخمر. ولو خلطت 

زیتاً بماء لظَفًا الزیت لخفته» فأما ا ا ا ا وأرى أنهم يعنون 

بالراح» وبالخمر أیضاء ضرباً من المشروب أقرب إلى العرق والويسكي (نسبة 

الكحول في كل منهما نحو 4۰/)؛ ولهذا فهم يتغنون بمزجهاء فأما النبيذ (نسبة 
الكحول من ۱۲۰١‏ - ۱5/) فلا يخلطه بالماء عاقل 


۵ السر المفضوح 
یمدح الفتح بن خاقان : 
عَلافَةُ حب گنت بَنَّها إلى أن آذاغنها الدموغ الهَوَامِعٌ 
الهوامع (الهاطلات) 
إذا العین اعت رحو فر علق الجون.. ‏ فلیش بنذ متسر ال قالع 
إذا عين المرء راحت (أصبحت) وهي عين (جاسوس) تفضح ما يكنه قلبه من الجوی (الحزن) فلا 
یعود سراً ما تسر (تخفي) الأضالع (الضلوع) 


1:۲ 


يهجو السيبي (وبھا مدح الحسن بن مخلد) : 
لنا مَواقِفُ في آفناء عَرْصَيهِ نها آخطازنا فيها وتُطَرَحُ 
لنا وقوف في أفناء عرصته (في نواحي ساحته) تهان أخطارنا (أقدارنا) فيها وتُطرح (ثرمى) 
شاف لا تحن مُشتاقون مئه إلى انس ولا مُوَ مَسْرُور بنا فرح 
نغشاه (نأتي إليه) لیس لشوقنا إلى آنسه؛ ولا هو یفرح بنا 
إا ظَلَبْنَا بیین القول غُرَنَهُ ظَلْنَا نُعَالِبٌُ ففلاً لیس يَنْمْمِحُ 
إذا قلنا له کلاماً لينا لتتبسط لنا غرته (وجهه/ ليهش لنا) فإنما تعالج قفلاً عصياء أي نتحایل عليه 


أَعيَاعَلَيَء فلا هَيَابَةٌ فرق ‏ هِنَالهِجَاءء ولا مش فَيُمْتَتَحُ 
أعيا علي (أعجزني) فلا هو هيابة (خواف) فرق (خواف) من الهجای ولا هو هش (منشرح) 
فيليق به المدح 
الأهزوجة المشؤومة 
يمدح المتوكل على الله: 


و 7 خر :28 ها ۰ ۶ ۔ ٠‏ ی ۰ 2 ۰ 
عن اي ثغر تبتسِم؟ وباي طرفي تخحتكم؟ 
أيها المحبوب ما هذا الثغر (الفم) الجميل الذي تطلق منه الابتسامة؟ وما هذا الطرف (النظر) الذي 
ترمقنا به فت فتحتکم (تملي ما تشاء) 


أنُییے ین شُُلے الزشا 3 وان اسان وا طلسم 

قل لل خلیفه جغفر ال متوکل جح المغتتصم: 

تا تایه مخت الاي قد كان رضن 
قصيدة مشهورة لقصتها. هذه القصيدة في بساطتها وجمال نغمها تذكرني بقصيدة أبي 
العتاهية التي أنشدها المهدي (أتته الخلافة). وقصة قصيدة البحتري أنه كان يلقيها 
وهو يميل ذاث اليمين وذات الشمال مختالاً معجباً بنفسه (وكانت هذه طريقته في 
الإنشاد). فلما فرغ منها بدأ يعيدها. فغمز الخليفة المتوكل شويعراً يقال له أبو 
العنیس؛ فقام أبو العنبس وبدأ يقول: (من أي سلح تلتقم//وبأي كف تلتطم) والسلح 
هی میرم من لاوز ۰ وراح يردد أبياتاً على هذا الوزن» والكل يضحك. وانصرف 
البحتري غاضباً وأبو العنبس يصرخ في إثره (وعلمث نك تنهزم) . ونال آبو العنبس 
جائزة البحتري. شكا البحتري إلى صديق له ما جرى» وسأله: أأذهب إلى منبج بغير 
إذن؟ فهرّن الصديق عليه» وقال له: الملوك تمزح بأكثر من هذا. وأخذه ٍلی الفتح بن 

خاقان وزير المتوكل فهون عليه وأعطاه مالا 


٣ 


۷۰۸ قبلة علی خوف 
لي حَبِيبٌ قد لح في الهَجْرِ جدّا وأعاد الم ود منه وأَبْدَا 
١‏ لع (بالَعغ)ء أعاد وأبدأ (عاد وزاد) 
ذو نون يُرِيِكَ في کل يوم ما من اوه مس تشر 
وبتفسي أفدي. ا كر ال كاذنا لو سه بالخشن أغدّى 


شادناً (غزالاً صغیراً)ء لو يمس لأعدى بالحسن (لو أمكن لَمُس المحبوبة لجلّت من يلمسها 
جميلاً بالعدوى لشدة جمالها) 


3 بي خالا > فَأَظمَعَ : في الوص ل. وعرّضت بالسّلام قَرَدًا 
مر بي تاليا (وحده) فأطمعني رش آطمع) في وصله وعرّضت بالسلام (طرحت السلام 
خفية)» لكنه ‏ ويا للمفاجأة الحلوة ‏ رد علي السلام 
تی مکل إل على ةفق لت خلتارا ورردا 


۹ المنافسون الحاسدون 
بمدح الفتح بن خاقان: 
وائي» وان بَلْعْتَني شرف العلا وأعْتَقْتَ غتفت ین ذُلَّ المطايع أخدّعي 
رغم أنك أوصلتني إلى شرف (مرتفع) العلا وحررت آخدعي (يعني عنقي) من ذل المطامع المالية 
فما آنا بالمعْضُوض فیما تیه إلَيّء ولا المَؤضوع في غير موضعي 
رغم ذلك فلس بالمفضوض (المحتتر) بسبب ما أتینّه ال (أعطيتنيه)» ولست آخذاً فوق استحقاقي 


وقد نافسئني عضبا: : من مُقَصَّرِ ومُنْتَجل مالم یله ومُدَّع 
والمنافسون لی من التعراء: فجن يموعن التجويد» ومتتحل لمعاني الآخرين» ومع لیس 
بشاعر أصلاً 
٠‏ المضيئة للمصباح 
وقال يصف مغنية (في قصيدة یمدح. بها أبا مسلم البصري): 
نات سے ال ول سوام تعن السا 


الشرب (الشاربون) 


"545 


وأشارث مم الفتاء بألها ظ مِرَاضٍء من الصابي صحاح 
أشارت بغمز من ألحاظ مراض (نظرات مسترخية)» وذلك من التصابي (دلال الصبایا)» 
ولكن نظراتها صحيحة بيولوجياً. يقول: نظراتها مريضة مسترخية من الدلال» وعيناها ليس فيهما 


ففرا لین فيل المَثاني وک نامه فير الراح 
طربنا من نظراتھا قبل طربنا من المثاني (الموسیقی)ء وسکرنا بنظراتها قبل أن نسکر من الراح (الخمر) 


۸۱ الكريم لئيما 
يهجو البحبحاني المغني: 
إذا رام 2+ جانننه غلایمه إلى الطَبْع القَدِيم 


إذا رام (أراد) التخلق (التطبع بغير طبعه) جذبته خلائقه (أخلاقه) إلى الطبع القدیم 


تُعَرْبِدُ غَيْرَ مُخْتَشِمء وتشندو فلا تأتي بلخن منتعیم 
أيها المغني أنت تعربد غیر حجلان» وتغني ولا یستفیم ك اللحن 
فَتُحْطئٌ في الغِنَاءِ على المُغَني وئخویٌ في النَنَام على النَّدِيم 
مخطی في غنائك» ومخطی في کلامك فلست تعرف حرمة الندام (المنادمة على الشراب). ولم 
أفهم مقصده في (على المغني) 
نیش عن تعرض عرض خر فَإِنَ اَم من شأن اليم 
مَمّی أَخْرَجْتَ ذا گرم سی إِلَيْكَ ببَعْضٍ آخلاي الم 


إذا أحرجت الکریم ود عادته وآذاك بأفعال هي في الأصل من أفعال اللثام 


۲ المطرب البغيض 
يهجو أحمد بن أبى الملاء المغني : 
نید بلینض فِيوِيِمَةً ئلرغ على يَِلْمَةِمُبْهَمَه 
في مغنيك سمة (علامة مكوية بالحديد المحمّى) هي خاتم رسمي بالبغض (کونه بغيضاً كريهاً)» 
وهذه العلامة تبدو في خلقته المبهمة (المختلطة) 
تَزِيدٌالإهَائَةٌ في شانه صلاخآ وتَُفْيِدَهُ التَكْرِمَةٌ 
یرعش لَحْيَيْوعِندَالفِنَاءٍ گاب النافض المُوْلِمَة 


يرتعش حنکاہ وهو يغني كأنه يعاني النافض (الحمّى الرعاشية) 


1:6 


وف إذا امت و وقام تو ةو جي 
مخجمة (كأس زجاج للحجامة ینزل فيه الدم فيحمر الكأس) 


3 


يُبَظْرِمُهُ المَزم من بُعْضِ جهَاراً؛ وة ت له المَظَرَمَةٌ 
لأنه بغيض يبظرمه القوم (يقولون له عض بظر أمك) جهاراًء وهذا قليل عليه 


إذا ضاع مالث لَهُمخطة عل العُودء واقلعث رت 


مرش نُعَانِيهِظولَالئَهَارٍ َمَجَيِسْنَامَعَهْمَلْحَمَة 
تن اقب ا عمد قلولا نعي كس نات 
كسرنا فمه: كسرنا آسنانه 


۳ لَمَشى إليك المنبر 
يمدح المتوکل ويصف موكبه يوم العیدء والبداية غزل: 
أخفي موق لك في الضّلُوع. وأظھزہ وألَامُ في مد عَلَبْك, وأفتر 
خفي هواك أيتها المحبوبة حيناً وأظهره حيناً؛ ويلومونني في الکمد (التكدر) البادي علي بسيبك؛ 
ويعذرونني حينا 


رو و و 


وأرَاكِ منت على ای مَنْ لم ین عَهْدَ الهوی» وعجرت مَنْ لا تهج 
وطْلَبْتْ ينك موده لم أغطها؛ إن ١١‏ 5 2 طَالِيٌ لا ردق 9 
المعتّی (الموجع) 


0 


دمع مادج رو ہے رھ f I‏ الماع مارج مور 8ظ موه 0 
هل دين علوة یستطاع فیفتض ی ؟ ام ظلم علوة یستفیق. فیفصر؟ 
بل تستطیع المحبوبة «علوة» أن تقضي ديّنها (وعدها) وتفي به؟ أم هل - على الأقل - یفیق ظلمها. 
بیْضَاء يُعْطِيِكَ المَضِيبُ قَوامَهَا ویُريك عَيْنَيْهَا العَرَال الاخوز 
علوة بیضاء. وأنت تری القضیب (الخصن) فيعطيك (یمثل لك) قوامها. وتری الغزال الأحور (ذا 
العینین الواسعتین الصافیتین) فتری فيه عینیها 
تمشی فَتَحْكُمٌ في القا ب بِدَلھَا ومد في ظل الشباب فتخط 


تمیس (تتمایل) 


55.5 


وتمیل مِنْ لین الصّبًا فَيُقِيمُهَا قَدَيُوْلتُنَارَة وتنام 
تتمایل هذه الغندورة الحلبية سكرى بخمر شبابهاء ثم تعتدل بقد جميل هو قد أنثى في مقاييسهء 
وقد غلام في رشاقته. وكانوا يحبون الفتاة الرسحاء (الخفيفة من وراء) الرشيقة ويقولون إنها 
غلامية. والبحتري من هؤلاء الذين أشبهوا آبا نواس في ميلهم للولدان. وكان لأبي عبادة مع 

الغلمان قصص شتى» وان لم ينجرف في الأمر انجراف النواسي 

2 ا سے ہے 0006 عم لا ا ا وچ وہ 3 3 
إني » وان جانبت بعض بطالتي ونوهم الواشون آني مقصن 
رغم أنني جانبت (هجرت) بعض بطالتي (استهتاريی)» ورغم أن الواشین (النمامین) توهموا أنني 

مقصر (منقطع عما كنت فیه). . 

1۹ E رو ه12 و21‎ e IIo ES 

ليَشوقني سخر العيونٍ المجتلی ويروقني ورد الخدود الاحمر 
7 مع ذلك يشوقني سحر العیون المجتلی (البادي للرائي) وتروقني حمرة الخدود 

1 7 32 5 1 ی 7 o‏ 7 ان 
الآن ینتقل إلى مدح الخليفة جعفر المتوکل: لقد من له الله ملكا وهو يحسّنه (یجعله أكثر حسناً 
بکونه على رأس هذا الملك). للشاعر ما لیس لاحد: له أن بخاطب الخلیفة باسمه مجرداً 
کو و ۳ 7 سیوم و ۰ توہش 
نَعُْمَى من الله اصظفاء بفضلها و اللہ برزق مَنْ بشاء ويَقَدْرٌ 

الله اصطفی (اختار) المتوکل لئیل فضل هذه النعمة 


تال ضعت انك آفضل صا .وبا الله الرضية تمطر 
مصحوباً بعمل الخیر کان صيامك رمضان آیها الخلیفةء والآن على سنة الله تحتفل 
بعيد الفطر. لا آدري إن غاب عني شيء من المعنی؛ آلیس کل صوم یکون بر 
وأليس کل فطر یکون بِسْتة الله؟ کذا البحتري. يقول أبياتا حلوة اللفظ رشیقة 
والمعنی قد یکون عادیاً أو کمثل هذا البیت ۔ نافلاً. لم آره في هذا البیت أتى 
بشیء الا بالديباجة البحترية المشهورة. هذا یذکرنی بالمذیعین الذین یصرون على 
الأسعد الله اوقاتکم. . بالخير» وكأن السادة المستمعین ا تكون أوقاتهم سعيدة الا 
بركوب الكبائر» فالمذيع يؤكد أنه يدعو لهم. بسعادة مشروطة بالخير 
فَانْعَمْبِيَوما لق غيناء ك۸ .يتوم أو هن ات تق 
فيوم الفطر هذا أغر (وضيء) ومشهر (بارز بين أيام الزمان) 
هرت عر المُلْكِ فيه بِجَخْفُل لجب يُحَاظ الذَينُ فيه ويُنْصَرٌ 
أبرزت عز الخلافة بجحفل (جيش) لجب (صحاب لكثرة جنوده) يحاط (يُحمى) به الدين وينصر 
لت الخال تمد اقم وقد عدت دوا بم نيا انیا لار 
خلنا (توهمنا) الجبال تسیر مع الجيش وقد غدت الجبال عدداً (سلاحاً وعتاداً)» ويسير بها الجنود الكثر 


۱:۷ 


فالخيّل تَصْهّلء والفوایس تَدَعي والبیض تَلْمَعُ وَالأَسِنَّةٌ تَرْمَرْ 
الخيل تصھلء والفوارس تدعي (الفرسان یتسبون إلى قبائلهم أو شعوبهم بفخر) والبيض «الحُوَذ) 
تلمعء والأسنة (رؤوس الرماح) تزهر (تتلالا) 
والأرضٌ خَاشِعَةٌ تمي بثِقْلِها والجَو مُعْتَکِر الجَوَانِب أَعْبَدُ 
والأرض خاشعة من هذا ا عد کات أثقل ظهرهاء والجو معتكر مس وقال 
المؤرخون إن ذلك 0 كان حقاً بهذه الصفة أثناء ذلك الاستعراض العسكري 
الشف قات تَوَقَدٌ في الضخی طورا ويُطْفِيُها العَجَاحُ الأكدد 


الشمس کانت ماتعة لے متوقدة في وقت الضحى (قبيل الظھر)؛ ولكنها كانت أحياناً تغیم_ 
بسبب العجاج (الغبار) الأکدر (القاتم) 


خی طَلَعْتَ بضوء وَجهک كء فانجَلى ذا الدجَىء وانجات ذال العِثْيَرٌ 
حتى طلعت على ا بضوء وجهك فانجلى الظلام» وانجاب (زال) العثیر (الغبار) 

2۶ 2 ہش هو 89 م 02 و م و م و و مه م 
وافتن فيك الناظرون: فإصبع یوما إليك بھا وعین تنظر 
فتنتَ الناظرين فهذه إصبع یوم (يشار) بها إليك» وتلك عين تنظر 
ذَكَرُوا بطّلْعَتِكَ النَّبِىَ» فَهَللُوا لما طَلَمْتَ ین الصْمُوف وكَبَّرُوا 
خطر ببال الجمع النبيئْ عندما طلعت عليهم فھللوا (قالوا لا إله إلا اللہ) وکبروا (قالوا الله أكبر) 
وی إلى المُصَلَى لايس جو مم 
ہت 
قلو از مُشْتاقاً تلف فوق ما فی ويه لَمَشَى إلیْك المِنْبَرٌ 
إذ أنت تمشي نحو المنبر ود المنبر لو مشی هو نحوك لیلايك. لو كان ذلك مستطاعاً . 
بيت أعجب الاقدمین كثيراً. وأخذ البحتري معناه من بيت آبي تمام: (لو سعت بقعة 
لاعظام نعمی/ لسعی نحوها المکان الجدیب) يقول أبو تمام إن المکان المجدب لو 
استطاع أن يمشي للازدیاد من نعمة المطر لمشي في اتجاه تلك الغيمة الماطرة 
و لحقها . وتفنن الشعراء في الإتيان بالمعنی نفسه في قوالب . مور ارت 
سام المسنعين بعد أن تحذاء المجلين في الات تمعنى التي في ابیت اسن من 
بيت البحتري : «ولو أن برد المصطفى إذ لبستّه/ يظنٌ» لظن البردٌ أنك صاحبّه) 7 
البلاذري ببيت جميل رقيق: (وقالء وقد أعطیته ولبسته:/نعم هذه أعطافه ومتاكية) 
ايك اشن الكطاى هة تت عن ا این ونيز 
رت من فصل الخطاب (الخطب التي تبدأ بالتحمید ثم بعبارة آما بعد) إلى خطبة تنبي (تبلّغ) عن الحق 


“4A۸ 


رَرَفت في برد التب مُنَکرَاً باللى تننزتار؟ ینہ 
ووقفت وأنت ترتدي برد النبي (الثوب الموروث عن النبي فيما زعموا)ء وذكّرتَ الناس باللهء» 
وسقت إليهم الوعد والوعيد. هذه القصيدة أحبها القدماء» ومؤلفو کتب المدارس أيضاًء حباً جما 
لجمال ألفاظها وسلاستها. لم لا 


٤‏ مشاور السيف 
يمدح يوسف بن محمد: 

f‏ ۶ سج و میں و عارك 2ھ و کوٹ م موه 
رایت أبا یعقوت. والناس : ذوححا بومله أو ذو ضلال پجاذره.. 
الناس في شأن آبي یعقوب نوعان: ذو حجا (عقل) یرجو خيره» وذو ضلال یحذر أذاه» وقد رأيته. . 
مه ۰ 5 7 یں و ظ 4 وس 7 2 ٥‏ 
إذا وَقَعتْ بالقرب منه مُلِمَة ثَنى طرفه نو الختام یشاوره 
رآیته إا قتربت منه ملمة (مشکلة) انتتی بعینه نحو السیف بشاوره في آمرها فهو يسارع إلى الحسم 

کو کات وس ےک 2و 10 ه کو ام و ء وه 
وما كان (بقراط بن اشوط) عنده د ول عبد أَسْلمَته جرائره 
القائد الأرمني «بقراط بن آشوط» لیس أول أسير لأبي يعقوب أسلمته جرائره (أدت ذنوبه إلى 


تسليمه لعدوه) 
.- و 2 َ‫ 0 ۰ ۹ : 2 3 
وقد شاغتب الإسلام خمسين حجة فلا الخوف ناهيه. ولا الجلم زاجره 


فقد ظل يناوش الدولة الإسلامية خمسين سنة لا هو خائف. ولا حلم المسلمين (تغاضيهم) عنه 
زاجره (ناهيه) 
ولمّا القّی الجَمْعَانٍ لم تَجْتَمِعْ له یداه ولم يَنْبْثْ على البیض ناظر: 
عندما التحم الجیشان اضطربت يدا القائد الأرمني» ولم يثبت على البیض (السیوف) ناظره 
(بصرہ)ء أي زاغ بصره رعبا 
ولم يَرْضَ من (جَرْزَانَ) جرزاً یُچِيرّهُ ولا في جبالِ الروم رَيْدا يُجَاوِرہ 
لم يرض هذا القائد الأرمني من «جرزان» حرزاً یجیره (معقلاً یحمیه)» ولا رضي ريداً (جرفاً 
جبلیاً) في جبال الروم يجاوره (يأوي إليه) 
فجاء مَجيء العَیْرٍء قادَنْهُ حَيْرَةَ إلى أَهْرَتٍ الشُدْقَيْنِ تذمی أظافر 
بل جاء إليك مثلما يجيء العير (حمار الوحش) لشدة حيرته نحو الأسد الأهرت الشدقين (الواسع 
الفم) الدامي الأظافر 
رنه بالمراق مَيِيِّةً فَقَايَلُهُ عند الخلیفة اي 
فان قرروا في العراق قتله؛ فان الذي تمكن منه وقتله» عند الخليفة (بالنسبة للخليفة)ء هو الذي أسره 


فان 


1:۹ 


َ‫ 0 5 ۹1 ۳ ۶و ۔ #۶ ماع ووو ۔ 

بتدبيرك المیمون اغلق كيده علیه. وکلت سمره ونوایره 

بتدبيرك المیمون (المبارك) آغلق صندوق کید هذا العدو عليهء وکلت (ضعفت) سمره (رماحه 
السمر) وبواتره (سیوفه القاطعة) عن نصره 


ولم يَبْقَ بظریق له یل جُریه «بأرَّانَ الا عازِب اللب طایر: 
لم يبق في «أران» بطریق (قائد رومي) له مثل جرمه (ذنبه) إلا وهو عازب اللب (شارد العقل) 
وطائر القلب ۱ 


ہرم ہے وھ 


: کسَرتهم کسر الزجاجة بعدہ؛ ومن یجبر هي الذي نت کاسره؟ 
بعد أسرك بقراط ذاك کسرتهم مثلما تکسر الزجاچه: ومن يستطيع جبر (إصلاح) الوهي (الشرخ) 
الذي صنعته؟ 
وقد عَلِمَ القاصيء وا أَمْعَنَتْ به مَحَلَتْہُ في الارض. ان زائرة 
د غلل عاص آخر» مهما أمعنت به محلته (ابتعدت منطقته)ء أنك قادر على القدوم إليه 


۸٥‏ المكرمات وجدیس وجرهم 
يمدح الفتح بن خاقان: 
لقذ جَشِمَ المَنْحُ بْنُ خاقان خَطَةَ من المج ما يَسْطِيعُْها المُتَجَسُمْ 
جشم (تكفل) الفتح بن خاقان بخطة مجد (أمر مجيد) لا يسطيعها (يستطيعها) المتجشم (المتكلف 
غير ما في طبعه) 
ربا في خُجُور المُلْكِء یره بالججا لاف مِنْهُمْ مُرْشِدٌ وِمُقَوْم 
حجور (أحضان)ء الحجا (العقل)ء خلائف (خلفاء) 
نَآضّ كما آضّ الحْسَامُ تَرَادَعَتْ عليه امین فَهُوَ أَبْيَضُ مِخْلَمُ 
آض (أصبح) كالسيف الذي ترادف عليه (توالى عليه) القيون (الحدادون)؛ فأصبح مصقولاً أبيض 
مخذماً (قاطعاً) 
ولو بَلَعَ الججاني أَقَاصِيَ جلیه لأغقّبَ ےا تع بعد الحلم مه التَحَلُم 


لو وصل الجاني إلى أقصى موقع في حلم (صفح) الفتح بن خاقان» لأعقب (لتلا) بعد وصول 
الحلم مداه التحلم (تكلف الحلم). يقول: یرت سا ل بج 
سيأتي بعد الحلم لينقذ الجاني 


ار الم کرمات ۳ َه ی فی معاشر وبّادتث: كما بادت جدیس وجرهم 
المکرمات انتهت وانقرضت کانقراض قوم جديس وفوم جرهم 


9.۰ 


رس وہہ 2 م مر گر ات وم HT, o‏ 07ہ ٭-٭ 
ومشرفة في النظم غرا. یزیدها بهاء وخشنا آنهالك تنظم 
ورب قصيدة مشرقة غراء (بیضاء الجبین کالفرس ذات الغرة البیضاء)ء يزيدها جمالاً آنها منظومة 

في مدحك 


برّح بي حبك (أوجعني) المعتي (المؤلم)ء واغتررت بك 
و اک( وه و رو مده 
تذكركمليلةلهونا في ظلها. والزّمان نضر؟ 
عبات و و متا وا ند 
دجاها (سوادھا) 


تناح لي ریقء بخمر؛ ا ایی ينيك خمر 


04 ۰ ۰ و 
۷ الأموال الفضيحة 
قال في ضرب صالح بن وصيف «أحمد بن إسرائيل» و«أبا نوح»: 
> معش or‏ >> کم اث 2 و ره و 68 ۴ مو ہے 5 
نهيتكم أيها الناس عن اتھام صالح فأبى لكم لجاجكم (عنادكم) إلا اغتراراً (انخداعاً) 
بأن صالحاً غافل عنكم 
فقد َرَت أموالْكُمْ بعد سَثّرها وبعد تَحَفَيهًاء ظهُورَ المَضَائِح 
والآن ظهرت آموالکم - التي كنتم تسترونها - كما تظهر الفضائح 
فعَاِرُ ِيدٌ الحَقّ عنهاء وأرْیِجك علیها مَغَالِيقُ الصدورِ السْحَایْح 
نها ذخائر (مدخرات) ذيد (آبعد) الحق عنهاء وأرتجت (أغلقت) علیها مغالیق (أقفال) الصدور 
الشحائح (البخیلة) 
آبا الفضل! لا تَعْدَمْ عُلُوَامَتی اعتّدّی لِسَانُ عَدُوٌ؛ أؤ صَعًا قلب کاشح 
يا آبا الفضل! لا حرمت من العلو كلما اعتدی عليك لسان عدوء وکلما صفا (أشاح) عنك قلب 
کاشح (مبطن العداوة) 
تقَطَعَتِ الأسبابُ بالقوم» وانئَهَوا ‏ إلى حَدَثِ من نَبْوَةِ الدَّهرٍ فاوح 
تقطعت الأسباب بالقوم تقر وانتهوا (آل بهم المآل) إلى حدث فادح من نبوة الدهر (المصيبة) 


“1 


فلم یی إلا سَظوء ین مُطالِبِ بضعانه او نِعْمَةٌ ین مُسَامِح 
وكل ما بقي بالنسبة لهم سطوة سر مت الا مى ا سوا (أحقاده)» أو نعمة رجل يسامحهم 


إذا نک لم تُضْرِبُ عن | لحقّد لم تَقُرْ بذگر؛ ولم تسعد بتقر بتفریظ مایح 
إذا لم تضرب A‏ فلن تفوز بالذكر (السمعة الحسنة)ء 
ولن تسعد بتقريظ (بمديح) مادح 


22 م 


ولن يُرْتَجَى في ما لك غير مشجح فلاخ. ولا في قَادرٍ غير صَافِح 

ولن يرتجى فلاح من رجل ذي نفوذ لکنه غير مسجح (متسامح): ولا فلاح ایض لرجل قادر لا 

یصفح. وهذا کلام النثر أليق به من الشعر. فالبحتري یخاطب صالح بن وصیف كي یصفح عن 
السخطتی اء كن شا اي الجميه تل الہ بسن الم 


۸ الشرب على غير عطش 
مرّت بالبحتري الجارية بُرهان ومعها كوز ماء. سألها: لمن تأخذينه؟ فقالت: 
لستي قبيحة. وقبيحة هي جارية المتوكل الأثيرة. فأخذ الكوز وصبه في حلقه عاباً. 
فعرف المتوكل الخبر (بحسب رواية أبي الفرج) فقال للبحتري: قل في هذا شعراً. 
فقال: 
تَا تَهُوَةٌ ین زجیق كَأسُها ذَّهَبٌ جاءث بها الخور من جَنّاتِ رضوان 
قهوة (خمر)» رحیق (خمر) رضوان (اسم حارس الجنة) 
يدها باط من ما لا عط سره عاد کف شان 
۹ الملك فيه وفى بنيه 
وقال يمدح المتوكل (۲6۰ه): وقيل إن المتوكل وهبه خاتماً کان بيده» فنظر 
البحتري إلى يد الخليفة الأخرى وفيها خاتمء وأطرق. فسأله المتوكل: ماذا بك؟ فقال: 
آفکر بأبيات آستخرج بها الخاتم الآخر. ثم قال هذا الشعر وأخذ الخاتم الثاني. 
والقطعة تنسب آیضا إلى علي بن الجهم: 
مک بين را ا خرف تن تخد لیحار 
بسر من را (بسامراء) لنا (مام (خلیفة) كريم كالبحرء بل إن البحر یحتاج إلى أن يغرف منه 


سو 0 


۳ 


ات کافی اجس سا لاحت ودين اس 

فتاتمسلت توف سے کا ھی یلت وااکھتاز 
ما بقي (طيلة بقائه). أين بنو العباس اليوم؟ يقول عبود الشالجي في كتابه (موسوعة العذاب) إنه لا 

يعرف في العراق اليوم سوى عائلتين تنتسبان إلى بني العباس» واحدة ببغداد وواحدة بالبصرة 


۰ مذهولون بأبهة الخلافة 
يمدح المتوکل؛ ويذكر وفد الروم عليه: 
شاه OS E‏ می رھ ا یی 2 
عرج على حلب فحَيٌ مخلهءة مانوسۂ فیها لعلوة منزل 
يحيي في حلب محلة (حيّا) مأنوسة (معمورة بأهلهاء ولیست خربة کالاطلال التي يحبيها الشعراء 
عادة) وفي هذا الحي يوجد منزل علوة 


6 ىؿ ےی عم مگ مر و و مار وی ۔ 54 و 

واعن ثم اذل ذلة صاشسق. والحب فيه تعرز وتذلل 

3 << ہ عأ ۰ 71 اق و ا کےا | تی رگ 3 

إن الرَّعِيِّةَ لم تَرّل في سیر ُْمَرِيو مذ سَامَھا المتوکل 

الله آثر بالخْلافَةٍجَعْمراً رہ ناصرها الذي لایخ 
آثر (خصّ) 


٤م‏ ۔ و 


هی آفضّل الرتب التى جمّث له دون البَرهّة؛ وم ينها أَفضَل 
لا يَعْدَمَئْكَ المُسْلِمُونَء فَإِلَھُمْ في ظل مُلْكَكَ أذركُوا ما منوا 
e‏ 2 ده 5 ٤‏ 2 م 1 ع2 9۰ و ° 72 
قَادَيْتَ بالأشری وقد غَلِقُواء فلا من يُتالء ولا فداء بل 
غلقوا (احتّبسوا بلا فداء)» من (عفو) 
ركم ھ م۵ س 7 ا ٥‏ 2 - ۹ ۶ و 2 
ورأیت وند الرُوم» بعد عِنَادِِمْ عَرَفوا فضائلك التى لا تخهل 
ہاو رہ کی وو ےو ہے م م و ۵ ره و و وہ e‏ 
لحَظوك آول لخظة فاستصفروا مَنْ كان بُعُظمٌ فیهم ویبجل 
من النظرة الأولى إلى طلعتك استصغر أفراد وفد الروم رساء‌هم الذین کانوا حتّائذ مبجلین في 
عيونهم 
ہے و ا ا رہ م4 ° كه 0 ع 24 
حضروا السماط. فكلما زاموا القری مالت بأَيِدِيهِمْعقول ذهل 
حضروا السماط (المائدة) فکلما راموا القرى (التمسوا الطعام)» مالت أيديهم لأن عقولهم ذاهلة 
من عظمة المشهد 
9 ر 2 و 5 3 و و fo oor‏ 
تَهُوِي أعْفهم إلى أَنُواهِهِمْ فتجور عن قصدِ السبیل وتعدل 
تتجه أكفهم إلى أفواههم ثم تضل الطريقء وتعدل (تنحرق)» لذهولهم 


9۳ 


پا وھ 0 ۳4 مہےے ۳ 020 53 وی وک وب 
وبود فویهم الالی بعئوا بهم لو ضمهم بالامُس ذاك المخفل 
وكان بوڈ الروم في القسطنطينية الذین أرسلوا هذا الوفد أن یکونوا هم في هذا المحفل بدلا من 


رلم 


١‏ الحب الأخير 
یمدح الفتح بن خاقان: 
ولمّا تَرَايَلتَا مِنَ «الجزع». وانْتَأى مُق رب مُضْعِدَاً عَنْ مُغَربِ 
لما تزايلنا عن (فارقنا) موضع «الجزع», وانتأى (ابتعد) الرکب (القافلة) المشرق» وهو صاعد 
هضبةً؛ عن الركب المغرّب. . 


تَبَيَنْتُ أن لا دار مِنْ بَعْد «عالِج» تسشن وان لا خلة بَعْد زیئب 


تبینت (تأکدت) أن لا دار ستسرني بعد «عالج»» ولا خلة (صاحبة) ستسرني بعد زيب 


۲ دماء ودموع وحمية حاهلية 
یمدح المتوکل ويذكر صلح بني تغلب : 
نی الس في أَسْمَاءَ لو تنتطیفها. . بهاوجذها» مِنْ غادقه وَوُلَوعُھا 
مناي منحصرة في آسماء لو أنني أستطيع الوصول إليها. ووجذ نفسي وولوعها هو بأسماء» 
ويا لها من غادة 
وقد راغنی منها الصدود انا تَصُدٌ لِمَيْبِ في عِذَارِي يَرُوعُها 


۳ 2 


راعني صدودها» وسببه الشیب في عذاري سالفي) 
حملت هَواهًا يوم (مُنْعَرَج اللرّى) على كَبِدٍ قد أَرمتثها ضدوعها 
أوهنتها صدوعها (أضعفت كبدي الشقوق التي فيها) 
وکنث بیع العَانِياتِء ولم يَرّلُ يَذَمُوَفَاءَ العَانياتٍ تَبيعُها 
تبيع (ملاحق) 
وحسناء لم خن صَنیعَاء ورُبّما ‏ صَبَوْتُ إلى حشناء سِيء صَنِيعُها 
صبوت (اشتقت)ء سيء (ساء) 
عَجبْتُ لها : تبّدي القِلّی وأوَدھا؛ ولِلتْفُس: تعصيني هَوَىَ. وأطيعها 
عجبت لاسماء تبدي القلی (الصدود) وأستمر في حبي لها وعجبت لنفسي تعصيني عندما آرید 


الفکاك من هذا الحب. . وأطیعها 


"65 


آسیت لأخوالي («بیعة» إِذْعَفَثْ مَصَانِمُھا منها وأفوّث رُبُوعُها 
أسيت (تألمت) اا قسيلة ربيعة إذا عفت (خربت) مصانعها (مبانیها). وأقوت ربوعها 
(أقفرت منازلها) 


۳ 


بکزهي آن باتث خلاء دبازها. ووخشاً مَناتهاء وشت جمینها 

آنا كارة أن أصبحت ديار ربيعة مهجورة» ومغانیها (منازلها العامرة) موحشت 
وجميعها (اجتماع شملها) شتى (متفرقاً) 
إذا افترفوا عَنْ وَفْعَةٍجَمَمَنْهُمُ لأخری وماء مَا يطل تجیمُها 
إذا انتهت وقعة (معركة) اجتمعوا ليخوضوا غيرها بسبب دماء أريقت في المعركة الأولى يريدون 
الثأر لهاء ما يطل (لا يذهب هدراً) نجيعها (دمها) 

تدم المَّعَاةُ الرُودُ شِيمَةً بَْلِها إذا بات دون القَّأرِ وَمُوَ ضَحِيمُها 

الفتاة الرود (الناعمة) تذم شيمة (غُلُق) بعلها إذا بات معها قبل أن يأخذ الثأر 


27 
gas 


حَمِيّهُ شغب جاملی ومرَة کلب میا الرّجَالَ حُضُومُها 
هذه حمية شعب جاهلي الطبع» > وعزة كليبية (كاعتزاز كليب »> وائل أخي المهلهل وفتیل جساس » 
بنفسه) أعيا الرجال (خضاعها 
وفرزسانْ مَيْجَاءٍ تجیشن صُّدورُها بأخقادها. حتى تضیق دُروغُھا 
هؤلاء فرسان هیجاء (حرب) تجیش صدورهم بأحقادها (تضطرم بالحقد) فیکاد الحقد یخرج من 
الدروع التي یلبسونها 
نفثل بن وثر مر نفوسها علبها بأید ما تکاد تطینها 
هؤلاء الفرسان یقتلون من وتر (لغرض الثار) أناساً من آقاربهم عزیزین علیهم» یقتلونهم بأيدٍ لا 
تکاد تطیعهم في عملهم هذا 
إذا اخْتَرَبَثْ يَومأً ففاضث دِمَاؤُها تَدکرَتِ القُرْبَىء ففاضت دموعها 
إذا احتربت الفرسان يوماً ففاضت دماژها تذکرت صلة القرابة ففاضت دموعها 
# و رو وه 2 ے #م اس 4 و 
شَوَاجز آزتج فطع بَبْتَھُمْ ثیواجرّ آزخام نلوم قطوعها 
شواجر أرماح زا مشتبكة) تقطع صلات الرحم المتشابكة» التي یلامونَ على فطعها 
قلولا آمبر المومنین وطّوُلُهُ لَعَادَتْ جَيُوبٌ والدَمَاۂ رُدُوعُھا 
لولا أمير المؤمنين وطوله (قدرته) لعادت الجيوب (الملابس) والدماء ردوعها (زعفرانها)» 


فالملابس كانت تتطيب بالدم بدلاً من الزعفران قبل تدخُل الخليفة 


“oo 


ولا غذر إلا أنَّ جِلمَ خلییها تَسَفه في شر جَنَاهُ خَلِینُھا 
وليس للمتقاتلين من عذر سوى أن الحليم دخل في السفاهة والحماقة يسبب جنايات جناها الخليع 
(المستهتر المنشق عن القبيلة) 


4 


ومُشْفِقَةٍ تخشی الجماء على انها لاو مَیْجَاءِ تلاقی جُمُومُها 
ورب امرأة مشفقة (خائفة) على ابنها من الموت في آول مرة یدخل فیها الحرب. . 
رَبَطْتَ بضلح القوْم انز جَأشِهاء 'فَقَرّتْ حَشَاهاء وَاطْمَأَنّتْ ضُلُوعُها 


.. ربطت أيها الخليفة بالصلح الذي عقدته. جأش هذه المرأة النافر (قلبها المضطرب)ء فاستقر 
حشاها (قلبها) واطمأنت (سکنت) ضلوعها 


ع 
تفغ الس قد اتی مظاها الها :وشل داز سغدی» ان فاك سؤالها 
قف (أوْقِف) العيس «الابل) فقد أدنى خطاها كلالها (جعل خطواتها متقاربةٌ تعبُّها), 
واسأل بقايا دار سعدى عن الحبيبة الراحلة» إن كان في مجرد السؤال شفاء لنفسك؛ 
فأما الجواب فلا جواب 
م و و و۳ 1 ےڈ 1 4 12 
وما اعرف الاطلال ین بَطْن (توضح) لِطولٍ تعفیها ولکن إخالها 
لا أكاد أتعرف على بقايا الدیار في هذه المنطقة لطول تعفيها (خرابها)» 
لکن إخالها (أخمن مكانها تخمیناً) 
افا فی دار لیلی علی الوون:. - ضور في افك ضييري مثالها 
كلما قلت إنني سأنسى دار لیلی (یغیّر الشاعر اسم محبوبته في القصيدة الواحدة. . عادي) مع 
النوی (الفراق)ء تمثلث صورتها في آعماق قلبي 
تمت تل تعد فزت ورتم میت مها خظه لا اناليا 
فوت (فوات الأوان)» خطة (آمر) 





۹٤‏ السقوط من الحظوة 


یعاتب الفتح ب بن خاقان» ویعتذر إليه : 


عذيري من الأَّام تفن مشربي ولَقُیْتَني نخساین الظیر آشأما 
عذيري (عبارة شعرية معناها: منذا الذي يقبل عذري) فالأيام (الزمن) رنقن (کدرن) مشربي؛ 
ولقينتي (جلبن علیٌ) نحساً أشأم من نحس الطير (إذ تتجه شمالاً وهذا نحس) 


٦ 


0-7 وھ :۶ امری ويا ا عام لہ نید مَعَ ال مق ۱ 
واک الایام سخط رجلء هو الفتح بن خاقانء بت موعناً (ليلاً) 
وأنا آری سخطه يزيد اللیل سواداً 

بل عَنْ تعض الرّضاء وانطوی على بَقِيَّةِ َنْب شَارَفَتْ أَنْ د تَصرّما 

لم ای مد الع سی س ا ارت مہ عاق ات و 
(کادت) أن تتصرم (تنقضي) 
إذا قلت بوما: قد تاور حَدّها قلت فی آمقابها وتلزما 
كلما قلت قد تجاوز الفتح حدّ بقية العتاب. إذا به یتلیّث (یبطی) في آعقابها (أواخرها) 
وينحي عليّ باللوم 

أَصْیّد ان نازغثه اللخظ رده كَليلاً ۰ وَإِنْ رَاجَعْثّه القَولَ جَمْجَما 

رب أصيد (عزيز) إن نازعته اللحظ (اصطادت عينى عينه مرة بعد أخرى) رد لحظه كليلاً (ضعيفاً) 


وانصرف بنظره عني ٠‏ وإذا راجعته بالقول فيما بيننا جمجم (تمتم) 
تُنَاہ الهدی عَني» قَأصبح مغرضا واوق الواشون حَتّی توما 
ثناه العدى عني (صرفه الأعداء) فأعرض» ودس له الواشون الأوهام حتى علقت بقلبه 
۳ ا دو و > Gt‏ و 7 له مر 2 
وقد كان سهلا واضحاء 3 ت رباه؛ وطلقا ضاحکا. فتخهما 
كان سهل المعاملة معي واضحاً (مکشوفاً)ء فأصبحت رباه وعرة» وكان ہس می 


٥ 1 2‏ رظ <y‏ مه 2 
یخوفتی مخ سر رانك عقر ولا خوك الا أن + تَجْور وتظیما 
يخوفني فوم من سوء رأيك في ؟ والخوف الحقيقي هو أن تجور (تظلم)» وهذا 0+0+7 


aR 3‏ ۶و م - م هن اس 1 و ه ۰ و 
اع عيذك أن أَعْنَاك من غير حَادِثِ تبين» أو جرم إليك تقدما 


أعيذك (أَجِلكَ) أن أخشاك دون أن يكون بدر مني حادث أو جرم: فأنت لا تظلم بلا سبب 


اس حم ر 


11 و لوا فيك نَظمَ فَصَائدِ هی الاجم اقات مَع اللَبْل أَنْجْمَا؟ 
ال الموالي (المواصل) فيك قصائد المدح التي تشبه النجوم 
فلو أنّني وَقَرْتُ فعري وناز وأَجْلَلتُ مَذحي فيك ن شتا 
یتهضم (يُظلم) 


بر أن آومي نیک تج ضرع أو أذني لِمعذرةفما 
لوجدتها كبيرة أن أومي (أشير) إليك بإصبع تتضرع (تتوسل)ء أو أن أدني (اقڑب) الاعتذار من فمي 


“oV 


وكانَ الذي يَأتي به الدَّهْرٌ هَيِّناً عَلَىَ» ولو كان الحِمَامَ المْفَُما 
ولكان کل ما يأتي به الزمن هيناً عليَ حتى لو كان الموت العاجل 
ولكئّني أغلي مَحَلَك أن رى مُیلا وأسْتَحييك آن ّما 
ولكنني مع ذلك أتضرع» لأن مقامك أعلى من أن أل عليك (أتمادى عليك)ء وأستحبي منك أن 
أتعظم (أستكبر) 
أَعِدْ نَظراً نیما تَسَخَطْتَ؛ هل تری مَقَالاً دَنِيَاً أو قغالا مُذَمَمَا؟ 
راجع نفسك في الذي أغضبك» فهل رأيتني قلت قولاً دنیئاً فيك» أو فعلت فعلاً ذميماً 
رَأَيْتُ المراق آنكرئني؛ وَنْسَمَث عَلَيَ صُروئثٔ الدهر آن أَتَشَأمًا 
تتکرت لي العراق» وحلفث عليّ مصائب الزمن ن لأذهين إلى الشام 
وان رَجائي آن آژوب مُمَلّكاً. فصارٌ زجائي أنْ آژوب مُسَلمَا 
كنت أرجو أن ازجم إلى موطني بالشام وأنا ذو أملاكء فصار أقصى رجائي أن أعود سالماً 
وأكبرٌ ققلي أَنّكَ المَرْءُ لم تحن تلل بالظن الذَّمَامَ المُحَرّمَا 
أكبر ظني أنك ذلك المرء الذي لا يحلل بمجرد الظن الذمام (العهد والعشرة) الذي يحرم نقضه 
ولم أَعْرِفٍ الذنب الذي سُوْتني لَهُ فافثل نفسي خنرة وتنشنا 
لم امرف سبب سبخطك علق سی اقل نفسي حسرة وندماً 


00 العَهد الذي ليس سُؤقداً تَنَاسِيوء والوةٌ الصَّحِيحَ المُسَلّما 
یر بسانم آجیه مُكَتَضصُلاً لک .علی آني |خالک الَوَمَا 
إنني أقر بذنب لم أجنه ولا آعرفه» وأتنصل منه تقرباً إليك» وأغلب ظني أنك أنت آولی باللوم مني 

ویئلت إِنْ آبدا المَعَالَأَعَادَهُ وإِنْصَئَعَ المَعْروفَ راد ونَمَّمَا 
ومثلك إذا بدا (بدأ) بفعل طيب كرره» وإن صنع المعروف أكمله وزاد عليه 


حَلَفْتُ لها بالله يوم التَمَرّقِ «بالوَّجْدٍ من قَلْبي بها المُتَعَلْقِ 
وبالعهدء ما البَذْلُ القلیل بضائع لَدَيَّء ولا العَهُدُ القديمُ بِمْحْلِقِ 
حلفت لها بأن البذل القليل (العطاء القليل. متها) لا يضيع لدي» والعهد القديم لا يخلق (یهتری) 


٥۸ 


2 گا و اھ رھ ور کے 2 2 ی ےی 
وإني» وان صنت عَلَيَ بؤُدُمَاء لأرتاخ ینها للخيال انررق 
أرتاح لطيفها الذي يأتيني فيؤرقني (يذهب بنومي) 


أَجِدَّكَ! ما ما وضل العَوَاني بتُظوعء ولا القَلْبُ مِنْ رق العَوَاني بِمُعْتَي 


أحِنّك (تعبير للقسم معناه: وخا لين ومسل الغوانى ي مما يطمع (يجعلني أطمع في الوصل) 
ولا القلب من رق (عبودية) الغواني (الحسان) بمعتّق (متحرر) 


وَددْتُ بِياض السَّيْفء يوم فبئني. مَكَانَ بِياضٍ الشَیْبِ كَانَ بِمَفْرِقي 


0 


وصَّدَّ الغواني عند إيماضي متي وقصرن عَنْ: «لبَيْل» ساعة 
e‏ أكلمهن 


اذا لت ألا تغذل» الدهرّء عاشقاً علی كمد من لوعة الخب. فاغقد 
تعذل (تلوم). الدهر (طول الزمن)» کمد (حزن) 


5 دمشق الحميلة 
يملح المتوکل عند قدومه إلى دمشق شق : (۲۶ه) 
العیش في ليل داريا إذا بَرَدَا والراخ نمْرُجُھا.بالماءِ من بَرَدَى 
العيش الحقيقي إنما هو في ليل داریا (قرية بغوطة دمشق) عندما يبرد الجو في هذا اللیل» ونحن 
في هذه الأثناء نمزج الخمر بماء بردى (نهر دمشق) 
قُلْ للإمام الذي عَم فَوَاضِلُهُ شرقاً وغرباًء فما نخصي لها عَدّدا: 
الإمام: الخليفة المتوكل على الله. فواضله: خيراته (وهي في الأساس الأموال التي يجمعها له 
جنوده وولاته بحد السيف من الفلاحين الفقراء ويوزعها على أعوانه وشعرائه بحمق) 
الله وَلَاكَ عَنْ عِلم خِلاقَتَهُ واللَّهُ أعطاكَ ما لم يُعْطه أحدا 
قل للمتوكل ان الله ولاه الخلافة عالماً بقدرته عليها وحقه فيها 
وما بَعَنْتَ عتاق الخيل فی سَمّر إلا تَعَرَّفْتَ فيه اليمْنَ والرزشتا 
عتاق الخيل (الخيل الأصيلة)ء اليّمن (البركة). ما أرسلت الخيل في سفر إلا وأنت تعرف أن في 
السفر خيراً 


5۹ 


ماع فقد أَبْدَثُ محابِتّھا وقد وف لَك مُظريها بمَا وَعَدا 

أبدت دمشق محاسنهاء ووفی لك مطريها (مادحها) بوعده. وكان القوم وصفوا للمتوكل جمال 

دمشق» فها هو يتبين صدق وصفهم. وخطر للمتوكل أن يجعل دمشق عاصمته» ثم غير رأيه 

اذا اروت ملأت شین كلك مس سومان بت این 

ما آجمل المکان والزمان 

يمسي السَّحابُ على أَجْبالِھا فرقا وبٔضبخ التّبْتُ في صخرانها بددا 
E‏ ا فوق جا وم وهو في صحراء دمشق 

عم تشون E‏ وو أو طائراً عَردا 
الواکف الخضل (المبتل الندي)» الیانع الخضر (الطري الأخضر). باختصار : الماء والخضرة والجمال 


۷ آنبيك عن عيني وطول سهادها 
قال يذكر جارية له ماتت بدمشق : 
بيك عَنْ عَيْنيء وطول سهادها» وحرقة قلبي بالجوی وانْفًایما 
أنبيك (أخبرك) عن طول سهاد (سهر) عيني» وعن حرقة قلبي بالجوی (الهجران) واتقاد هذه الحرقة 
ون الهُمومٌ ان بَمْدَكِ مَضجعي وأنتِ التي وَكَلْيَني باعتيايها 


وأن الهموم اعتدن (أتين) بعد فراقك مضجعي (فراشي): وأنت كنت حمليني الهموم في حياتك 
| شقي لك 


يمدح الفتح بن خاقان ويعاتبه : 

بریبیی الشي: تأني به واأكُبِرٌقَدْرَكَ أن آشتریبا 
يريبني (یجعلتي مرتاباً متخوفاً) الشيء ‏ الذي - تأتي به (تفعله)» ولكنني أجلّك عن إبداء شكوكي 

وم 9 2 0 7 سی 5 و وه ۔ و 72 و 

أکذث ظنی بأنْ قد سشخجطت وما كنت أعهَّدُظني كذوبا 
متحیر البحتري في الفتح بن خاقان؛ فهو لا یعرف لسخط الوزیر سببا؛ یکذب ظنه. ولكنه یعلم في 

قرارة نفسه أن ظنه لا يكذيه 
ولو لم تکن ساخطالم اکن أذم الزمانَ وأشكو الخطوبا 


سخطك عليّ هو السبب الوحید لذمي الزمان وشكواي من الخطوب (المصائب) 


٦٠ 


ولا بد من لومة أنتحي عليك بها (أوجهها لك)ء 


بصب وزدي فی ساحَتَيی َك طرقا ومَرْعَايَ مَخْلاً جَدِيبا؟ 
أيصبح وردي (مائي الذي أَرِدُه) في ساحتيك (یقصد: عندك) طَرْكَاً (مکدراً ملواً)ء ويصبح مرعاي 
ولو کت اعرف نينا لكا تمالس انف نس آن انون 
لو عرفت ذنباً اقترفته لما تخالجني (داخلني) الشك في وجوب التوبة 
سأصِبِيٌ حتى ألاقى رضّا ل إمَابتعيداً وإِمًاقريبا 
سيأتيني رضاك في النهاية أكان بعيداً عني أم قريباً مني. هذه من قصائد البحتري 
للفتح بن خاقان التي تخلط الاعتذار بالعتاب خلطاً طريفاً. وقد أعجب القدماء 
بهذه القصائدء وعدها ابن المعتز من أجمل ما قيل فى هذا الباب منذ اعتذارات 
النابغة للنعمان. ولم أر القدماء نوهوا بهذا الخلط بين الاعتذار والعتاب مم تأكيد 
المحبة. فأحببت أن أكتب في هذا كلمة. والواقع أن قضية الخلط هذه موجودة 
في غرضين آخرين - وفي قصائد أخرى للبحتري - ذانك الغرضان هما المدح 
والهجاء. تراه يمدح أحدهم فيخرج إلى العتاب» ومنه إلى لسعات هجاء لا 
تخفی؛ كأنه يريد أن يذيقه بعض ما يمكن أن يصيبه إن هو تأخر في دفع 
المستحقات. وهذا شأن بشري طبيعي. ترى الموظفة تدخل على مديرها بوجه 
مختلط تصعب قراءته. وتقول له: يا سيد الکلء جئت أطرح السلام » ودائرتنا - 
ما شاء الله - أحسن دائرة بوجودك. ودعك عن كل ما يقولون. يتدخل المدير 
ويقول: وما هذا الذي يقولون؟ ومن هم؟ تقول له: لاء ليس له قيمة. أنا مثلاًء 
صحيح أنني لم آنل ما ستحق من زيادة» ولكنني أعرف أنك تخطط على المدى 
البعيد. هنا ينشغل عنها المدير بتفحص شاشته وصندوق رسائله. فتمضي إلى 
القول: لقد رأيت أمس في الندوة عضو مجلس الإدارة فلاناً. وهو أيضاً يسمع 
عما سماه تجاوزات. لكنني أكدت له عدم وجود شيء كهذا. ملخص الأمر أن 
تلك الموظفة تعطي مديرها موشحاً يخلط الطاعة بالتمردء والمدح بالعتاب 
بالتهديد. الناس فيهم كثير من هذا. ولا أقول الكرام من الناس. فالكرام 
یکاشفون» ولا يسترون إلا ما يقدمونه من خير. والبحتري لم يكن من كرام 


۹ الحلال المخلوط 
عَالَاَ بت آخمل اللو فا وعَنَاۂ المُحِبٌ طول المَلام 


٦١ 


۴ غیت 9 ل ےو 7 5 وو 2 م ع 
نشت نسم ددرت ف کل فتاء رود وقد علا 
نم و دود 3 
فیها من صفات الفتاة الرود (الناعمة) الدلال» ولها من الغلام قده الرشیق. وکان بعض أهل ذلك 
الزمن في بغداد یحبون الفتاة التي ضمرت آکفالها فكأنها غلام في قدها ؛ آما قدماء الشعراء فکانوا 
یمدحون اکتناز العجيزة 
و و ۳ 7 ره ٭ ۰ ہیں کل و لے 5 یہ ۳ 
ولحسن الحلال فنضل. إذا ما شابه. في العیون. ظرٔف الحرّام 


الحلال يكون فيه فضل (زيادة) إذا شابه (اختلط به) قليل من الحرام الظريف 


واس 


٠‏ لست من أنداده 
وقال في مدح المتوكل: 
قَدْ قلت للعَيّْم الرّكَام. ولج في انسراقه والح في ارغاده 
قلت للغيم المتراكم» وقد لعٌ (استمر) في إبراقه وألحّ في إرعاده 
لذ تومن لحو ما یه اسان الكاده 
لا تعرضن (لا تتعرض) لجعفر (للمتوکل) متشبها بکرم یدیه فلست نداً له 


۱ واهب «البدور» 
قال یمدح المتوکل : 
تناءث دار موق بعد قرب فهل رکب کا الشسّلاما؟ 
ریت لیلة قد بث آنقی بعینیهاوگنبهاالنداما 
ربت (رب) 

فَطعْنًا الليل» لَنْمَاً واغْیناقاً EEE‏ تا والتزاسا 

لثما (تقبيلاً)» التزاماً (معانقة) 
لون اط اص ساط اتا مره سا هیا اساسا 

الحلة والمحلة (المكان الذي يقيم به القوم) 
فلم أخحيث لها إلا وقاداء ‏ ولم أردة بها لا غراسا 
خلافء جَعْمَرعَذَلوأمنٌ وِحِلْعْلميَرَلْيَسَعٌالأناما 
إذا وَهَبَ البُدُورَ ریت وججها تخال بخشیه البَدْرَ التَّمَاما 
البدور (أکیاس النقود» وقيل البدرة الواحدة ألف درهم) . یمنح المال وهو مبسم 


٦٦ 


نی آن ُضاخر أويُسَامي جلیل آن يُفاخَرَ أو یسامی 
غني (مستغن) أن يفاخر أحداً أو أن يساميه (یعلو فوقه)» وهو جلیل القدر عن أن یفاخره أحد أو 
يعلو عليه 


۲ الفتح يواجه الأسد 
يمدح الفتح بن خاقانء ويذكر منازلته الأسد: 

NNE‏ لدت رقي انا نت 
ما نقم الحساد (اغتاظوا من) إلا صالةً لديك (رأياً ثاقباً). وإلا فعلاً أريحياً (فيه انشراح للمعروف) 
مهدا (متمدیناً حضنازيا): والرجل المهذب في شعر القدماء هو الذي ليس فيه جفاء الأعراب» بل 

عندہ إتيكيت السلوك الحضري 
وقد جَرَبُوا بالأمس ينك عَزِيمَةً نَضَلْتَ بها الس الحُسام المُجَرَبَا 
وقد رأوا بأعينهم مؤخراً عزيمتك التي فضلت بها الحسام (تفوقت على السیف) المجرب 


دع مس 


لی 9ں 9 ۹ 5 4 8 ے۔ ا 
غدّاة لقیت الليث» والليث مُحْیر : تیاه ثانا تناد ء وسخلبا 
حدث هذا صبيحة لقائك الأسد وهو مخدر (قابع في خدرهء مَحُبَأْه) يحدد (يشحذ) نابه ومخلبه 
لهذا اللقاء 


o Azo < o ‫َ‏ ۳ سڈ 5 E‏ 
يُحَصَنْهُ مِنْ نهر (نَيْرَكَ)» مَعْقِلَ مَيِيعٌ تَسَامَى غابه وتاشبا 
كان يحصّن الأسدّ معقل منيع (حصن حصين) هو عبارة عن نهر نيزك وهذا الحصن تسامى 
(ارتفع) غابه (قصبه) وتأشب (صار منیعا). ونهر نيزك قناة جرّها المتوكل إلى منطقة الحير في 

سامراء. وكانت بها غابة كبيرة فيها الوحوش على أنواعها فيما يشبه حديقة حيوان. ونهر نيزك كان 
يصب في بركة ضخمة سنری البحتري يصفها في قصيدة مشهورة (رقم ٠١5‏ هنا) 
إذا شاء غَادَّى عَانَةَ أو عَدَا على عقائل سرب أو تَمَنْصٌ رَبْرَبَا 
إذا شاء هذا الأسد غادى (أغار صباحاً) عانةٌ (سرباً من حمر الوحش)ء أو عدا على (هاجم) 
عقائل سرب (إناثه)ء أو تقنص (اصطاد) ربرباً (بقرة وحشية) 
یبجر إلى أشبالِه کل شارق عبیطا مُدَنَىَء أو رَمِيلاً مُخَضْبَا 
يجر الأسد إلى أشباله كل شارق (صباح) عبيطاً مدمي (ذبيحاً ملطخاً بدمہ)ء أو رميلاً مخضباً 


ع ه سس 


ومَنْ يَبْْ طلماً في خریمك يَنْصَرِفْ إلى تلف أؤ ین زان أَخيّبًا 


والذي يريد أن يظلم حريمك (من م في جوارك 'وحرمك» أي هذه الحيوانات) يؤول إلى تلف 
(ملاك) أو يثني (يرتدٌ) بالخزي والخيبة 


۳ 


أشهد ا أنصفت الأسد (أعطيته e‏ ذا ریت ما عضباً ا سس سے 
(السيوف) مقضباً (ماضیاً) 


نلم أرَ ضِرْعَامَيِن : آشدق ینکما مراک ]ذا الاب النکسنْ كَذَبَا 
لم أر أسدين آشد منکما عراک في حين الهيابة (الخواف الجبان) النکس (الدون من 
الرجال) يكذب إذ يتحدث عن شجاعة مزعومة. انتقد القدماء البحتري على هذا 
البيت. وقالوا: الأجدر أن يقول: إن الشجاع يكذب وأما أنت أيها الفتح فأشجع من 
الشجاع؛ فأما القول إنك أشجع من الجبناء فليس فيه مدح. وأنا أرى أن البحتري لا 
يقارن بل هو كمن يقول: أنت العظيم الشجاع» وليخسأ الجبناء. وجاء شيء كهذا 
كثيرا في شعر العرب 
هربز مَشَّى يَبْغي مرّبر وأَقْلَبٌ مِنَّ القوم يَْشَى بال اجه أَغَْبا 
ھزبر (أسد) مشی يريد هزبراً مثلہء وأغلب من الناس (ذو رقبة غليظة/ ووصف العرب القدماء 
سادتهم بهذا الوصف) يغشى (يداهم) باسل الوجه (مکشر الوجه) أغلب (غليظ الرقبة/ و«الأغلب» 
تَأَحْجَمَ لمّا لم يَجِدْ فيك مَطْمَعَاً وأَقُدَمَ, لما لم يَحِدْ عنك مَھُرَبَا 
أحجم الأسد عندما وجد أنه لا سبيل للطمع في قهركء لكنه عاد فتقدم إذ لم يجد عنك مهرب 
٥ 2‏ ۵ ه و سو و۵ مه 4 ٠‏ 8 ا 2 ك 
فلم يَغْيِو أن كر خوك مقبلا ولم بنج أن حَاد عنك مُنَكبًا 
فلم یفده تقدمه ولا نجّاه أن حاد (انحرف) عنك منکباً (متجنباً). وقد وضعنا فاصلة 
(۰) في الشطر الاول» ومثلها في الثاني بغیر حاجة ماسة یحوجها توصیل المعنی» 
لكننا آردنا أن ندلك على طريقة البحتري في تقسیم أبياته. وکثیراً ما وضعنا آمثال 
هذه الفواصل لنکشف صنعة البحتري في هذا التقسیم المتوازن المتناظر الجانبین. 
فکأنه الخطاط محمد حسنيء الذي كانت لوحاته آیات في التوازن و«التوزيع» بتعبیر 
الخطاطین» فإذا نظرت إلى اللوحة عن بعد ریت فیها هندسة تروق العین. ووصف 
بعض القدماء شعر البحتري بأن تقسیماته أحسن من تقسیمات (قلیدس 


ع مره #9 


حَمَلْتَ عليه المَیْفَ ء لا عزمك انٹنی ولا بث ارتاث ولا حَدَهُ تا 
حملت عليه السيف (هجمت) فلا عزمك تراخى» ولا يدك رجعت بالخيبة» ولا حد السيف نبا (انحرف) 


۳" لدات ابي ثم لداتي 
يفتخر ويعاتب قوما من أهل بلده: 


1 ثُتَيٌ! إِنْي قد نَضَوْتُ بَطالّتي فتحسرتث وصَحَوْتٌ مِنْ سكراتي 
يا بن ! آنا نضوت (خلعت) بطالتي (عبثي) فتحسرّث (انحسرت وزالت) 


٦٤ 


نظرّث إلى الاربمون قار حك شيبي. وَمَژث نو قَناتي 
نظرت إليّ الاربعون سنة (وهي عمري) فأصرخت شيبي (جعلته یصرخ/ والشیب عند 
بعض شعرائنا القدامی یعلن عن نفسه بالصراخ)ء وهزت هذه الاربعون للحنو قناتي 
(جعلت قامتي تهتز» وجعلتها محنیة). کان الفرزدق قال: والشیب ینهض في الشباب 
كأنه/ ليل یصیح بجانبیه نهار . . وللفرزدق في هذا «الصياح» عند النهار مسوغ إذ هو 
لمع إلى صیاح الديك في النهار وصراخ «البحتري» من باب آخر» ولعله یقصد 

باصرخت : أنجدت. . ولم نجد لها وجها 
وأزی یداب أبي تَتَابَعَ كُنْرُمهُمْ مَمَضَواء وك الم نَحْو يذاني 
وأرى لدات آبي (مجابلیه/ المولودین وقت مولده) قد تتابع کثرهم (آکثرهم) نحو الموت؛ وکر 
الدهر (هجم) نحو لداتي أنا 


ور الافارت من بسر تی سَفهاء وعز حياتِهم بخياتي 
من أقاربي من سيسرون بموتي لأنهم ہما ای ملي نی لهم 
او اقنش فوا سای شیور أصادقي وعُدَاتي 


سواء أبقيت أم هلكت فإنني نلت الأماني التي ملأت صدور أصادقي (أصدقائي) ال وصدور 
عداتي (أعدائي) بالغيظ 


وغنیت» تلمان الخلائفب» تابها ذِكري» متا بد ھت 
غنیت (تمتعت) وأنا تدمان (ندیم) الخلائف (الخلفاء)» وذكري نابه (صيتي مد منتشر)» ونشواتي 
(جلسات الخمر) ناعمة بهم (لذيذة مع الخلفاء) يقول: تمتعت وأنا ندیم للخلفاء» آجالسهم على 
الخمر: وتمتعت بالشهرة 


وشَفغث في الأئر | لجلیل له بَعْدَ الجَلِيلٍ ٠‏ فَأَنْجَخوا طلبَاتي 


وکنت آشفع للخلقاء في الامر المهم بعد الامر المهم» وأنجحوا (أنقذوا) طلباتي 


وَصَنَعْتُ في العرّب الصنا بع عندهم مین رفد طلاب وت تاه 
وصنعت الصنائع (حققت الخدمات) للعرب لدی الخلفاء» ومن ذلك رفد الطلاب 
(تزوید طالبي الحاجات) وفك العناة (اطلاق الاسری). والعرب أيامئذ هم بدو 
الشام» ومنهم البحتري» وبدو العراق؛ وکانوا مستضعفين فقراء مع تغلب العنصر 
الفارسي ثم التركي في عاصمة الخلافة. وكانوا يقتتلون أو يتمردون على الدولة 
ويتعرضون للأسر في الحالتين. وعند شاعرنا وصف طيب لنزاعاتهم اخترنا منه قطعة 
على حرف العين (القصيدة رقم 47) هي من أجمل شعره وأكثره حرارة 


جَدي الذي رَفَعَ الأَذَانَ جمنيج) وأقامَ فيها قِبْلَةَ الصَّلَواتِ 
جدي هو الذي أدخل الإسلام في منبج (مدينة بشمال سوریا)» وأقام محراباً للصلاة يتجه للقبلة 


11 


٤‏ وصف بركة المتوكل 
يمدح المتوكل. ويصف البركة: 
میلوا إلى الذار من لِيْلى نحیّیها ‏ نَعَمْء ونشألها عَنْ بعض أُمْلِيها 
میلوا (عرجوا) إلى الدار» دار لیلی نحييهاء ونسألها عن بعض آهلیها (عن لیلی التي رحلت عنها) 
يا دِمْنَةَ جَادبَئْهَا الریخ بَهُجَِنّھا ثبیث تنْشرها طورا وتظویها 
يا دمنة (خربة) جاذبتها الریح بهجتها (أخذت الريح تشد بهجتها منهاء فالریح تشد والدار تشد 
ویتجاذبان حتی فقدت الدار بهجتها) والریح تنشر الرمل على آثار الدار الحربة ثم تطويهء فکأنها 
تنشر الدیار ثم تطویها 
S.٤‏ 0 -و ۶ 
قد اظرق العَادَةَ الحشتاء مُفْتَدِراً على الشبّاب» فتصبینی واصبيها 
قد أطرق الغادة الحسناء (أزورها لیلاً)» وأنا ممتلئ بطاقة الشباب» فتصبيني (تستهويني) وأصبيها 
في لَیْلوٍ لا یال الصُبْحُ آَعِرَمَاء عَلِقْتٌ بالرّاح أَسْفَامَا وأسقیها 
ول ليله ناد تمسح يما بها إلى ماو را علق ناش وال نع نہ رات 
أصب لها 
عَاطَيْتُها عص الأطراف مُرْمَمَةه شَرِبْتُ من يدها حَمْراً» وین فیها 
عاطيتها (أخذت وأعطيت الخمر) مع غضة الأطراف مرهفة (فتاة ناعمة الاطراف» 
كأنه ينظر بعين خياله إلى ا وهي تناوله القدح)؛ وشربت الخمر من یدها 
ومن فمها أيضاً 
با مَنْ ری البرْكَةَ الحَسْتاء رُؤْيَتها والآنِسّاتء إذا لاحث مَعَانِيها 
يا من رأى البركة الحسناء رژيتها (التي تحسّنٌ رویتها)» ورأى الفتيات» إذ بدت مغانيها (أماكنهاء 
وقال بطرس البستاني إنه كان للجواري مقصورات للاغتسال حول البركة) 
بخنبها أنّهاء ین فَضْل ریب 2 تن واحجتة وال نانیها 
يكفي البركة أنهاء لعلو منزلتھاء تعتبر واحدة (الأولی)ء 
والبحر (نهر دجلة) يأتي ثانياً بعدها 
ما بَالُ ْلَه كَالمَيْرَى ُنَافِسُها في الحُسْن طُوْراء وأَطْوَاراً تُبَاهِيها؟ 
ما بال دجلة غيرى تنافس البركة في الحسن وتباهيها؟ 
ما رش یت سس ِن أذ تُعَابَ 0 المجد ا 


1 


كأنّ جِنّ سُلَيْمَانَ الذين ولوا إِبْدَاعَهاء فَأدنوا في مَعَانِيها 
كأن الجن الذين سُحْروا لسليمان وبنوا له القصور هم الذين ولوا (تَولَوْا) إنشاء البرکة» فأدقُوا 
(تفننوا) في معانيها (في رموزهاء فهي رمز لعظمة الخليفة) 


فَلَوْتَمُرٌ بها بلقیس عَنْ غرض قالث: هي الضْرْخْ. تَمْئِيلاً وتشبیها 
لو مرت الملكة بلقیس بالبركة عن عرض (من جانبها) لقالت إن البركة هي الصرح 
(القصر الزجاجي الذي بناه سلیمان). وکانت بلقیس ظنت أرضية البهو عندما وردت 
على سلیمان؛ مغمورة بالماء فرفعت طرف ثوبهاء ولکن الارض كانت من زجاج 
و.. جافة 


ت010 4 َ‫ وه دوك کر 7 م5 هو مه ٴ 
تنحط (تنصب هابطة) في البركة المياه وافدة من دجلة كأنها الوفود المعجلة (التي وراءها من 


إيذاناً بیدء السباق 


كأتما الفِضّةٌ البَیْضَاءءسَائِلَةً ‏ ین السَبَاِك نَجْرِي في مَجَارِيها 
كأن الفضة البيضاء - وهي سائلة من سبائكها عند الصائغ - تجري في قنوات المياه القادمة من 
دجلة إلى البركة 


إذا عَلَنْهَا الصّبًا آبدث نها خبکاً مِثْلَ الجَوَاشِنء مَصْقُولاً حَوَاشِيها 
إذا مرت ريح الصبا فوق البركة أظهرت حبكاً (تموجات) مثل الجواشن (الدروع) 
التي صقلت حواشيها (أطرافھا)ء شبه سطح الماء المتموج بالدرع المنسوجة 
من حلقات الحديد 
ک8 ۰2 9 7 2 o E‏ هم ۴ ۳9 
فَرَوْنَقُ الشمس. أَخْیّانا يُضَاحِكُها ورَيّقُ العَبْثِء أَخْیّانا يُبَاكِيها 
رونق الشمس (ضو؛ها) يصاحك البركة أحيانا وينعكس فوقهاء وريق الغيث (أول المطر) أحياناً 
يباكيها (يقطر على سطحها فتستجيب لقطراته) 


إذا النَجُومٌ تراءث في جُوانبھا ‏ لَيْلاءحَسِبْتَ سَماء رُكُبّتْ فِيها 
E‏ 72 اه سح و o‏ ۳9 ۵ ما 7 
لا يَبْلمُ السَّمَك المَحْصُورٌ غایْتھا لِبُعْدِمَابِيْنَ قابِیھا ودانيها 
واسعة هذه البركة فلا يكاد السمك المحصور فيها يصل إلى آخرها. لست أعرف سرعة ذلك 
السمك ولا حيويته» على أن (الأغاني) يخبرنا أنه بلغ من اتساع هذه البركة آن كان المتوكل يعبث 


بالشاعر الماجن أبي العبر فيأمر بأن يُقذف به بالمنجنيق من شاطئ البركة فيقع فيها. لا بد أنها 
كانت كبيرة 


TTY 


و و ی م بر ۶ مه مه ماو ہے 
يَعْمْنَ فِيها بأوْسَاطٍ مُجَنْحَةَء كالطير تنفض في جو خوافبها 
تعوم الأسماك ووسط جسمها مجنح بالزعانف» فكأنها الطير التي تنفض في الجو 
خوافيها (ریشاتھا)ء وخوافيها حقها النصب بفتحة على الياء واضطر الشاعر. (كنت 
في نحو العشرين من العمر عندما عهد إليّ باخراج الكتاب السنوي للجامعةء وكنت 
فى السنة الثانية. وجدت صورة لفتاة من الخریجات؛ كانت الفتاة محجيةء فلما 
أعذت لها صورة لنشرها في الكتاب السنوي خلعت الحجاب. فإذا هي ٹور على نور. 
فکبّرت الصورة وجعلتها في صفحة وحدهاء وكتبت تحتها «طيف أتاني في المنام 
وقالا.. هیهات أن يخفي الحجاب جمالا». ومرت أربعون سنة. وجاءني الصديق 
خالد سلیم» وهو لغوي مدقق؛ وأنشدني هذا البيت. فابتسمت» فاستفسر. فقلت له: 
هذا البيت لي. وقصصت عليه قصته. ولم يترك القصة تمر كنادرة طريفة جاءته بعد 
أربعين سنة» فقال: «أن يخفي» حقها أن تكون «أن يخفي» بفتحة على الياء. فأفسد 
علىّ بيتي. على أنني أقول: المضارع الواوي واليائي أهمل نصبه الشعراء كثيراًء ويقع 
فيه المذيعون ليل نهار. وثمة بيت فيه معنى من أبدع المعاني وسأقص قصته: اجتمع 
الناس وفيهم أبو الشيص الشاعر ببغداد يتناشدون الأشعار. فإذا شاب في أخريات 
المجلس ينشدهم» ومر في إنشاده بيت يصف فيه شعره: (تغاير الشعر فيه إذ سهرت 
له/ حتى ظننت قوافيه ستقتتل)ء فكأن أبيات الشعر غار أحدها من الآخر وأصبحت 
كلمات القافية تقتتل لكى تحل فی مواضعها. عندما مر هذا البيت عقد أبو الشیص 
خنصره. ثم انفض المجلس. وعلق آحد الحاضرین: للن ما دریت آعقد آبو الشيض 
خنصره لروعة البیت أم لان الشاب المنشد لم ينصب كلمة (قوافیه) اضطراراً. وللآن 
لا ندري لم عقد آبو الشيص خنصره. لکننا ندري أن ذلك الشاعر الشاب كان آبا تمام 


له خن رَحِيبٌ في آسافلها لا انحطظن وبَهْرٌ في أعَالِيها 
للسمك صحن (قاع) واسع في أسفل البركة إذا انحططن (هبطن)؛ ولهن بهو (صالة) في الاعلی 


صُوْر إلى صُورَةٍ الدُلْفِينَء يُؤِنِسُها مله انزواء بِعَيْئَيْهء يُوَاريها 
الأسماك صوّر (مائلات) تنظر بخوف إلى تمثال الدلفين بجانب البركة» ولكنها تطمئن إذ 
ترى عينيه منزويتين إلى الجهة الأخرىء فهذا الانزواء كأنه يواري الأسماك عنه. كل 
الطبعات تصر على أنها (يوازيها) بالزاي وأنا أقرأ (يواريها) بالراء. وقراءتي تجعل للبيت 
معنى جميلاً . وأما يوازيها فليست بشيء. إذا لقينا البحتري في جنة أو في نار فسوف نسأله 
أي الوجهين يختارء ويغلب على ظني أنه سيقول: أنستني أهوال الموقف كل شعري 


تَعْنى بَسَاتِينها القَصُوّى. برژییها. عن السَّحَايِبٍِ منخلا عَرَالِيها 
تغنى (تستغني) بساتين البركة القصوى (البعيدة) بمجرد رؤيتها للبركة عن الغيوم التي 
انحلت عزاليها (العزالي: فتحات القِرّبٍ السفليةء فإذا أرادوا إفراغ القربة من مائها 
لملئها بماء جديد فكوا فمهاء وفكوا عزلائّها. فينزل الماء من العزلاة سريعاً)// مرة 
أخرى بعضهم أراد بدل (برؤيتها) (بریّیها). أي أن البركة تروي البساتین البعيدة. 
وهذا ليس شعراً بل زراعة وبستنة. فأما أن تكون البساتین - البعيدة - تكتفي بمجرد 
رؤية البركة وتستغني عن المطر فهذاء أي نعم» شعر 


A 


كأنها حِيِنَ لَجَتثْ فی تدفهها یذ الخَلِينَة لما سَالَ وَادِيها 
قنوات البركة عندما لجت (تلاطمت) متدققة بالمياه كأنها يد الخليفة المتدفقة بالمال 
ورَادّها زِينَةٌ من بعد زینیها. أن اسم جين یذعی» فق اتا 
زاد القنوات جمالاً فوق جمالها أن اسم الخليفة هو بعض أسمائها (واسمه جعفرء وجعفر بعض 
آسماء الجدولء ومعنى جعفر «النهر الصغیر») 
م مخفوفة برباض. لا ترّال ترّی ریش الطواویس تحكيه ویخکیها 
البركة محفوفة (محاطة) برياض. وأنت ترى ريش الطواويس فتجده يحكيها (يشبهها) 
rye‏ 1 ہے ۔ © 7 ۰ ماه ےق گا عام 
إذا مَسَاعى أمير المؤمنينَ بَدَتْ ‏ تلواصفین فلا وصف پدانیها 
مساعي (أمجاد) 
إن ادخلاقة لٹا اهت ینبرزها بجنتر أعطِيث اقصى آمانیها 
بتولي جعفر الخلافة نال هذا المنصب كل ما يتمنى من عز وقوة 
آبندی الْرَاضع لما تالها رِعَة منه وتالنه قاختالت به تِيها 


لما نال جعفر المتوكل على الله الخلافة أبدى التواضع رعة ة (ورعاً وتقوی)؛ وأما الخلافة فعندما 
نالت جعفراً اختالت (تكبرت) تيهاً (غروراً) 


22 7 


ما ضیع ال في بُذُو ولا خضر رد ان بالإخسانء رَاعيها 

وأمةٍ کان فنخ الجور شا در فَأَصْبَحَ خن ن العذل یرضیها 
رب أمةٍ کان الجور (الظلم) یغضبها أصبحت راضية بعدلك. وقبل المتوکل کان آخوه الواثق 
شدیداء وکان کثیر الاهانة للمتوکل؛ بل كان يأمر الوزیر ابن الزیات بتوبیخه وجاء المتوکل فقتل 
ابن الزيات بعد بضعة أشهر تعذيباًء ورجع عن سياسة أخيه في مسألة خلق القرآن فاستراح أهل 

السنة. ولکنه شدد على الطالبیین فامتعض الشيعة من : حکمه. . وفي أيام المتوكل كان الشعراء 
یقدحون في أخيه الوائق والمتوکل راض مسرور (علي بن الجهم: آنا المتوكلي هوى ورأيا/ وما 
بالواثقية من خفاء). 


ما زلت ترجی لغافیتا. فکیف وقد قَابَلْعَنَا ولك الدنیٌّا بما فیها؟ 

كنت رجاء لعافینا (فقیرنا) برجوك رجاء قبل الخلافت فکیف الآن وأنت تقابلنا ولك الدنیا وما 

فیها؟ «قابلتنا» هذه قلقة» وأحسن منها (أتیتنا) لو كان قالهاء لکن لم ترد لا عند الصيرفي ولا 
الجوائب ولا البرقوقي 


آغظاگها الله عَنْ خن راك له اهت رات ت بحق اللَّهِ تُعْطيها 
أعطاك الله الدنيا (متاع الدنيا والأموال) وهي حق لك وأنت أهل لهء وأنت تمنح الأموال للناس 
بالحق ۱ 


14 


6 فاد العمال 
قال في رجل كان یتولی بريد الرقة واسمه نهشل : 
ا المؤمنين! أمَا غِيَاتٌ و 1 + فة ال ا 22 6 
غياث (إعانة) 


2 وو 1 2 ک 2ھ ٤ا‏ 277 الا لد 4 0 
المقربون للولاة يشترطون. . وشروطهم واضحة من البیت التالي. . 


فمن وال لاظ به فتخزّی رعِيَئُهء وین وال بلوظ 


تخزی (يصيبها العار). وکان اللواط في ذلك الزمن منتشراً 
وکان مجتمع الطبقة الحاكمة متساهلاً بشأنه 


٦‏ إما عدل واما عفو 
یمدح المتوکل : 
شرفا بني العباس إن أَبَاكُمُ عم النبی وعیشۂ المُتَفَُرُحُ 
فلتشرفوا شرفاً يا بني العباس؛ فأبوكم (جدكم ا النبي» وعيصه (شجرته 
العظيمة) المتفرع. أي العالي. يقصد أن العباس من «أصول» النبي» والعم من 


الأصول. سيقول شوقي بعد ألف سنة (شْرَفاً أبا العباسٍ» هذا مُلْكُ مص ر وذي 
رای وذلكَ دَسْهُ) في مدح الخديوي توفيق» وكان شوقي من المفتونين بالبحتري 


وأرَى الخلافت وهي آغظم رب حخقالکم وورانة ماننزغ 
الخلافة حق لکم بالورائة. وکان الشعراء في عهد هارون الرشید قد استنفدوا هذا 
المعنی وقرروا أن بني العم أحق بالورائة من بني البنت؛ أي أن العباسیین» بني 
العباس عم النبي» آولی بالخلافة من العلویین بنت الرسول فاطمة (مروان بن 
آبي حفصه: آنی یکون ولیس ذاك بکائن/ لبني البنات ورائة الاعمام). وهذه 
مساهمة بسيطة من البحتري؛ رغم ما قیل من أنه كان يميل شيئا ما إلى آل 
البیت. ان كان مؤسفاً أن يدور نقاش کهذا في عصر زاهر کالعصر العباسي. 
فاقرأ ما يكتبه شبابنا الناهض في منتدیات الانترنت عن حق الخلافة بین الشيعة 
والسنة وستحمد العصر العباسي وتغفر له سیثاته؛ اقرأ الشتائم التي یتبادلها آبناء 
الطوائف والادیان واقرأ وراء‌ها كمية الحقد الدفین 


10۰ ماعاه ور چا ا 1 9 عم و هو 
ما زال لي ین حشن رايك موئل اوي إليه من الخطوب: وممرع 
ما زال لي من حسن رآيك (رضاك) موئل (ملجأ) من المصائب. ومفزع (ملجا) 


۷۰ 


چ - 5:5 ّم > 3 2‪ 6 ٥>‏ 5-6 ص کے ہا 
فعلام أنكزت الصّديقَ» وأقبلت نحوي ركات الکاشحین تطلع؟ 
فلماذا أنكرت من هو لك صديق» وجاءتني ركاب الكاشحين 
(وفود المبطني العداوة) يتطلعون إلى بشماتة 


وآقامَ يَطْمَعُ في تَهَضْم جَانبي نو یر سط 


الا یکن دنب فعدلك وَاِغ أو کان لي دنب فَعَفُْوْكَ د أَوْسَعُ ۰ 
إن لم يكن لي ذنب فعدلك واسعء وان کان لي ذنب فعفوك أوسع. 5 
في رسالته الجدية بهذا البيت. وسترانا في كتب خمسوٌ نورد فيها زبدة الشعر العربي لا 
نلتفت إلى الأندلس. كانوا مقلدين. ويجعل الأكاديميون في زمننا ابن زيدون على رأس 
شعراء الأندلس» وقد لزمناه مدة» وخلصنا إلى أنه مقلدء وله فلتات قليلات كقوله 
(يقرع السن على أن لم يكن . . زاد في تلك الخطى إذ ودعك) أي أنه نادم لأنه لم یسر 

مع المحبوب خطوات إضافية ساعة الوداع. وقصيدته التي لا تمل كتب المدارس من 
تعلیب الطلة با (اضحی الا لبت سوی تمرین في لا الصفي . . فكل شطر 
قد حلف یمیناً بالله أن يكون عكس الشطر المقابل له .. شيء يغثي النفس. هذا شيء 
ليس بخسشن؛ ولا حتى فی الزخرفة. لأمر ما أحب ابن زيدون هذا البيث المتناظر نصفياً 
للبحتري . وعند أبي عبادة كثير من التقسيم. . لكنه خفيف على القلب 


۷ المتوكل القتيل 
قال يرثي المتوکل: 
اع (القَاطُولِ) أَخْلَقَ دار وعَادَتْ صُرُوفُ الذّمرِ جَيْشَا تُفَاورُ 
هذا الموقع على نهر القاطول (قصر الجعفري الذي فيه قتل المتوکل) قد أخلق (بلي) 
دائره (ما دثر وتهدم من بنائه)ء وعادت صروف (مصائب) الزمن وكأنها جيش يغاوره 
(يشن الغارات عليه). اضح من هذا المطلع أن رثاء المتوكل جاء بعد مدة طويلة من 
قتله» فالقصر متهدم. وفي هذه المدة مات المنتصر ابن الخليفة الذي تآمر على أبيه؛ 
وزال الخطر عن البحتري. وأما ما قاله بعض النقاد (ثعلب. ونقلنا كلامه من زهر 
الآداب) من أن البحتري «صرح تصريح من أذهلته المصائب عن تخوف العواقب» فلا 
يستقيم مع ما حرف عن البحتري من جبن . والأمٹل أن البحتري قال الرثاء الحار 
ضمن هذه القصيدة يوم مقتل المتوكل املا أن يتولى المعتز الخلافة» ثم آل الامر 
فرتعا إلى المنتصرء فحبس البحتري القصيدة. وبعد زمن طويل أضاف إليها وصف 
أطلال قصر الجعفري» : ثم أظهرهاء ويقول زكي مبارك في «الموازنة بين الشعراء» إن 
البحتري كان في قصيدته 23 «من أشجع الناس وأوفاهم. ۰" ويورد كلمة ثعلب. أما 
الشجاعة فلم يذكرها أحد للبحتري قبل زكي مبارك . وأما الوفاء فنحب أن نورد عليك 
ما قاله شارل بللا في دائرة المعارف الإسلامية: «خلافاً لكل توقع لا يبدو أن 
البحتري رثا أبا تمام الذي كان أول من شجعهء وكان أبرز من تعلم البحتري على 


۷۱ 


یدیە وهذه أولى بوادر النکران والانتهازية؛ وسيقدم البحتري لاحقاً الدلیل الساطع 
علیهما .» (ط ۱۹۸٦‏ لیدنء ص۱۲۹۰ء ج۱). ولعل المحصلة هي أن البحتري لحق به 
الغم بعد مقتل المتوكل فحج البیت» ثم عاد سريعاً ليمدح ابنەء المتآمر على قتله, 
المنتصر . ومات المنتصر بعد ستة آشهر من مقتل أبيه . وروى الصولي في أخبار البحتري 
أنه سأل ابن المعتز: أكان البحتري يجسر أن يقول لما قتل المتوكل في يوم المنتصر: 
لنعم الدم المسفوك. . [وروى ثلاثة أبيات] فقال [ابن المعتز]: إنما عمل هذه الأشعار 
في أيام المعتز؛ يتقرب بها إليه.» وملاحظة الصيرفي محقق الديوان مهمة إذ يقول: 
«والأبيات التي ذكرت هنا فيها حرارة متصلة بالحرارة التي تصهر القصيدة كلها. ولو كان 
قد نظمها في أيام المعتز لفترت حرارتها .» إن كافة الأدلة موجودة في كلمات القصيدة» 
وكلما أمعن المرء فيها استخرج براهين جديدةٌ على الأوقات التي نظمت فيها شذراتها 


كأنّ ا لصّبَا تُوفي تنورا إذا الْبَرَثْ ‏ مراوفۂ أذيالها وتُبَاكرَ 
ريح الصبا» التي تمر علی هذا الموقع مرة بعد مرت مصممة على تهدیمه فكأنها توفي نذراً نذرته 
بأن تخرب القصر ‏ وأذیال هذه الریح تراوح القصر وتبا کره (تأنیه بكرة وعشياً) 


820 56 تا ع و هو 79111117 و کی و 
ورب زمانٍ ناعم نم عهده ترق حواشیه ويوق ناضره 
ورب زمان ناعم (رغد) ثم (هناك) كان عهده. وكان زماناً ترق حواشيه (تهنأ أيامه) ويونق ناضره 
(تسر القلب نضارته) 


تفر 2 حسر ال 2 لجَعْمَرِيٌ. وأننة وفوّض بادي ١‏ لجَغعْفْرِيٌ وحاضره 

قح الق ھی رکرو ا بان واه رای کر فرشا ای اهر 

كل الناس بحسب مفهوم ذلك الزمان. فإذا قلت البادي والحاضر فكأنك تقول الأخضر واليابس» 
أي كل شيءء ومن أتى بالنقيضين فقد شُمّل 


تَحَمَّلَ عنه ساکنوه مار فعادّث سواءً دوز؛ ومَقابِره 
تحمل (رحل) ساکنو القصر فجأة بعد مقتل المتوکل» فأصبحت سواء (متساویة) الدور والمقابر فيه 


اح رتا اد تا سی وقد كان قبل الیوم يَبْهَجُ زاره 
إذا زرناه الآن أجدّ (جدد) لنا الأسى (الحزن)ء وكان في أيام عزہ بهج (يبتهج) زائره 


AT 


ولم أنس وَحْشَ القصر إِذْ ریغ سره وإِذْ ذعرّث أطلاژه وجایره 
لم أنس الوحوش هناك إذ ريع سربها (أخيفت فتفرت) وإذ ذعرت الأطلاء (صغار الظباء) والجآذر 
(صغار المها). وقيل إن ذلك الموضع كان فيه شبه حديقة حیوانء وكان فيها من كل الحيوانات 

حتی الأسود. ولا أرى تفسيراً للبيت غير ما فسرت 

ود صیح فيه بالرّحِيل فَهُتَّكَتْء على عَبَلء آستازه وسَرائِرة 

لم أنس عندما صاح القوم بالرحیلء فهتكت (خلعت) بسرعة الستاتر» وما كان أكثرها في 
الجعفري» لحجب النساء» وسرائره (ما يخفيه من أسرار) هتكت أيضاً. وقال لنا بعض المؤرخين 

إن المتوكل كان لديه أربعة آلاف جارية» وزادوا بأنه وطتهن کلهن 


VY 


ره > رو 9 507 ٤‏ ي o,‏ وق مومه سو وو 
ووحشته» حتی کان لم یقم به انیس ولم تخسن لِعَينِ مناظره 
ولم أنس وحشة القصرء فکانه لم يكن متزلاً للأنيس (البشر)ء وكأنه لم يكن قط جميلاً 
0 4 کپ 2 2 بر مد رهز ء ۵ و ۰ 5 
كأنْ لم تبث فيه الخَلاقَةٌ طْلَقَةُ بشاشنها. والملك بُشرق زاره 
وكأن الخلافة لم تكن مقيمة فيه طلقة (سعيدة) ذات بشاشة؛ والملك زاهراً 


ولم تَجْمَع الدثیا البه بهاءها وبَهْجَتهاء والمَیْْ غَضنٌ مَكَاسِرُهُ 
وکان جمال الدنيا لم يكن يجتمع في ذلك القصرء هذا عندما كان الزمان غض 
المكسر (طري العود/ أي كان زمناً حلواً). بالطبع» كان الخراج يجبى من الفلاحين 
في البلاد ويصب في حضن الخليفة لينفق على نسائه وشعرائه. كانت حقاً تُجِمُمُ الدنيا 
لتصب في الجعفري. وإذا بدت لك عزيزي القارئ هذه الملاحظة اشتراكية فاسمع 


الجواهري» وکان شیوعیاًء يتوجم للجعفري عندما زار أطلاله : (ولقد شجتني عبرة 
رقراقة/ حيرانة في العين عند دخوله). على أننا لا نحاکم عصراً بمعايير عصر آخر 
ofr‏ مر و 2 ه و ۶ مر ار و م 0 و ر ٠‏ 
فاین الحجات الصضعب حيث تمنعت بهيبتها أبوابه ومَقَاصِرَه؟ 
أين الحجاب الصعب (منع القاصدین من الدخول إلا بإذن شدید)؟ء وكان هذا الحجاب یسبغ علی 
أبواب القصر ومقاصره (غرفه) هيبة كبيرة 


یز ۳1 ۲ 2 ويه َ‫ ۳ < 5 و سے 
وأينَ عَمِيِدُ النّاسِ في کل نَوْبَةٍ تنوث. وئاهي الدَّهْرٍ فیهم وآمِرُه؟ 
الزمن» فيطيعه الزمن؟ 
تَخَفَّى له مُفْمَالُهُ تحت فرقی وأَوْلَى لِمَنْ يَغْمَالَهُ لو يُجَاهِرٌ 
تخفی له مغتاله تحت غرة (خدعة)» وأولى بالقاتل أن یکون شجاعاً فیجاهر الخليفة وینازله ولا 
يتآمر . آبا عبادة! إذن لا یعود هذا اغتيالاً! 
نما قاتلث عنه المَنُونَ جُنودءٌ ولا دافْعث أملاكةه وذخائز 
لم تتصد جنود الخليفة للمنون (الموت) دفاعاً عنه» ولا دافعت عنه ممتلکاته وکنوزه 


{GHZ o 


کو ا و #6 مده > col‏ 
نصَر المعتز مَنْ کان یرتجی له ؛ وعَزِيرٌ القَوْم مَنْ عَرْ ناصره 
0 المعتزٌ ابنَ المتوكل من كان يرتجى أن ینصرہء (ولذلك فاز المنتصر ابنه الآخر 
بالخلافة ثم عزل خویه المعتز والموید عن ولاية العهد) ؛ والعزيز هو من يجد له سنداً قوباً 
تعرّض رَيْبُ الدَّهْرِ مِنْ دون «فنجه. وغیّب عنهُ في خراسان اهر 
اعترض ريب الدهر (المصیبة) لفتحه (الفتح بن خاقان وزير المتوکل الذي قتل معه). وکان فائده 
طاهر بن الحسين غائباً في خراسان 


۷۳ 


سے 


و کو و 9 1 م2 3 
ولو عاش میت أو تَقَرّب نازخ لَدَارَث من المکروه نم دار 
ولو عاش له الفتح» أو كان طاهر قريباًء لکانت الدواثر دارت تم (هناك) على المعتدین 


ولو لِمُبَيْد الله عَوْن عَلَيْهِم ‏ لضافث على وراد مر مَصَاورُ 
ولو وجد عبيد اف أخو الفتح» أنصاراً لضافت على المهاجمين ین الواردين طريق الصدور (العودة) 
بعد تنفيذ خطتهم 
خلوم آشلنها الأماني, ومُدَةَ تَنَامَتْء وحَنف أَوْشَكَنْهُ مقایزة 
حلوم (عقول) أضلتها الأماني» فكل ما قلت في الأبيات السابقة أمنيات مستحيلة؛ هذا أجل تحقّق 


وعمر وصل منتهاه وحتف (موت) أوشكته مقادره (أسرعت به آقداره). التسويد من أحمد 
عبد الرحيم» وكتب: «هذا بيت قصيد القصیدة» 


ومُغْتَصَبٌ ل ثل لم يُخْشَ رَهْطُهُ ولم يُحْتَشَمْ أسبَابهُ وآواصزه 
هذا الخليفة الذي قتل غصباً (بغير رضا الفقهاء ولا مشورة أحد) لم يخش قاتلوه رهظه 
ر وام وا اعرا امیا روہ راح ار ارام قار وززاء 
وکبراء وقواد كثر قتلوا في العشرين سنة التي سبقت مقتل المتوكل وفي عشرات السنين 
التي تلته» وكانت مؤسسة الخلافة حريصة دائماً على نيل صك فقهي بقتلهم» سواء برضا 
الفقھاء الحقيقي أم بختلهم. واضطر الخلفاء في عدة نوبات إلى قتل الكبراء بالعطش؛ 
يقدمون لهم الطعام الفاخر ويمنعونهم الماءء ويحرصون على ألا يظهر على الجثة أثر 
لتعذيب. وسيموت بالتعطيش ابن المتوكل المعتز بالله بعد سنوات قليلة. لعل البحتري 
استعمل كلمة (مغتصب) ليشير إلى أن قتل المتوكل كان اغتصاباً وخروجاً عن مألوف 


صَرِيعٌ تَقَاضَاهُ السَّيُوفُ حُشَافَةَ يَجُودُ بها والموث حُمْرٌ أَظَافِرُهْ 
صريع (ملقی أرضاً) تتقاضاه السيوف حشاشة (تأخذ منه السيوف بقية روحه)» وهو يجود بروحه 
بينما الموت يطل عليه بأظافر حمر 
دافم عنهُ بالیدین. ولم ین لِيَئْني الاعادي أَعْرَلُ اللَيْل حَاسِرة 
البحتري هنا يتكلم عن نفسه فقد حضر المقتلة. ويقول إنه دافع القتلة بيديه» ولكن لم يكن ليثنيهم 
(يردهم) رجل أعزل في تلك الليلة وحاسر (لا يليس خوذة). قيل: بل اختبأ البحتري خلف الباب 
ولو كان سَيْفي سَاعةً ال في يَدي دَرَى الیل العَجْلانٌ كيف سور 
لو كان سيفي ول و عبادة - في يدي ساعة قتلوا المتوكل لعرف القاتل المستعجل كيف أساوره 
(أواثبهء وأبارزہ) 
حَرَامُ علی الرَّاحُ بَعْدَكَ أو أَرَى ما بم يجري على الأرض مره 
آحرم على نفسي الراح (الخمر) بعدك حتی أرى دم قاتليك بجر علن الأرقن مار و الا 
المترقرق) مقابل دمك 


V٤ 


وهل آرتجي أنْ يَطْنْبَ الدّمَ وَاتِرّء ید الدَمرِ؛ والمَوْنُورُ پالام وَاتِرُه؟ 
وهيهات أن يطلب الدم واتر (قاتل) يد الدهر (طول الزمن)؛ والموتور (المطالب بالثأر) في حالتنا 
هذه هو الواتر (القاتل) 


۳ 


أكانَ وی العَهد أَضَّمَرَ غنرة؟ فَمِنْ عَجَب أنْ ولي المَهْدَ غَادِرُهْ 


فهل کان ولي العهد (المنتصر) قد آضمر (بیّت) غدراً؟ وعجیب آن بوا العهد من یغدرء سوّدنا 
هذا البيت» وان لم نجد فيه معنی لافتأ إكراماً لطه حسین الذي كان شدید الاعجاب به 


قلا مُلَيَ البّاقي ثرا الذي مَضَى ولا عَمَلَثْ 5ا3 الدّعَاءَ مَتَابِرُهْ 
فلا مُنْيَ (استمتع) الباقي تراث من مضیء ولا حملت منابر الخطباء في المساجد الدعاء لى 
وكانوا يدعون في آخر خطبة الجمعة للخليفة. وفي هذه الأبيات ما يبعث على الظن بأن البحتري 
قال الشعر في عهد المنتصر المتآمر على أبيه. ولعله قالها فعلاً قبل موت المنتصرء ثم بعدئذ 
أضاف إليها الأبيات الأولى السابقة في وصف خراب القصرء ثم أذاع القصيدة في الناس بعد 
انقضاء عهد المنتصر 


۳ 
وال 


وا لَ المشْگوڈ فيف ولا تجا من السَيْفٍ نَاضي السَّيِفٍِء عذرا وشَاهِر 


ولا وأل (نجا) المشكوك في أنه المجرم» ولا نجا من السیف من نضاه (سله) وشهره غدراً 


لَيِعْمَ الام المَسْمُوحُ لَيْلَةَ جَعْمَرٍ مرف وجح الیل سود فَبَاجزۂ 
نعم الدم دم الخليفة جعفر المتوكل الذي هرقتم (أرقتم) 
بينما جنح الليل سود دياجره (ظلامه) 


اكم لم تَغلموا من وَلِيِّهُ وناعیه تحت المُرْعَفَاتِ وِتَائِر 
كأنكم لم تعلموا من ول ذلك الدم (المطالب به)» ومن سینعاه في ظل السیوف المرهفة (الحادة) 
وثائره (الآخذ بکاره) 

5 00 بع رمعو وم وه ^ وگ وم وه 
واني لارجو ان ترد آامورکم إلى خلف من شخصه لا يغادره 
وأرجو أن یعود آمر الخلافة إلى امری یکون فعلاً خليفة للمتوکل لا يغادر خطه (یقصد ابته المعتز 
الذي كان ولي عهد ثم خلعه المنتصر المتآمر) 

و سے 7 95 21 ۶ 5 2 ہن کے 2 قدص 0 
مقلب آراء تخاف ناه إذا الأخرّق العَجُلان خیفث بوادرة 
هذا المرجو للخلافة متأن ولكن أناته مرهوبة لما سيتمخض عنها من أفعال» ولیس 
كالأخرق الذي يخاف المرء من بوادره (غضباته). هذه الأبيات الأخيرة تشي بأن 
أجزاء شتى من هذه القصيدة إنما قيلت بعد تولي المعتز. وكأن البحتري قصد إلى 
الإيهام بأنه قال القصيدة كلها بُعیْد مقتل المتوکل» ولكن شعره دل عليه 


Vo 


۸ مدح القاتل 
یمدح الخليفة المنتصر بالله : 
وما آنس لا انين عهد الشباب وعلوا ‏ لی الکبّر 
مهما نسیت فلن آنسی عهد الشباب وعلوة؛ إذ عيرتي بالتقدم في السن 
ولا ك ای ات و اما اتشیاته وبا القن 
في نهاية المطاف يجب على المرء أن يترك الشباب ويكبرء أو يترك العمر ویموت 
KAK EEDA REELS‏ من سپ می 
حججنا البنية (الكعبة) شکراً لما حبانا (منحنا) به الله في شخص «المنتصر» الخليفة 
ول بِالعَدَلٍ لما قَضَى وأَجمَلَ في العفُولَمَاقَدَ 
تطوّل (تفضل) بالعدل» وكان له عفو جميل عندما تمكن له الأمر 
تلاي ات یه هتفه الم ا ی 
جنب الناس الفتنة التي أظلهم (خیم علیهم) لیلها المعتکر (الدامس). هذا بعد مقتل والده 
المتوکل . قال من شثت من المژرخین إن للمتصر اليد الطولی في تدبير قتل والده. کان آبوه 
المتوکل یقول له ساخراً: (سميتك المنتصر وسماك الناس لحمقك المنتظر» وصرت الآن 
المستعجل) يشير إلى أنه مستعجل موت أبيه لكي یخلفه 
ا اعت" وفع تن 
كان عندك سداد (حكمة) فتلت به حبل الخلافة حتى استمر (قَوِيَ) 
وتو تست نه قايا على گاهِل الْمُلْكِ حتى اسْتَقَرٌ 


وعندك سطو (بطش) جعلك تثبت على كاهل (كتف) الملك حتى استقر . رأينا البحتري بعد 
موت المنتصر (الذي مات بعد توليه بستة أشهر) يقول قصيدة طويلة يرثي بها المتوكل ويتهم 
ا ا لفحل على القاكول وی سو ہش 





ع ا سے ۷5( 


۹ لا سوّال ولا جواب 

يمدح محمد بن عبد الله بن طاهر: 
وَقفنا على دار البخيلة فَانْبَرَتْ ‏ بَوَاوِرُ قد كانث بها العينُ تبخل 
وقفنا على دار المحبوبة التي كانت بخيلة 


العين بخيلة بها من قبل 


¥“ 


فلم يَذْرٍ رَسُمُ الدارِ كيف يُجِيبّناء ولا نحن مِنْ فرط الجَوّى كيف تَسْأَلُ 
رسم الدار (بقايا الدار المهجورة) 


۰ لا فائدة منك 


ولم أَرَ مِثْلي قِيدَ بِالمَظْلٍ والمْنٌی ولا مِفْلَ نَفْسي لِلدَّنِيبَةٍدَلّتِ 
لم أر مثلي قيد (تم اقتياده) بالمطل (المماطلة) والأماني» 
ولا مثل نفسي التي ذلت للعطايا الدنيئة (القليلة) 


وقد كان عنيي لِلصَّنيعةٍ مَوْضِعٌ 9 لوّان سماء من ندال استَهّلّتِ 
وقد كان عندي للصنيعة موضع (کنت جدیراً بوضع الاحسان عندي) لو أن سماء نداك (کرمك) 
استهلت (آمطرت) 


لاہ لا پنکی الدج الذي اقضی - ولا ثلاث الامال و يعات 
ترکناك ونحن لا نبي رجاءنا الذي مضى» ولا نندب (نتحسر علی) الامال التي اضمحلت 


وما فيك لِلركب المُرَجينَ مَرْعْبٌ تثلقی. ولكنّ الرکائب كَنَّتِ 
وليس فيك للركب (المسافرین) الراجين للعطاء مرغب (رغبة) فيأتوا للقائك؛ ولكنهم 
ظلوا مقيمين في بلدك لان الركائب (الإبل) کلت (تعبت). فهم يستريحون فقط استعداداً 
للرحيل عنك. أخي القارئ لا تستطل الشرح» فوالل ما أرُكب الركاكة والتطويل إلا من 
أجلك؛ على أنني أقول لك: لا تقرأ الشرح إلا بعد أن تقرأ البيت مرة ومرة» فالشعر 
والفصاحة موجودان في البيت» ولسنا نشرح هذا الشرح الفاضح المفصل إلا لتعزيز 
جمال الشعر في نفسك. ولننقلك من حال الاستمتاع بإيقاع البيت إلى حال الاستمتاع 
بإيقاعه وبمعناه معاً. وکائن رأينا صاحباً يتغنى ببيت شعر» ويقول يا سلام! متعجباً من 
جماله» وهو یفھم منه عکس ما أراد الشاعر. ولا بأس. لا بأس أن يترنم المرء 
ہما يريد أن يترنم به» وأن يطرب على طريقته مخطباً آم مصيباً . على أن معاني الشعر 
العربي القديم واضحة المعالم» وخیر لا ألا نغالي في القوة الايحائية للفظة 


۱ اشتغل بها عنهم 
وقال يهجو الشاعر علي بن الجهم: 
قاع حقلت اقنش فلا ف العتير انت ولا التممر 
إذا ما حصلت (غعُرِْلَتْ) عليا قريش (أي قریش العلياء وليس الفروع الأدنى منها) عندئذ لا نراك 
في العير ولا في النفير (لا شأن لك بالأمر). وعلي بن الجهم قرشي من بني سامة» وليسوا من 
قريش العلياء وفي نسبهم بعض مغمز 


“VV 


لئ خالء تهجو لیا بِمَالعة لفشت من گذب وژور؟ 
وکان علي بن الجهم يطعن على علي بن أبي طالب وعلی العلویین في زمن المتوکل الذي عادی 
العلويين 
أمَا لك في اسْيِكَ الوَجْعَاءِ شغْل يَحْمَك عَنْ أَذَى أَهُل القُبُورِ؟ 
استك الوجعاء (الاست والوجعاء بمعنى» وكلاهما: فتحة الدبر). يهجوه بأنه بلاط به 


يهجو علي بن الجهم: 
یا تقیلاً على القلوب» إذا عَنّ- لَهاأيِقتث بطول الجهاد 
أيها الثقيل على القلوب؛ الذي إذا عنٌ (ذکر) أيقنت القلوب بطول الجهاد (المعاناة) 
يا رکوداً في يوم عَيّْم وَصیْف يا وجوه التَجََارٍ يوم الکسّاد 
أنت مثل الركود (الجو القابض للنفس) في يوم غيم في فصل الصیف؛ وأنت مثل وجوه التجار في 
تن قثا فانما انت فيا .وا مرو او کالهییت الاه 
«افرقنا" يا هذاء فأنت لا قيمة لك كحرف الواو غير المنطوق في كلمة «عمروا 
أو کالحدیث المکرر 
امُضء في غَيْرٍ صُحْبَةٍ الله ما عش ست. مُلشی في کل فج وراد 
اذهب ولا صحبتك سلامة الله طول عمرك؛ ولتكن ملق (منكوباً) في كل فج (طریق) وواد 


تن بك ال مات رات یل ای کی اتاد 
وليصحبك في المهامه (الصحاری) دلیل أعمىء كثير النوم والسهو. لم یکتف أن جعل دلیله أعمى 
حتی جعله غافلاً لا يهتدي ۱ 


عَلْفَكَ المْایر المُْصَمُمُ بالسَیٌ ‏ اف ورجلاك فوق شوٍ القتاد 
ولیکن خلفك طالباً أ راتك ثاثر (طالب تار) يحمل سیفاه ولتکن رجلاك فوق نبات 
القتاد الشوكي . هذا هجاء من لون نادر. فيه تقلیل شأنء وفیه اشمئزاز من المهجو» 
وفيه دعاء عليه مبالغ فيه كثيراً بقصد السخريةء وفيه تصوير کثیر وفن . | وعلي بن 
الجهم رجل فيه صلف» وكان شاعراً مهما ومقلاً معاصراً للبحتري » ومزاحماً له عند 
الممدوحين. وابن الجهم ‏ على شاعريته القوية - كان رجلاً صلب الوجه (أي وقحا) 
بحسب تعبير القدماء. وقد أخرج ديوانه خليل مردم بكء واخترنا منه أبياتاً كثيرة» في 
باب سابق في هذا الكتاب. وهوء بعد صاحب (عيون المها بين الرصافة والجسر) 


“YA 


٣‏ تأليب 
من قصيدة يمدح بها الخليفة المستعینء يهجو أحمد بن الخصيب: 
لابن الخصیب الوَيْلُء كيف الْبَرَى 2 بافکه المُودي وإِنُطظَالِه؟ 
الويل لأحمد بن الخصيب كيف ظهر بإفكه (كذبه) المردي (المميت) وإبطاله (تعطيله 
الخيرات). وكان ابن الخصيب وزيراً للمنتصر ثم للمستعين بعد وريغ ما نکبه 
المستعين ونفاه إلى إقريطش (جزيرة كريت). وكان ابن الخصيب ورا متخا كثير 
الشر» قيل : رفس رجلا جاءه بشكوى في صدره فقتله 
E‏ همه ره ال هه ان 
أيها المستعین انتصر (انتقم) موشکاً (مسرعاً) من الذي يكيد للدین ويغتاله 
هو خلال الدّم والمالٍء إن نظرت فی باطن آخواله 
فدمه حلال وماله حلال للمصادرة إن تعمقت في باطنه إذ یبطن الغدر والفسق. تعلیق أحمد 
عبد الرحیم : «أهذا شعر؟» 
والرّأيُ کل الرّأي في‌قنله بالسَيْفِه واشیضفاء أَنُوَالِه 


والرأي الحصيف قتله واستصفاء (مصادرة) أمواله. می في الموشح عن 
أحمد بن أبي طاهر بسند يطمئن إليه القلب: «ما رأيت أقل وفاء من البحتري ولا 
ور وا وو جوا رود یک وا ۰ ثم 
وصله واسترضى له المنتصر وكان غضبان عليه. . . ثم نکب المستعینُ أحمدٌ ابن 
الخصيب بعد هذا بشهور» لني بد ريا قان ينشده: ما الغيث.. 

ابن العلجة فقيهاً يفتي الخلفاء في قتل الناسء نزحه اللہ ثم ختم القصيدة بقوله: 
والرأي كل الرأي في قتله. . .٠.‏ تعليق أحمد عبد الرحيم على القصيدة: «قطعة لا 

جمال» ولا شعر فيها البتة!» 


٤‏ أحلى من النوم والأمنيات 
يها الامري برك المصابی! رفت مني مَا لیس ین إِنُكاني 
نييم همه وُمَجَى ال ل وضوء الصاح بَعْنَلِعَانِ 


نبهت نديمي من نومه بینما عتمة اللیل وضوء المصباح یعتلجان (یتصارعان) 


ا 


۷۹ 


قم نبّایز بها | لیام فد أَف مر دا | نهلال من م عْبَانِ 
قم نبادر بها الصيام (نسابق بالخمر الصيام) فهلال شعبان صار قمراًء أي أن شعبان انتصف ولم 
يبق على رمضان سوى نصف شهر 
بن گرم يَدْنُو بها مُرْمَفُ القَدّ- غَرِيرُ الصّبَاء حضیب البَنَانِ 
بنت كرم (خمرة) يقترب بها ليسقينا شخص مرهف القد (رشيق القوام) غرير الصبا (بريء لصغر 
السن) خضيب البنان (على رؤوس أصابعه الحناء) فهو إذن بنت 


مر ا 
1۹-9800 


وو وع ہو ع ٤‏ :5 
أَرْجوَانِيَّةء نُشسَبَّهُفيالككأ س بشفاح خَدَهِالأَرْججوّاني 


3 
2 


بات الحبیب وهو أحلى عندي من سنة النوم (الاغفاء) ومن الأماني المفرحة 


۵ فا یکلم إلا حين یبتسم 
یمدح المعتز بالله : 
ےنلم ال انى لاه وال ائ لاس الارن 
2 ھ > ؟ “of‏ وھ سر ضر ہے 3 1 و 5 اج ود 5 
ی فَإِنْ أبْدَى العْبُوسَ تلأظأث شوس الرّجَالِء وحَفَضَتْ في المَنولق 
طلق (باسم) فإن عبس تطأطأت رؤوس شوس الرجال (الرجال ذوو النظرات الحادة الغاضبة)» 
وخحفذ | أصواتهم لهيبة الخليفة 


وقال يمدح المعتزء ويهجو المستعين (وكان المعتز يرى أن المستعين خرب 
الملك خرابا لا ينجبر بعده. وكان يحب أن يسمع ثلبه وأدرك البحتري ذلك فتقرب 
إلى المعتز بەء وكان المعتز يذوق الشعرء ويرى في البحتري زيادة في أبهة خلافته): 
بُکی المنبر الشرقیٔء إِذْ خَارَ فوقّه على الناس لَْرٌء قد تدلث عَبَافِبْهُ 
بكى المنبر الشرقي (مرکز الخلافة في بغداد أو سامراء) عندما خار (صوّت الثور» وصوته هو 
الخوار) من فوقه ثور تدلت غباغبه (جلدة ما تحت العنق في الثور) 
تقیل على جَنْبٍ النّريدِء مُرَِبٌ لشّخص الخوان بت قوب 
وهو ثقيل في جلوسه على الثرید» ويراقب الخوان (المائدة) بشغف ثم يبدأ فيواثبه (یصارعه). 


«يوائبه» كلمة جرتها القافية» ولكنها تصنع صورة حلوة لرجل يأتي المائدة لكي يخوض مع طعامها 
مباراة مصارعة: يثب على الطعام. والطعام يثب عليه 


۸٠ 


إذا ما احْتَشَى من حاضر الوّاد لم يبل َضَاء شهابٌ المُلْكء ام كَل َاقِبُهُ 

فإذا حشا جوفه من الطعام الحاضر أمامه لم يبل (لم یبال) أأضاء شهاب الملك (ازدهرت الخلافة) 
أم كل اقبه (أم ضعف بریقه الثاقب المشتعل) 

ولم ین المُغْتَرْ بالله اد سَرَى ‏ لِيُعْجِرء و(المُعْتَرٌ بالله) الب 

هذا المغتر بالله «الذي غره تأخُر جزاء الله) لم يكن إذ سری (مشى) في طريقه المعوج ليُعجز الناس 
عن اصلاح ال خصوصاً وأن المعتز بالله يطلبه ويتعقبه 

ری بالقضيب عَنْوَةَ وَهْوَ اغرٌ وعُري من برد الب ماب 

رمی المستعين» الخليفة المخلوع؛ بالقضیب (صولجان الخلافة) عنوة (غصباً عنه) وهو صاغر 

(ذلیل)ء وغرّیت من برد النبي (من عباءة النبي المتوارثة) مناکبه (أكتافه). انظر التعلیق اللاحق 
بالبیت الثالث قبل الأخير من القصيدة (۸۳) وفيه بیتان للبلاذري یصف فیهما لبس المستعین لبرد 
النبي» وفيه کلمة (مناکبه)؛ وبيتا البلاذري منسوجان على منوال بيت للبحتري» وهنا يأخذ البحتري 

من البلاذري العبارة 


وع م و و 


وقد سَرّني آن قیل: وجه مُسْرِعاً إلى الشَّرقٍ تُحْدَى سُفْنْهُ ورَگائِبٔہ 
سرني أن قيل إنه أرسل إلى الشرق تحدى (نُساق) سفنه وركائبه (إبله) 
إلى (گشگر) لت الدّجَاجء ولم نکن لتتشست» إلا في الدجاج مخالبه 
راس إلى كسكر (الواقعة بين البصرة والكوفة» والمشهورة بالفراریج)ء وهو لا يصلح إلا لأكل 
الدجاج . تكملة القصة أن الخليفة المعتز بعث برجل ليذبح عمّه المستعين. . وذبحه 
۷ فى العجلة السلامة 
قال يمدح المعتز بالله ويعتذر للموالي: 
عاجل بنا الرّاحَ والرَّيْحَانَ مُبْتَكراً فليس خسن الا فيهما العَجَلُ 
الراح (الخمر) وكانوا يشربونها في مجلس یزینونه بالرياحين 
واشرب على دَوْلَةٍ المُعْتَرٌ إن لھا حا مِنَ الحُشنء لم تَسْعَدْ به الال 
اشرب نخب دولة المعتز بالله. كانوا يشربون على الخبر المفرح والقصيدة الجميلة والأغنية الرائقة 
1 المَوالي فَجْنْدُ تجْندٌ اللو حمل أنْ ينُصْروكَء فقد قَامُوا بِمَا الا 
الموالي (أنصار وقواد الخليفة غير العرب) 
بَقَاوْهُمْ مضه الدّنْياء وعِرُهُمُ سر على بَيْضَةٍ الإسلام مُنْسَدِلٌ 


بقاء هؤلاء القادة عصمة (حماية) في هذه الدنياء وعزهم ستر منسدل (نازل) على بيضة الاسلام 
(تعبير يقصد به حماية ما هو هش وجاذب للأعداء) 


کو ی 


A1 


۸ العدو فى ثوب صديق 


كم بن أخ نك 


1 ت ی 


مَادْمِتَ مِنْ دُنْيَاكَ فى يُسْر 


كر هم الإخوان الذين لا تستتكر من تصرفاتهم شيئاً ما دمت غنياً 


يكون الواحد منهم متصنعاً في حبه لكء يلقاك بالترحيب والیشر (الانشراح) 


فإذا عَدَا وَالدَهُرٌ تو غيَرٍ 
فاذا عدا (هجم) عليك الزمن » والزمن دو غیر (تقلب): عدا (هجم) هذا الصديق عليك 


دشر ی وہ 


مع الزمن 


۹ الحلاف المهين 


٠ ۔‎ 


سَألُوني اليَّمِينَ» فارتغت مِنْھُم 


لِبَقَرُوابدّيك لازتیاع 


طلبوا من مني أن أحلف اليمين» اریت( موم مرا اطم ليَقّروا (لیطمتن بالهم) من 
ارتياعي » ويشعروا أنني رجل أرى اليمين شيعاً عظیماً 


كه روك بے قرو ٥٤‏ تا 1 ۳ 
ثم آمرزئها كَمُنْحَدِرٍ اسب سل تهازی ین المكان اليَمَام 
ثم أطلقت اليمين لتمرٌّ من فمي کالسیل المنحدر الذي يهوي من مکان مرتفع 


۰ الدین آنتم 
وقال يمدح المعتز : 


اس اکان ا 
بی سیت 
جَمَعَ الله فَمْلّها في يَدَيْهِ 
لأف شم الاوقار ون ال 
مَنْ ابی حُبَّكُمْ فیس مِنَ الل 


وتخلنه. وا كان فلا 
وئلیل من غ اق أن يدلا 
ا0ط مرا رٹل 
وھ لصفا كاتا اس 
َةٍ السَّيْفٍ أَْ يَكونَ مُعَلی 
بو ولو صام آلف عَام وصلّی 


۱ مدح المعتز 


سلاها: كيف ضیّعّتِ الوصّالا 


وين من مَوَثینا الجحبّالا؟ 


نت (قطعت) 


“AY 


ران كد سل صلاخان .وبا فی ای الا اتال 

وقد عم الوْشَ٤ُ‏ تبات عهُدي؛ إِذاعَهْدُ الذي أهوهُ خالا 
حال (تحول) 

وني لم آزل يفا بِلَيْلَى على كُرْالوٌشَاةِءولنْ أزَالا 

1 كلف (مشغوف)ء على كره (رغم آنف) 

ات اليح ارات أزفين ,اه اه عن اللي خا 

إذا الخُلَمَاكءُ عُدُوا یوم فر ویر مَجدُهُمْء فَسَمَاوطَالا 
سما (ارتفع) 

غَدَوْتَ أَجَلَهُمْ خطراً وذكراً وأَغْلاهُمْوأَشْرَفَهُمْ فَعَالا 
خطراً (أهميةً) 

وما شتت تواحي الأرض ختی ‏ :ملكت اليل منها والجبّالا 

لوحي کا امنيا عستا ار کا انان وا 
نوالاً (عطاء) 

فشوخ یتفن ین النوّاحي كماائَرَكَ السَّحَابٌ إذا تَوَالى 
یڈرکن (يتتابعن) 

الرغائب (النفائس) 

يُحَسُنُ مِنْ مديحي فيك آني متى أمدُدملاك أَجِذْمَقلا 

ما يجعل مدیحی أجود آئی أجد مادة للقول فأمجادك كثيرة. التسويد لأحمد عبد الرحيم 

کت ت فصر شغريِ سپ اد و 

وس جات وقد غوّلتني جَامَاً ومالا 

نوهت باجعا مشهورا)» خولتني (جعلت في خدمتي) الجاء والمال 
و ار اي وا بحن كداك ]ذا وال 
والالف لیست أقصى ما أرجو وامل من نداك أي كرمك 


۸۳ 


۲ الزفرة 
وبکث. فاستتاز يني بُکاھا زفر؟سائطیشها آضلاعي 


۳ جیوش ملأن الأرض 

أقام قناةً الدّین بعد اعوجاجها وأزبّی على شَعْبٍ العَدُوٌ المُکَاغب 
أقام قناة الدين (جعل رمح الدين مستقیماً)ء وآربی (فاق) في الشدة على ما آبداه العدو من شغب 

آخو الحژم قد ساس الأمون وهَذْبَتْ بصیرته فیها سروف النُوائب 
إنه أخو حزم 7 حزم) وقد ساس الأمور (آدارها) وقد أدت صروف النوائب (تفاصیل المصائب) 

إلى تشذيب بصيرته (رأيه) 
إمام هی عم البَرِيَةَ عدله فأضحى لَدَيْهِ آهناً کل راهب 
إمام يهتدي به الناس وقد عم (شمل) البرية (الخلق) عدله. فأصبح كل راهب (خاتف) 
آمناً في ملكه 
تَدارَكٌء بعد اللو أنفْسَ مَعْسّر اَطلّث على عثم من الموتِ واجب 
تدارك (أنقذ) ‏ بفضل الله - أرواح أناس كانت راتکه على رت نک 
O ROSY‏ نیت ب رجَالٍ فُرَظُوا في العَواقب 


وقال للعاثرین (المتعثرين بأغلاطهم) لعا (كلمة تقال لمن يتعثر. كما نقول اليوم: اه أو «اسم الله 
علیك٤)ء‏ وهو يرى وثوب (تمرد) رجال فرطوا في العواقب (تجاهلوا نتائج أفعالهم) 


تجافی لَهُمْ عنهاء ولو کان غَيْرُهُ لَعَنّفَ بِالتَّئْرِيبِء إِنْ لم يُعَاقِبٍ 
تجافى لهم عنها (غفرها لھم)ء ولو كان غيره في مكانه لعف المذنبين بالتثريب (بالتوبيخ)» هذا إن 
لم يعاقبهم 
ولولا تلافيكَ الخِلاقَةَ لانِبَرث ‏ لَهَا مِمَمُ الغَاوِينَ من کل جانب 
لولا تلافيك الخلافة (إنقاذك إياها) لتصدت لهذه الخلافة همم الغاوين (طموحات الضالين) 
من كل جانب 
فما زِلْتَ حتى أَذْعَنَ الشرق عَنْوۃً ودانث على صُعْرٍ أعالي المَغَارِبٍ 
ظللت مصمماً حتى أذعن ا شرقي ا باو ودانت (أذعنت) على صغر 


A4 


جُيوشٌ مَلأنَ الارض. حتى تَرَكْتها ‏ وما في أَقَاصِيفًا مَفَرْ لهَارِبٍ 
مدن وؤاء (انکر اة ارت تهارا الات انکواکت 
مدت هذه الجیوش وراء الک وكبي (متمرد علوي علی الدولة) عجاجة (سحابة غبار) جعلته يرى في 
النهار الكواكب الطالعة (لمعان السيوف والأسئَّة وسط الغبار مثل الكواكب) 
رکا اف (العفاز) ج تطلعت. ,اف الا فى الا انت ات 
وقد أفن (خمق) الصفار (یعقوب الصفار المتمرد) إلى أن رأى المنايا (الموت) في القنا (الرماح) 
والقواضب (السيوف) 


ا ع و 9 


حَنَوْتَ عليه بعد أن شرف الرَحَى تفس مرور عن الحق تاکب 


حنوت عليه (ضممته برفق) بعد أن كاد الموت يقضي على نفسه» وهو المزور (المبتعد) عن الحق 
التاکب عنه (المجتنب له) 


2 


اه حى نبي نله وحتى اكتف بالکلب دون الكتائب 
تأنيته (ترفقت به) إلى أن عرف رشده. وصار يكتفي بالكتب (بالرسائل) 
بلظف تأت منكَ ما زال ضامِناً لنا طاعةً العَاصي وسِلْمَ المُحَارِبِ 
فعلت هذا بلطف تأت منك (بالمحاسنة والاقتاع)؛ وهذا التأنّي يضمن لنا دوماً طاعة العاصي 
(المخالف) وسلم (مسالمة) المحارب 
فغاة ماقا عن وليك فبه. . ود متاو فى .لو اب 
فعاد (قأصبح) العاصي حساماًء ذبه (دفاعه) عن وليك (نصيرك)ء وأصبح العاصي حذّ سنان (رأس 


٤‏ فراق من أجل اللقاء 
بودي لو بَھوّی العَذُولُء ويَعْشَقٌُ فيَعْلَمَ آسباب الهوی. كيف تَعْلَقُ 
أسباب (حبال) 
ری خُلّقاء حُبّي لِعَلُوَةَدائماً إذالميَدُمْ بِالعَاشِقِينَ اللي 
حبي لعلوة صار كأنه خلق (طبع من طباعي) 
وليس مجرد تطبع زائل كحال العاشقين الآخرين 
ین کا وا الام راخ نما دوالك ما ليد 
آحین بنا (ما أجملنا) ودمعي مختلط بدمعها» وخدي على خدها 


| 


Ao 


وین قُبَلِء بل التسّاكي وَبَعْدَم تَكادٌ لها مِنْ شِدَةِ الوَجُدِ یئ 

هذه ال «ومن» في أول القت اساات بحتري . انظر قوله : (ومن شجر رد الربيع لباسه . .)2 

وستأتيك بعد بضع صفحات (القصيدة ۰. المعنى: كانت بیننا 0 قبل أن نتبادل الشكوى 
وبعده» ومن شده الوجد (الشوق) نکاد نشرق بقبلاتنا 


فلو قَّهمَ الناسُ التّلاقي وحْسْنَهُ ‏ لَحُبّبَ ین أجل الّلاقي التَمَوُقُ 
عو 
٥‏ بقى منها تذکرھا 
يمدح المعتز بالله ويذكر علوة: 
كم تر فبك بث آنهرها «ولؤغة فى هواك أضمرها 


وحرفتء والدموع تظفنها نم یعود د الجوّی فیشهرها 
یسعرها (یوقدها) 


وا 


با علوا عل الرمان يفتك . آنا يام وضل نظل نَشْكُرّها 


يا علو (يا علوة)ء یعقبنا (یکافتنا) 


7 


2 1 مه ۶ 9 ۰ کا‎ 7 o 

بَیْضاء رود الشباب. قذ غ|مِسّث فی خجل ذائِب يُعَصْفِرُها 
رود الشباب (ناعمة)ء يعصفرها (يجعلها صفراء محمرة خجلاً» ونبات العصفر أصفر مشوب بحمرة) 
۰ و ا و و و مرف 
مَجَدُولَةَ مَرَمَا الصبا فشمى قلبك مسموغها ومنظرها 
مجدولة (قوامها متناسق) 


و - و 


لا تبعث في طلب عودٍ لتستعين به في غناٹھاء ۵۶ ص۶000" 
a 1‏ بین ۵ 7 3 0 
الله یحمیها! فلا يملأ عيني الا رژیتها 
o 2‏ ۳ َ‫ 1 27 ۵ 7 01 
فویقاد علیم يد بالامس بَيْضَاكء لست آکشر‌ها 
نهر قويق له علي ید بیضاء (معروف)» ولست أجحدها 
| 403 زاف بر و ام #2 5 ور و 
وليلةالشكء وَهْوَّثالِثُناء كانت هنات والله بغفرها 
في ليلة الشك (اللیلة التي يرقب فيها الناس هلال رمضان) كان نهر قويق هو الثالث معي آنا 


وعلوة. وقد حدثت هنات (آمور بسيطة) والله يغفرها. ما أجمل هذا الاستقبال لرمضان! وهي - 
بعڈ ‏ هّنات» ثم إن رمضان لم يدخل! 


۸7۸٦ 


أيامٌ لهو في جَابِبَيٰ خلب لم ببق یئم إلا تدَكَورّهما 
لم يبق من أيام اللهو في حلب إلا الذكرى 
٦‏ عشيرتى 
قري الحَواوتٌ إِنْ عَللنَ تَجَلَدَاً؛ وأعْدُ شأ عَشِيرّتي ین شاني 
أقري (أقدم الطعام للضيف). اف ات الحوادث راع ي 1 لهذا الضيف النازل تجلداً 
قَوْمٌ ترى أَرْمَاحَهُمْ یوم الوَغی» سے اه فد 
قومي تندق رماحهم في الحرب في مواطن الكتمان (في القلوب) 


۷ أنطقّ القوافى 
وقال يمدح يونس بن بغا: 
سبد نطْق القوافي بئنتا ۂ وکانث ین قَبل. ذَاتَ جوم 
عطاياه أنطقت الشعراء بالقصائد» وكانت القصائد قبل ذاك واجمة (ساکتة) 


۸ زبدة قريش 
يمدح الخليفة المهتدي با وهو أزهد ا العباس : 
قَضَى الله آنی منك ضاین لَوْعَةٍ تَقَمَ َقَضَّى اللیَاليء وَهْيَ باق مُقِيمُها 
قضی الله علی بأنني ضامن (مضمر) لوعة في قلبي منك (بسیبب)» تتقضٌی (تنقضي) الليالي واللوعة 
باقية مقيمة. باق مقیمها معناها (مقیم مقیمها) وهذا أسلوب قدیم في الشعر العربي للوصول إلى 
القافیةء أعان الله الشعراء 
یل بقلبي صنلٍ. ثم رده ونر نسي فیل. ثم آلومها 
إذا المَهْتَّدي بالله عدت خلاله حیبّت السَّمَاءَ گاثرئك نجومها 
خلاله (مزایاه)» کاثرتك (فاخرتك بالکثرة) 
لقد خول الله الامام میت خصوص مَعَال في فرش عُمُومُھا 
خول الله الخليفة (أعطاه) الامجاد المخصوصة الفزيدة التي عمومها في فریش. فقریش ذات مجد» 
ولکن المهتدي له زبدة هذا المجد 
َك 0 2 1 دوه ط8 رومع سه ۰ ۳ 2 ا 
نو هاشم في كل شرق ومَغُرب کرام بني الدنياء وأنت کریمها 
بنو هاشم (وهم فرع من قريش) هم أكرم الخلقء وأنت كريم بني هاشم الأول 


AV 


تَدَارَكَ مَظْلُومُ الرَّعِيَّةِحَقَهُ وخلی له وجه الطَرِيقٍ ظلومها 
أدرك المظلوم من الرعية حقه» وأما الظلوم (الظالم) فقد اضطر إلى ترك طريق الظلم 
وقد أَعْطَتٍ الرُومُ الذي طولِبَث به «بِإِبْرِيقَ) لمّا خُبْرَتْ مَنْ غَرِيمُها 
والروم رضيت بشروط الصلح في منطقة (إبريق) عندما علمت أنك أنت غريمها (خصمها) 
هَجَرْتَ المّلاهي حِسْبَة وتفرداً بآياتٍ ذكر الله يُتْلَى حَكِيمُها 


فجرت سیق (اللهو) حسية احسابً سر یں لی رجي سم و شوہ الله. كان 


4 نهر بين النهرين 
يمدح سليمان بن عبد الله بن طاھر وكان السلطان أقطعه (المخرم) ببغداد فقال 
فيه البحتري هذا الشعرء وسأله إقطاع ناحيةٍ منه يبني بها منزلاً فأقطعه ألف ذراع في 
ألف ذراع: 
شفيعي ات المؤمنينَ؛ وعمْدّتي سُلَيْمانُء أَحْبُوهُ القریض المْنَمْنَمَا 
أحبوه القریض المنمنم (أهديه الشعر المنسّق) 


و روو ر 


قَصَائِدء مَنْ لم يَسْتَعِرُ من خلیّها تكلفة محروماً مر الحمد» مُخر 

من لم یستعر بعض آبياتي كي یتحلی بها یظل محروماً من الحمد مُحْرماً 
وكُمْ بت منك العراق صَنِيعَةَ بار ينها الافق أن يما 
أنعمت على العراق حتى لقد إن أفق السماء يشارف (يكاد) آن.یظهر فيه الغيم (والغيم بركة) 


تلت فُرَائیْھا بجود سَجيَّةٍ. وَجَذْنَاكَ أوْلَى بِالتَّدَفْقٍ مِنْهُما 
كنت ثالث الفراتين (دجلة والفرات) بجود سجية ة (كرم طباع). وقد وجدناك أولى بالتدفق من 
النهرين لكثرة عطاياك 


۱۳۰ أتاك الربيع 
وقال يمدح الھیٹم بن عثمان الغنوي: 
آلشت تری مَدَّ المُرَّاتِء كَأنّه جبال (شَرَوْرَى) جِتْنَ في البخر عُوّمَا؟ 


ألا ترى مد الفرات وفيضانه كأنه جبال شرورى وقد حملها البحر (النهر) عائمة فيه؟ 


AA 


ولم يك ين عادایه. غير اك رآأی قيمة من جار فلا 
ولم يكن هذا من عادة الفرات» ولكنه رأى شيمة (طبعاً) من جاره الهيثم هي الفيضان بالعطايا 
و وم 13 أ در ص و یه مم لا عد وب 2 
وما ور الرَوّض الشایی؛ بل فتی تبسم من شرقیه فتبسما 
ولیس هذا النوار نوار روض شامي» بل إن ابتسام هذا الفتی شرق الشام (أي في العراق) أعدى 
7 و 72 مه 2 5 ۳ 5 رر 
ا ناك الرّبِيع م الط > يختال ضاحکا ین الحشن. حتی كاد أن يَتَكلما 
جاءك الربيع الطلق (الباسم) يختال (يتبختر) من شدة جماله» حتى كاد أن يتكلم لقوة ما فيه من تعبیر 
soy >43‏ ٹڈ ...2> 50 گہ , > مه اس ۶ 4 ےہ 
وقد تبه النوروز في غلس الدجی آوائِل وَرْدِ كن بالأمسسٍ نوما 
نبه النوروز (عيد الربیع) في غلس الدجى (في ساعات الليل) أوائل ورد (براعم) كانت أمس 
مضمومة نائمة فخرجت في آخر الليل زھوراً نراها مع إشراقة الصبح 
0 7 3 2 2 ےر کچ g2‏ 
قيا ره اشتی فَكَأنّه یب حَدِيبًا كانَ أمس مکتما 
بشکل يلفت الأنظار بقوة لما فيها من ألوان وبهجةء بشيوع السر الذي كان من قبل مکتوماً ثم إذا 
به يملأ المجالس 
اق 8ے .یی 7 َ‫ َ‫ هوه امي 2 و - م ۵ رگ وموس 
وین شحر رَد الرَّبِيمٌ لِبَاسَهُ عَلیه. كما تشرت وَشيَا مُنْمْتَمَا 
وم 


وهذا شجر أعاد له الربيع أوراقه, فكأنها مع الزهر وشي منمنم (قماش مطرز) . هذه ال «ومن» 
تبدو معلقة. ولها عند البحتري مثيلات . وقد تكون معطوفة على «من الحسن» قبل بيتين. أي أن 
الربیم یختال ضاحکاً من شجر ارتدی لباساً جديداً من الورق: . 


op 


أحَلّ. فَأنِدى للشیون بَشاشَةً وكان نَدَىَ لِلْعَيْنٍ 17 کان محرما 
أحل الشجر (خلع لباس الإحرام البسيط ولبس الملابس المزركشة)» فأبدى للعيون بشاشة بعد أن 
كان منظره قذى للعين يؤذيها وهو محرم 
ہے > ۶ ہے٠‏ _ >> clos f‏ 
ورق نسيم الرّبيح. حتى حَسبْته يجيغ بأنقاس الأجِبَّةِ نما 
رق النسيم حتى حسبناه يحمل أنفاس الأحباب نعّماً (وهم مسرورون/ وهذا غير الزفرات الحرى 
المعتادة في الأحبة) 
٣۱‏ الرعاع 
وقال يهجو قوما من غَنيّ: 
بَني غنمان آنشم في «غیی رعاع وَهُيَ في «فَيُس» رَعَاغ 
أنتم رعاع (حثالة) عشيرة غني» وهم رعاع قبيلة قيس 


۸۹ 


مَتَى يُقْرَى السَّدِيفٌ بِمَاعَثَیْکُمْ ونر المَاءِعندَكُميُبَمٌ؟ 
منذ متى يقرى (يقدم للأضياف) السديف (شحم السنام) في دياركم» وأنتم الذين تبيعون الماء المر بیعاً؟ 
۲ التقی السَّاطى 
وقال یمدح المهتدي بالله: 
عَِمَ الله سِيرةً المُهْتّدي بال له فاختاره بمایختار 
علم الله أن الخليفة المهتدي سیکون تقياً فاختاره للخلافة 
ولديه» تحت السّكينة والات. .بات سَظّوٌ على العدی وافتدار 
ولدیه. تحت السكينة (الوقار) والاخبات (الخشوع) سطو (بطش) علی الاعداء وقدرة 


۳ الوصل 


وقال بتغزل ضمن قصيدة یمدح بها الخليفة المعتمد على الله : 
جَائِرٌ في الحُكُمء لو شاء قَصَدْ أَعَدً النو وأعطاني السَّهَدْ 


- 


جائر (ظالم)ء قصد (عدل) السهد (السهر) 


N و‎ 


9 و کا و 2 2 َ‫ 2 2 > حيو َ‫ 5 که ا 
كيف بخفی الحب مناء بعدما قام واش بهوانا وقعغعل؟ 
واش (نمام) قام بهوانا وقعد (اشتغل بنا وبحبتا) 
لت ائشی لت وود ارت متا تل تا رعذ 
لن أنسى ليلتي تلك منه (مع المحبوب)ء وقد أنجز البخيل (یقصد حبیبته. وما أكثر ما وصفوا 
المحبوبة بالبخل) وعده. فهي في تلك الليلة أعطته ما أراد. وكلمة تنبيه: كان البحتري ممن يتعشق 
الغلمان. ولكن شعره يشي بأن ذلك لم يكن متمكناً من نفسه» كان فقط يجاري تقليعة العصر 
عَلِمَتْكَفٌبِكف ُبيتئنا واعْتَنفْتَاء فَالمَةَ خد ود 
وتَشاكَيْنَامِنَ الحُبٌجَوَىَ ملاً الاحشء تارانتید 


تشاكينا : تبادلنا الشكوى. جوى: حزن 


٤‏ هارب من الفراق 
وقال في أبي جعفر بن سهل المروزي وتفارقا بلا وداع» فكتب إليه: 
الل تارك شت اذيك مدقا ات ق 


ور ص 


لا تغذلني في ميري یسوم سرت ولمألاقِك 


1۹۰ 


| 


اتی یت E‏ منم عبر عافن 
خشيت مواقف البين (الفراق) التي ستسفح (ثُريق) غرب ماقك (دمع عينك) 

وق أن اتا عشت اياي وامتفيافك 

ودکترت متا پبجند المُوَد۔ 23 عند ضملك واعیناقك 


مت 


CG. 


ق ااك ا حت اهرتس ترافس 
النكتة في هذه الأبيات موجودة هنا: أهرّبٌ من فراقك 
٥‏ أصبحت العراق عراقى 
یمدح إبراهيم بن المدبر: 
خفظ القریض فَمَايُضَيِّمُ حفه أبَّداء وألْتَلهمِنَالمُنَاقٍ 
القريض (الشعر) 
ها إِنَهُ وتظَاوْكَ الحم اللهی أَخَرَانِ: دا فان وهذابَاتقٍ 


أثني عَلیك بما بَسَطْتَ به يي وخللت ین اسر الزمانِ وثاقي 


ثني عليك بالعطاء الذي جعلت به يدي مبسوطة لاعطي الآخرين» وحللت به وثاقي (قيدي) الذي 


آسرني به الزمان 
وه و َ‫ 7 و إو 7 14 و 2 ۳ 
كنت الغريبٌ» فمذ عرفتك عاد لى انسی. واَصْبّحتِ العراق عرافي 
۱۳۹ تحاربی 


وجَرَّبْتُ حتی ما آزی الدمر مُفْرِباً عَلَيٌ بِصَرّف لم يكنْ في تجاربي 
مغرباً (آنياً بشيء غریب)ء صرف (موقف صعب). هذا البیت یتنازعه آکثر من شاعر 


وما غَرّني حُسْنٌ المَبَاديٍء له مِنَ الدهر مَحتوم بسوء العواقب 
المبادي (بدایات" الأمور)» سوء العواقب (النتائج السيئة) 


یمدح [براهیم بن المدبر : 


قَدَنّكَ أكفٌ قوم ما استطاعوا مساعیّك التي لا شتا 
فك آکف الناس الذین لم يستطيعوا من مساعيك (أمجادك) ما استطعت أنت 


٩۱ 


و ی عه 2 1 5 2 ؟ وم مر ہے 
عَلَوْتَهُمْبِجَمْعِكَمِاسَئُوًا مِنَ العلیا» وحجفظك ما أَضَاعُوا 
تفوقت عليهم بأنك جمعت من المجد ما فرقواء وحفظت منه ما ضيعوا 
دَنَوْتَ نَوامٌ گنک اوح ات درا EON‏ ۱2 ادا مارد تِمَاعٌ 
لتواضعك فأنت قریب ولعظمتك فأنت عالٍء فهذان متناقضان فيك : انحدار وارتفاع 


وو و ّم 


20*۰ 0901 2 و وی ر پ2 3 
كَذَاكَ المَّمْسُ تَبْعْدُ آن تسامی ‏ ویّذنو الصُوۂ منها والشعَاعغ 
فأنت في هذا کالشمس بعيدة فلا تُسامّى (لا یعلوها شيء) ولکن ضوه‌ها قريب یغمرنا 


۸ اجعلها مزدوجة 

یمدح [براهیم بن المدیر : 
وما زالتِ العيس المّراییل تنبري فَيُقْضَىء لدی آل المُدَبّره خاجٌها 
ظلت العیس (الابل) المراسیل (السهلة في سیرها) تنبري (تهزل ویبریها طول السیر) - وعلیها 

راکبوها - فيقضي آل المدبر حاجاتها 
آناس قدیم الَکرمَاتِ وَجَدْتُها لَهُمْ؛ وسریر العُجم فِيِهِمْ وتاجها 
أناس لديهم المكرمات (الأمجاد) القديمة» وفيهم سریر (عرش) العجم وتاجهم 
إذا حَيّمُوا في الدَّارٍ ضَافث رباغها وان رَكْبُوا في الأرض نار عَجَاجُها 
وهم كثر (والقدماء يفتخرون بكثرة العدد) تضيق بهم رباع الدار (ربوع المحلة التي ينزلون بھا)ء 
وإن ركبوا الخيل ار عجاج الأرض (غبارها) 
مَلِيُونَ أَنْ تُسْقَى البلاه غِيَانَها بِأَوْجُهِهِمْ حتى تسیل فجاجها 
مليُون (جديرون) أن تسقّی البلاد بالمطر ببركة وجوههم حتى تسيل فجاجها (وديانها) 

فإِنّ على بَغدادَ َل عَمَامةٍ بجود أبي إِسحَیء يَهْمي الْنِجَاجُها 
ذلك عندي قد بر فاخا غلى الشمن حتى كاد تخو سِرَاجها 


ے 


لك عندي يد (معروف) بر (زاد) ضوْءُها على ضوء الشمس حتی كاد يخبو سراج الشمس لسطوع معروفك 


هي الرَّاحُ نَم في صفاء ورِقةٍ فلم يبق لِلمَضبُوح الا مِرَاجَهَا 
هذه النعمة منك هي مثل الراح (الخمر) صافية ورقيقة (والخمر الجيدة فیها وق وليست كثيفة ولا 
لزجةء فاعلم!)» ولم يبق للمصبوح (الشارب الخمر صباحا) إلا مزج الخمر بالماء. یقول: نعمتك 
عظيمة» ولم يبق سوی القلیل لكي تکون تامة 


۹۲ 


وق ہے ےو و اف کے اق و a‏ 

نان تلجق النعُمَى بنعمی. فانه يَزِين اللآلي في النظام ازدواجها 

فان تلحق النعمی (المعروف) بنعمی آخری فهذا يتممهاء فاللالی في النظام (العقد) تزداد حسناً 

بازدواجها (بأن تکون مضاعفة فكل لؤلؤة في الجانب الایمن تقابلها مثيلة لها في الایسر). سيأخذ 

آحمد شوقي بعد آلف سنة الشطر الثاني لیهجو المويلحي. في کتابنا الرابع من هذه الساسلة 
الخمسية سنعرض لشعر شوقي. آما هذا فالکتاب الثاني 


۹ قبل أن یتلون الألوانا 
اما العُدَاةٌ فقد أَرَوْكَ ُفُوسَهُمْ فَافْصِذ بِسُوءٍ ظُنُونِك الاخوانا 
قد عرفت يا بحتري الأعداء وكشفوا لك صفحتهم. فالآن كن سيء الظن بالاخوان (الأصدقاء) 
عل لے کو نے سے رم اچ ه 2 هه cof‏ - 1 2 4 
وأخف عَنْ كيف الصديق نَرَامَةً من قبل أنْيَتَلوَّنَ الألوانا 
إنني أخفف حضوري عند الصديق متنزهاً مترفعاًء قبل أن يتلون ويتغير علی 
وأخ أَرَابَء فلم آجذ في آشرو إلا التَّمَاسُّكَ عنه. والهِججرَانًا 
وت ۵ أراب (صار مريباً) فلم أجد من سلوك سوى التّماسك (الانقباض عنه) والابتعاد عنه 


۰ نا 


كوا 7 9 عم £ تر و 0 
1 لديّداً أؤأنأعتى فى ية لِسانا 


۳ (أقللت yy‏ يده (لم أطلب معروفه) ولم أكلفه بأي کلام في الاعتذار 

وراه تمالم الب نففه آنشایضرتمُیبا رعیّانا 

وأراه الآن ‏ وأنا لا أكلفه أي عطاء ۔ قد أنشأ (بدأ) يسعى في ضرري تغيباً (في غیبتي) وعياناً 
(وفي حضوري) 

وکا يسرك لين می راقبا فكذاك: قاخين حشرتي عبات 


مثلما تسرك ليونتي في وقت الرضا فعليك أن تخشى خشونتي عندما أغضب 


۱:۰ مرسل الريح 
قال في ريح خرجت من وهب بن سلیمان في حضرة الوزیر : 
۱ 1 یکلم البحتري فقحة وهب. یسألها: أأنت عاصية له أم مطیعة؟ 


ا 


عَاصِيَةٌ آنتِ أم طَائِعَة؟ 


فقد نکر الناس ما قد جَنْیّتِ فهل أنت في يلها رَاجِعَة؟ 
فقد أنكر الناس الجناية التي بدرت منك. فهل ستعودين إلى مثلها؟ 


۹۳ 


ابا وق لعف نوين ات اب تا ات 
یا وهب! لماذا ترکتها تهتف في حضرة الوزیر؟ هل جعلتها تبیت جائعة (قصده أن الرجل لم 
یستدخل شيئاً من دبر) 
حف ام مه نانم .إلى تیه اد ای 
فجاءت تتظلم (ترفع شکواها) لمن ینصفها ویسمع منها 


١‏ قف يا زمانی 
یمدح آبا الحسین محمد بن صفوان العقيلي: 
لله مدا ماکان آحستها لو أن دسراتولی ذامباوئنا 
لله تلك الأيام ما كان أحسنهاء لو أن الزمن الذي انقضی قد توقف ولزم حاله الأولى 
كت نما الذنيا رتا ما فات من لنوالف وقا ملفا 


لا يكذبن عليك أحد! فلیست الدنیا راجعة (مُرْجعة) ما فات (ذهب) من ملذاتها 


۲ تفريط الطبیب 
یمدح آبا المعمر الهیثم بن عبد ال: 
أمَا بربیعة الفرس) انیهاء ‏ عن الرَّلَرَالِ فيهاء والخروب؟ 
ألا تنتهي هذه القبيلة عن الزلزال (المصائب) فیها والحروب؟ 
a‏ ا ا یت 
رھ 7 تَبَيِّنَ نیو تضریط انیت 
ولكن الجرح إذا رم (تم ترميمه) على فساد (دون تنظیف)ء فسيظهر تفريط (إهمال) الطبيب 


و 


لشن الب تع بجی اهر معنت شه وت ات 
یشق الجیب (یمزّق القميص/ وفي المصيبة كانوا يمزقون أقمصتهم)» ويأتي بعدئذ أمر أخطر مما 
سبقء يصبح تمزيق الأقمصة هیناً بالنسبة إليه 


وفي حَرْبٍ العشيرةمُؤْيَدَاتٌ تُضَعْضِعٌ تَالِدَ العِرٌ المَهِيبٍ 
في الحرب العشائرية مؤيدات (مصائب) تضعضع تالد (موروث) العز المهيب 


غ53 


۳ قتیل القرود 
يرثي أخا الصابوني قاضي أنطاکیةء وكان قله سيما الطويل حاكمها: 
رتك أن تالاتا رفن ایا اه ره 
تظرقنا (تعترض طریقنا) 


و شروت الدع قي ۰ ارفا الا سمل و مود 
ما زالت صروف الدهر (مصائبه) تنتابنا حتی آرتنا الأسود قتلی بيد القرود 


يهجو ابن أبي قماش : 
دنك بهلء الحمّام فور ومالث في الظریق إلى سَعِيدٍ 
دهتك (خدعتك) بعلة (بحجة) الحمام فوز زوجتك» ومالت في طریقها إلى سعید. قالت لزوجها 
إنها ذاهبة للحمام العمومي! 
أرَى أخبارٌ بَيْيِك منك نطوی. کف وَلِيتَ آخبار البرید؟ 
آخبار بيتك تطوی (تحجب) عنك» فکیف وليت (توليت) دیوان البرید! 


یمدح صاعد بن مخلد. ویهجو یعقوب بن آحمد بن صالح بن شیرزاد: 
واخاء مه لو یشرّض للا بيع في شوق الثلائا مَا مق 


لا أحد یرید إخاءه (صدافته) فلو عرضت صدافته للبیع في هذه السوق الأسبوعية ‏ لا أدري لعلها 


وی کی اھ لت اس الا بين 
لا تعیب (نتعجب) أن تری خاتمه منقوشاً عليه عبارة «الجحش بالله يثق». وکانوا في القدیم یتخذ 
کل أحد شعاراً ينقشه على خاتمه 
لورت امت ای الاه ولو مر متا فی الاين سهد 
هذا المهجو له (حساس الحمار. فلو صفرنا له كما تفعل للحمار عب في الماء (شرب)ء ولو كان 
مجتازاً (ماراً) على الأتن (إناث الحمیر) لنهق 


140 


إن مَشَى هلمج أو صَاحَ إلى شبات ع ازشات نفد 
وهذه هي المفردات اللائقة به: هملج (مشى رویداًء وهي للحمار والبغل)ء عشَّر (نهق عشراً)» نفق 
(مات» وتستعمل للحیوان) 
تُخْطِئٌ الدنیا المقادیر» ففي ال جَوّمَنْ لم يك في قغر النَمَقْ 
الدنیا تخطی في فهم مقادیر الناس (آقدارهم) فیکون آحدهم في أعالي الجو بینما مقداره لا يجيز 
له أن يكون حتی قي قعر التفق 
كان يُحْيِي مَبْتا ین ما فضل ماآزنن معا ین غُرق 
كان يمكن أن يحبي المیت من العطش فضلٌ (بقیة) الماء التي أوبقت (أهلكت) الآخر غرقاً. 
يقول: بعض يموت عطشاً وبعض يموت غرقاًء فیا لسوء التوزيع . وكان يمكن للمياه التي غرقت 


هؤلاء أن تروي أولئك. (أكتب هذه الاضافة في ۳۰ أغسطس آب ۰.۰۳۰۰ وقد بلغ قتلى الفيضان 
في باكستان ألفاً وخمسمئةف بينما الناس في النيجر یموتون عطشاً) 


٦‏ إذا جحد الله والمرسلين.. 
يهجو أحمد بن صالح وولده: 
تُلَيِحيَيبنُبأنَلاإلة وأذْلا قضَان وان لا قَدَز 
علیج (علج حقیر/ العلوج هم العوامٌ من غير العرب) يدين (یعتقد) بعدم وجود الف ولا يؤمن 
بقضاء ولا بقدر 

وشتامه لصحخاب النبي ۔ بجر عنهم فماینزجر 

وهو شتامة (کثیر الشتم) للصحابف ويزجر (يعنّف) عن شتمهم فلا ینزجر 
إذا جحد الله والمُرْسّلية کیت ايَبْهُفِيعُمَرْ؟ 

وهو ینکر الله والأنبياء فكيف نعاتبه في عدم احترام عمر بن الخطاب؟ 


۷ أرميهم باسمك 

يمدح إسماعيل بن بلبل الوزير: 
وإِنْي لَمَرْفُودٌ على کل تَلْعَةٍ بنضر ان ن خحالٍ > يحمل الب أو عم 
إنني مرفود (حاصل على العون) توق كل ا سی أبناء الخؤولة والعمومة بسيوفهم 


وما هي كَبْوَةُ الجخش» اد كبا لِفِيهء لو انَّ الجخثن أَقْلَعَ عَنْ طلمي 
وما كنت أبتهج لكبوة (سقطة) الجحش إذ سقط لفيه ۱ 
(على فمه» على وجهه) لو أنه كان کت عن ظلمي 


۹1 


فلولا أَبُو الصَّفْرٍ الأَغَرُ وَجُودُهُ ضیث قَلِیليء وَاقْتَصَرْتُ على قِسمي 
لولا آبو صقر الأغر (المشرق) واولا ب جوده لرضيت بالقليل واقتصرت 


E ے‎ 


انك ین چم من النّاسِ واحدِء وسَائر مَنْ يَأني ات ین جذم 

كأنك» يا آبا الصقی > مخلوق من جذم (أصل) من بين هؤلاء الناس ٠‏ وسائر الذین یقدمون على 
الدنيات (أفعال السوء) من أصل مختلف 

وكم ذْدْتَ عَنّي من تَحَامُل حاو وسورة ايام حَرَرْنَ إلى العَظم 

کثیراً ما ذدت عني (دَفَعْتَ عني) تحامل حادث (وطأة مصيبة) مد (هجمة) آیام صعبة حزت 
لحمي ووصلت إلى العظم 

أَحَارثِ فوما لا سر بشونهی ولَكنني آزمي ین لاس مَنْ رمي 

إنني أحارب أناساً لا عداوة بيني وبینهم» ولست سر ر بأن و بهم السوء» وذلك نصرة لك .فأنا 


مشغول بقطع الأرزاق 
يمدح ابا الصقر إسماعيل بن بلبل ويهجو أحمد بن صالح بن شير زاد: 
وَصَلْنَ العَوّاني حَبْلَهُ وَهْوَنَاشِجٌ وقَارَضتَهُ الهِجْرَانَ والشَّيْبُ واخظة 
وصلت الغواني عله ادف تَا القرل) ره تاس ا زتارصد اَم ات (ضامان عه 
بالهجر) والشيب واخطه (والشيب متسلل إلى رأ 
تشر ما فشن رارف انیم مكان نات اماک آو تخالطه 
ليس في هذا الرجل ولا في ابنه موضع يقترب منه المجد 
یی مُعَنَّى النّفْسء من لُؤْم أضلوء بأن یفص الرّرْقَ الذي ال باس 
للؤم أصله يبيت شيرزاد معنّى النفس (منْعَباً نفسياً) وهو يفكر كيف يقطع الرزق الذي بسطه الله 
لأحد الناس 
۹ أتعبت شكرى 
يمدح إسماعيل بن بلبل: 
أنعَبْتَ شخري فا ضح منك في نم نصب فاذهت» فما لِيَ في جَدُوَاكَ من آزب 


۹۷ 


لا أقبَلُء الدمرَء نَيْلاً لا يَقومُ به شكريء ولَّوْ کان مُسْدِيهٍ إِلَيٌ أبي 
لا أقبل الدمر (طول الدهر) نبلا (عطاء) لا يقوم به شكري (لا يوازيه شکری): حتى لو كان مسديه 


عمري شباب وزماني ربيع 
قال في وداعه أبا غانم الشاه ابن ميكال عند خروجه إلى البصرة: 
رفني بسالاء أبي انم نت وگهُفي في دراه مَيِيعْ 
ركني (دعامتي) بسبب آلاء (نعم) أبي غانم رابت وكهفي (یقصد حمايتي) في ذراه (في کنفه) 
منيع (حصين) 
کم أَدّتِ الأَيَسام لي فة مُحْفُوظةٌ في ضفیه مَا تَضِيعْ 
كم أدى الزمن إِليَ ذمة (أمانة) كانت محفوظة في كفالته لا ضياع لها 
وكم لبنث الخَفْضَ في له عُمْري شبات ورّمَاني رَبِيِعْ 
كثيراً ما تمتعت بالخفض (الدعة) في ظله. عمري شباب وزماني ربيع (هذا الشطر الثاني شعر رائق جداً) 


١‏ ابن أصل 


يمدح إسماعيل بن بلبل: 
لا وہ ال الاساءة اکنا شتر شتا أن تبصن مُعَاردا 


وارفغ يَدِيْكَ إلى السَّماحَةٍ مُفْضِلاً إن العُلا في القوم للأعلى ید : 
مفضلاً (متكرّماً) 

ويَسرني أن لیس یکرم شِيمَةه هن مَعْشَرِء مَنْ لیس بَکُُْمْ والِدَا 
شيمةً (عُلْقاً) 


۲ أشق الأفعال 
بمدح بني مخلدٍ وكاتب ابن لَينَوَيْهِ: 
َُلَتْوَظأهُ الزمانِ على جا نب وَفريء وأقسَمَثُ لاخ 
الوفر (الغنى) ٠‏ 
وش الأفعَال آز هت الأ شم ما آفیفث عدبه لأف 
من أصعب الأشياء على النفوس أن تهب (تمنح) مالأ حصل في کیسها 


۹۸ 


يَفْسْذ الامرٔ ثم یَضلخ من قُرْ ب؛ وَلِلْماءٍ كَدْرَةٌ نم َضْمُو 
من قرب (من أهون سبيل) 
۳ استرقاق بالحود 
یمدح ابن الفرات : 
كُلَّمَا قلث: أَعْتَقَ المَدْحُ رفي رجعتني لے آبادیه عبٌدا 
کلما ظننت آن مدحي له خلصني من عبوديتي لاحسانه رجعتتي (ارجيتي) آیادیه (اعطیاته) غا له 
۱۵ اغتنم الفرصة 
وقال لصاعد ‏ وقد طالبه بإقطاع : 
بیندا خزعة وعف1 ونين وعلی مضنا بض حقوق 
فاغْتَيِمٌ فرصة الزمان قَمَايَدُ ري مُطیق لها مَتَى لا يُطِيقُ 
لا يدري المطيق للفرصة (الذي يستطيع استغلالها) متى تفلت منه 
6 كل شيء بقدر 
لن تَنالَ المَرْوِيٌ عَنْكَ بتلبیت. 2رهء ولن تضعد السَّمَاءَ یله 
المزوي عنك (الممنوع عنك) 
وإذا ما اعْتَبَرْتَ ظاهر حالی كان تحظباً من الحُظوب الجَلِيلَةٌ 


٦‏ لعنه الله من كار 


وقال يستبطئ جماعة من كتاب الجبل. وكان أنفذ إليهم بغلامه نصر لتنجُز رسومه 
فأبطأ عليه : 


وك و غ لاف کے هه | واه 
فلا بُورِكَ الشغرٌ مِنْصَئْعَةٍ ومن قبل‌ فيه ومن قاله 
۷ الکنیف 


يهجو آبا أحمد بن المنجم: 
توت ابا اس مره یتم تخيلا ككينا 
بلوت (جربت)ء ألفيت منه (ألفيته) 


۹ 


ولسولا الضوورَةٌ نم آیه وعنة شر رت آتي العْییفا 


الکنیف (المرحاض) 


۸ النجیب حقاً 
یمدح إسحاق بن إسماعيل نوبخت: 
وأرَى النَّجِابَةَ لا يكونٌ تمامها ‏ لِنجیب قوم لیس بابن جيب 
النجابة (الذکاء والنجاح) لا تتم لشخص إلا إذا كان آبوه نجيباً أيضاً 
۹ خوش تعزیة 
يعزي أبا الحسن بن الفرات عن ابنته: 
وین نے الب لا شك فیی. تا التق رترت ال عات 
بكو لضي سا ھن م دَفْنُ البَنَاتِ من المَكْرّمَاتِ 


والحديث يتردد في الكتب ولكنه في رأي الثقات ضعيف» وقال ابن الجوزي إنه موضوع. [انظر 
مثالاً آخر لتعزية البحتري في الأنثى (القصيدة ])۳٩‏ 


۰ الداهية الأريب 
يمدح إسحاق بن إسماعيل بن نوبخت: 
أَحْكَمْتَ ما دَبّرْتَ بالقِبْمِیدِء والك - قريب والتضمیب. وال لتسهیا| 
لقد ضبطت آمورك بکثیر من الحيلة وباتباع طرق شتی مع آناس شتی 
لولا ٥۹‏ ہت" بان مد العالم المخهول 
١‏ الخذلان 


وما زالَ حَذْلُ الدمر حتى تفع يميني» غَداة اضر سحل شِمَالي 


ظل خذل (خذلان» وعدم مساعدة) الزمن يريني ماف ریت يدي الیمنی غداة النصر روت 
الحاجة للتضره) أن تخذلها يدي اليسرى 


على أن لي سُلْطانَ رَعْبٍ ورَهْبَةٍ أَصُولُ به في العِرٌ كل مَصَال 
لکن لي سلطان ترغیب وترهيب بشعر المدح والھجای وأنا أصول وأجول كل مصال (صولان) في 
ميدان العز بسبب سلطة شعري 


Va: 


۲ صديق الكلب ضاربه 
يمدح محمد بن بدر: 
الأرض رم من دار الط بهاء والناس اک من حل آجاذبه 
وأعطي معه) 
أعاتَثُ المأ : فیما جاء: واجِتةٌ ٹم السْلام علیو .لا أَعَاتِبهُ 
أعاتب المرء فيما جاء (فيما فعل) مرة واحدةء ثم أكف عنه ولا أعود لعتابه 
ولو أَحَفْتُ لشیم القوم جَنّبَني اذه وصدیق الكلت ضارت 
ولو كنت أخيف اللئيم وأهدده بالهجاء لجنبني أذاهء كالكلب الذي يصادق من يضربه 


۳ حبذا لو يقف الزمان 
یمدح علي بن محمد بن الفیاض : 
شط من ساكن (الخُوَبْر) مَرَارُهُ وطونه البلا فَاللَّهُ جَاز 
شط (ابتعد) مزار (مكان) سكان «الغوير» لرحيلهم» وقد طوتهم البلاد فالله الآن جارهم» فقد 
أصبحوا بعيدين ولم يعودوا جيراني 
کل یَزم عَنْ (ذي الأَرَاكِ) حيط يَلَْوِي وَضْلَهُ وتغفو دیاره 
في کل يوم تا عن وادي «ذي الأراك» خليط (قوم) فيلتوي وصلهم (یتعذر اللقاء بهم) وتعفو 
ديارهم (تمّحي آثار مخيماتهم) 
يبْتَغي المَرْءُ وَقْمَةَ الیش والعَب سش جال كَقِيِرَةٌ أظوارة 
كن ا أن يقف الزمن وَقفْةً لينعم بلذة اللحظة الهانئة» ولكن العيش سجال (متقلب) كثير 
الأطوار 
ليت شِغري عَنٍ اللئيم إذا لي م على فرط بُحَلِو. ما اعیذاره؟ 
ليم (تلقى اللوم). بيت وجدناه راثقاً في القضيدة وسط حشف كثير فألصقناه في ذيل القطعة 


5" كل ممنوع .. 
ليس يَحْلُو وُجُودُكَ الشَّيْء تَبْفیہ سے الجِمَاسأ حنَّى يَعِرَ طِلابُة 
ليس حلواً وجودك الشيء (عثورك عليه) الذي تريده وتلتمسه (تطليه) إلا إذا عز طلابه (صعب مناله) 


۷۰۱۱ 


6 كلفتمونا حدود منطقكم 
وقال يهحو عبید الله بن عبد الله بن طاهر (وهو من كيراء الدولت وكان شاعراً. 
وقد هجا البحتري. فرد عليه البحتري بهذه القصيدة. وبحسب شرح طويل في ذيل 
E:‏ تحقيق الصيرفي للديوان فإن ابن الرومي والأمير تعاونا في هجاء البحتري). وفي 
القصيدة آدناه ينال البحتري من ابن الرومي وتطويله في الشعر دون أن يسمّيّه : 


م 


ای ولخعضنةة سرا ات کم 


اقفو لمن سا و رکنات غاج شرا آلران الک فا خن لات 
الدهر (مصائبه) 


تال الرضا مادم وممتَلخ فقل لهذاالأمير ما عضبه 6 
اعد کت راضيان» فعلام غضب هذا الأمیر؟ 


9 ی 4 


لو شرب السجم عن ماق لم جاوز اخ ب اا 
لو أن النجم نفسه کشف مناقبه (محاسنه)؛ لما تجاوز حَسَبّه (مجده) أحسابنا 
لولا غرامي بالعفو قد لقن الثظ- الم شرا وساء ماق ية 
لولا حبي للعفو للقي الظالم جزاء ظلمه» وساء منقلبه (عوقب نتيجة فعله) 
وخجيرتي عَفْلْ صاجبي ۰ فمتی شْفت القواني فخيرتي ده 
خيرتي (ما بهمني فاا عقل صاحبي» راک ]ذا قلت نس ای ہے ممن دوم لاب 
كَنَّفْتُمُونا خدوة منطِقِكُمْ والشعرٌيُغني عنْ صدقه كَبه 
آیها النقاد والمتحذلقون بشأن معاني الشعر قد کلفتمونا حدود (تعریفات) المنطق؛ والشعر يغني فیه 
الکذب عن الصدق (فيه خیال ووهم کثیر) 
ولم يَكَنْ و القَروح يله بال منطق: مانومةوماسببُد؟ 
ولم يكن ذو القروح (لقب امری القیس) يلهج (یتکلم) بالمنطق والفلسفة والاسباب والنتائج 
اھ و۶ ه ‏ ع روا و 2 ؟ f‏ ه A‏ وه 
والشغرٌ لمح تكفي |شارته ولیس بالهذر طولب خطبه 
الشعر لمح تكفي إشارته (تلمیح بالمعنی ولیس استقصاء منطقیاً)ء ولیس بالهذر (اللفو) المطول. 


ولو فتحت ديوان ابن الرومي ۔ وهو المعرّض به في هذه القصيدة - لوجدت قصائده تطول حتی 
تبلغ المتتي بيت والثلاثمئة 


¥۰۲ 


واللفظ خَلَيْ المعتی. ولیس بُریہ لك الصُفْر خسنا رکه ذَمَبْهُ 

اللفظ حلية للمعنى . وليس يريك الصفر (نوع من التحاس) ذلك الجمال الذي يريك إياه الذهب. 

بيت ملتوي المعنی حصیلته : أن اللفظ والمعنی کلیهما مهم فالذهب فيه خواص دفينة» وعلیه 
رونق ظاهري ليسا کلاهما في التحاس 


5 المدح المجاني 
یمدح علي بن محمد بن الحسین بن الفیاض کاتب ابن کنداج: 
تا أَغلق الأَقُوَ فرام مِيسَمَهُمْ بصَفختي ‏ > وفَتلتْ الارض عرفانا؟ 
هل بعد أن وضع كل قوم على وجهي ميسمهم (حديدتهم المحماة بالنار علامة الملکیة)» وبعد أن 
قتلت الأرض معرفة بها. . 
یج البَخِيلٌ اغْترَاري» أو مُخَادَعَتي» حتى سوق إليّْه المَّدْحَ مَجّانا؟ 
. أبعد ذلك يرجو البخيل اغتراري (خداعي) لكي أمدحه مجاناً؟ نع قد مدح 
ا بائعي البصل والباذنجان وهو صغير» ومدح صغار القوادء ونال العطايا 
بالدراهم القلیلة وتدرج آل أن مدح سبعة خلفاء ضمن العشرات الذين مدحهم» 
فهذا التاجر الماهر في سوق المدح لم يعد يغتر بالبخلاء 


۷ اللیاذ بالله 

یمدح ابن الفیاض : 
کل ماض آنتاه عَيِرَ لَيَالٍ مَاضِيَاتٍ لَنَا (ببّازی) ربنا) 
مُغرم بالمدام. أثرغ كأساً سَاطِعَاً ضزۂماء وأنزف تنَا 

أترع رائۂ انزف دنا (أفرغ دناً/ والذن خابية الخمر الکبیرة) 
لا ارف الزمان ولا اند قي إلى العَازِلٍ المکثر أذنا 
تا براقي رات .سخ اخ جي ان کر وني 
العاذل يزعم أنه مخلص في تشدده باللوم» ولكن الشخص السمح أحجى (أجدر) أن يبر (بْحْسَنَ 


إليه) وبأن يكون صدیقاً مقربا 


قم ی ات سر کا کات سس ا ام رش و00 
الظن بالله وغفرانه. وهکذا الشاربون الساكرونء يزعمون أن الله لا شغل له إلا أن يغفر لهمء 
والمتشددون المتوعدون يزعمون أن الله لا شغل له إلا عد الكؤوس على شاربيها 


۷۰۳ 


۸ ماوية وکٹیبھا 
يمدح عبدون بن مَخْلَّد: 
یال تاوت الم وین ارق جو کہ ی 
ويف (هطول دمع) 
کر لوبي علی مواها رف علی مین وفنوفث 
لامني على حبها الرکب (الراکبون إبلهم) الذين وقفوا معي لتحية الدمنة (الخربة) 
بَرتج ین غلیها گیب یغیابه غضرماالشهیتث 


ماوية هذه يرتج من خلفها كثيب (مؤخرة شبيهة في کبرها بكثيب الرمل)» وهذا الکثیب یعیا به 


ع ری واه ہن نے 2 و 0 2 2 ممع 2 .2 
واهمتز فى بردها قضيدت معتيل فده ضیف 


واهتز داخل بردها (ثوبها) قوامُها الشبيه بالقضيب (الغصن) المعتدل القضيف (النحیل) 
ابع في الحارثِ بن كغب رڈ على ملجج مُيِيفُ 
أصبح في (ممثلاً ب) الحارث طودٌ (جبل) منيف (مشرف) على قبيلة مذحج 
ترجتی الوغیبات فتن ذزاة:. اوو الوت الم خف 
الرغيبات (العطایا) ذراه (كنفه) 

و رم قا وو 9 2 ی 8 0 
تاه مت رود أي دك تين هين ارت 
فذ (متفرد) يوزن بألوف الناس 
تری اجل[اء كل قوم رهم على رِفیو عکوفث 
على رفده عكوف (عاكفون على عطائه) 


۹ الايوان: الزيارة الصغرى 
يمدح عبدون بن مخلد: 
لا جديدٌالصّباء ولا رَيْعَانُهُ زاجم نما فشني نات 
ريعاته (أوَّله) 
َذْمَبُ البق حَيْتُ شا بلْبّي إن بدا البرق. أو بدا لمَعَانَه 
والبرق یذگر العاشق بحبيبته التي رحلت في أيام البرق والرعد لأن قومها بدو رُحُل یلحقون المطر 


۷۰ 


و م 2 وب ما بھی ۲ 2909 5 3 #0 ه 
وإذا دصحت الرویهء یوم ا فسواء: ظنْ امرئ» وعیانه 
إذا صحت الروية (التدير) تساوی ظن المرء وعیانه (تقديره للأمور يصبح دقيقاً كأنه يراها عیاناً) 
* . م م2 م ۵ ہگ ۔ 2 ا عع ای ہی کے 
ن تغطى عنك الاصادق تبدی شدء الدهر عنهم. ولیانه 


إذا تغطى عنك الصادقون ولم تعد تميز بين الناس » 
فالذي يبرزهم تقلب الزمن بین شدة وليان (لین) 


2 
2 


يعرف الف بالضريبء بلقا ها وتنب 2 الصّییق اجان 
السیف تعرف جودته بالضريبة (المضروبة/ العنق مثلاً) 
وينبي (یخبر) عن حقيقة الصدیق امتحانه في الازمات 
واذا ما أرَابَ در فمن أغ داء شاج بریبه اخوانة 
إذا ما آراب (أصاب) الدهر أحداً أصبح من أعداء هذا الشاجی (الحزین) إخوائه (أصحابه) 
كان فوا تجوز ار د فاه و انی کوھت 
فاله (فعليك أن تلهو وتنسى) عن نبوة الأخلاء (انحراف الأصدقاء)ء ولا تفکر في ذلك فعتيد 
(موجود) في كل عود دخانه. نظرية القدماء أن الدخان الذي سيتصاعد من العود عند حرقه موجود 
في داخله كامن ینتظر الفرصة للظهور 
ی َو اھ ور ین ۳ 71 ر و و کے ل ۵ و 
حَفِظ الله حَيْث أصْبَّحَ عبد ال له أو حيث اصبحت اوطانه 
ليحفظه الله أينما حل. يبدو أن عبد الله هذا سافر قبل قدوم البحتري عليه بقليل فلم يتمكن من 
9۰ 4 5 2 ع و کو و 2 ہو کے ہی رھ به 
غبث عنه فغات عم سْرُوري إنما بی یجمم السرور معانه 
معانه (منبعه) 


۔ 


ی لم ار جو 8 6م و م2 . 004 وم ۶ و 
تسه عقف بخ مان خط رت ناء یشآی بے حرمانه 
نويت مقابلته وحرمت منهاء والنائي (البعید) إنما ابتعد به حرمانه المقدور 
سید الشاهد المُقِيمُء وین نش عد فوم بوابل جيرانة 
الشاهد الذي حضر يسعد بالعطیةء کالقوم الذين یکون وابل المطر قرباً منهم فیستفیدون منه 
و 2 2۰ ۰٠‏ و 3 ۳9 3 @ م 05 ٠‏ 
زور: فیضت لایوان کشری لم‌پرذها کشری؛ ولا ایوانه 
قيضت (تھیّأت). لعل موقع هذه القصيدة بعد قصيدته السينية فى إیوان کسری (رقم (A‏ . أم هي 


زيارة أولى للإيوان؟ 


۷۰ ۰ 


۰ الخضاب بالمقراض 
يمدح على بن محمد بن الحسين بن الفياض كاتب ابن کنداج: 
ليس يرضّى عَن الزمان مُرَّوٌ فيه: إلا عَنْ غَفْلَةٍ أو تَعَاضِ 
مرو (متأمل) 
والبَوّاقى على اللیالی - وان تا لفن يتات مهات المواضى 
الاوقات المقبلة ‏ ران اختلفت قلیلاً - فهي تشبه ما مضی 
وإذا ما امتَعضث من ولع الب سب براسي لم نن منهٌ امتعاضي 
شغرات أَفَضهُنَ» ويَرْجغا سس رُمُوعٌ السَّهَام في الاغراض 
آقص الشعرات البیض ویرجعن للطلوع» کأنهن سهام في الاغراض (الاهداف). 
للبیت ثلائة تفسیرات عند المرتضى كما نقل الصيرفي. وأختارٌ تفسيراً منها: الغرض 
هو الهدف المنصوب للتدرب على الرماية» وهو كما في حانات بلاد الانجلیز - 
مصنوع من الفلین أو ما أشبههء ويرمي الرامون سهامهم. ثم ینزعونها ثم يرمونهاء 
وتظل تقع على هذا الهدف غير مقلعة عنه 
رواٹ تریی ال نی اث والاً صال حثی خسنت بالمفراض 
لم يتركني کر الزمن غُدیّات واصالاً (صباحات ومساءات) وبقیت غیاه وصرت 
أخضب شعري بالمقراض (بالملقط). أي أنه بدل أن يصبغ شعره صار ينزع الشعرات 
البيض بالملقط. وقولته (حتى خضبت بالمقراض) فيها خيال وصنعة. ونقل عن 
البحتري قوله: «مكثت في (خضيت بالمقراض) أربعين سنة حتى أتممتها» 
۱ الدنيا وأحوالها 
يُمَاوتٌ من تأليفٍ شغبي وشغبها تتاهي شبابي» وابتداء شبابها 
المعنی الذي ألمحه: یباعد شعبي (طريقي) 
من طريقها أن شبابي وصل إلى نهايته بینما شبابها في أوله 
متی تَسْتَرِدْ ضلا ین المُمْرٍ تَفْتَرف ‏ بِسَجْليْك ین شَهْدٍ الخطوب وصابها 
إذا ِلك فضلاً (زیادة) من العمر فسوف تغترف بسجليك (بِدَلْوَيِك) من شهد الأحداث ومن صابها 
(مُڑھا) 
ل کے ° و ام 2 ۶ ۶ و و و و م4 ل ۳ 


الذي يسره کون الديار عامرة مضلل (مخطى)» 
فالعمران مستأنف بعد خراب سابق» وبالطبع سيتبعه خراب 


۷۰۲ 


ولم أَرْتَضٍ الدنیا أوانَ مجییها فکیف ارتَضَائِيھَا أوانَ ذهابها؟ 
لم أرتض (لم أَرْضّ) الدنيا أوان مجیٹھا (عندما كنت شاباً) فكيف ارتضائي إياها وهي ذاهبة؟ 


۲ البضاعة وصلت 
قال لبعض ولد يزيد بن المهلب: 
ولا مَجَدَ الا حِينَ نُحْسِنٌ عَائداء وكُل قْتَىَ في النَّاس خی بَادِيَا 
المجد الحقيقي أن تكرر الإحسانء فكل إنسان يبدأ بالاحسان مرت 
المهم ألا يندم عليها وأن يكررها 


و £ 


وخالك عدر فی با حاجتے لَنَيْكَ وقد أَرسَلْتْ فیها المَوّانیا 


۳ ارتقاب المكروه 
اچنق! ما المعروه الا ارتقابه وأبْرخ ماحل ما بتوفع 
واللّهِ إن المكروه الحقيقي هو توقعه؛ وأبرح (أسوأ) مما حل حقاً ما یتوقع المرء حلوله . قال أحمد 
شوقي: (قد قال من علمّه اختبارة/ السعئ للموت ولا انتظارٌة) 
1 
يعاتب العلاء بن صاعد: 
شرطی الإنصاف لو قیل: اشترظ وضدوي مَنْإذا قال قنتطظ 
شرطي الإنصاف فقط ولا أريد زيادة» وعدوي من يقول قولاً ثم يقسط (يظلم) 
َع الفضل فلا اليه خشبي العَدْلُمِنَ النّاسِ فقظ 
أنا أترك طلب الفضل «الزيادة فوق الحق) وأريد فقط العدل 
شط الاشوؤان لا تخل تی ھی هيات وا الدون الط 
الوسط من الصحاب لا یدخل في شا فالوسط هو آخو الدون (مثل المتحط) 
فا كن کھت انا نفل آخلاقی من بَعْد الثَّمَمًا 


المعتى (المتقب) هو الذي یتمنی خالیاً (بينه وبين نفسه) نقل أخلاقي (أن أغير طباعي) بعد الشمط 
(اختلاط بیاض الشعر بسواده) 


كنف 


٥‏ الحازم بالبديهة 
إذا المَرْءُ لم دك بالحَزم والججا قَريحَتُهُء لم تفن عنك تجاربه 
إذا المرء لم تبدهك (تطالعك فورا) قريحته (بدیهته) بالحزم والحجا (العقل) ‏ أي أنه كان حازماً 
وعاقلاً على البديهة وبطبعه - فلا تغني عنه كثرة تجاربه 


۷٦‏ قسمة المدح والذم 
و وت بن مَخُلَدِ ویعتذر سے 


تيك ۱ ئي دافم الدهر عي بالخيقاري لِصَوْفه المستدة 
أدافع الدهر عني (أصد الزمن عني) باحتقاري لصرفه الستذم (لاحداثه المذمومة) 


کی ان کی زت ای کی ایا انام سی 
من ظلم القاضي الذي يفصل بيني وبين خصمي)» واستطالة (استقواء) خصمي 
5 


إن أَحشسّت بلك الحقانة بق حي اش ای سای اتاتب تی 


إن أخست (قللت) الحقائق الواقعة حظي» فان أمنياتي قد أجزلت (کثرت) قسمي (نصيي) 
واذا ما ان الحبیب مُوّاتا تي لفت مايال الل 
إذا رفقض الحبیب مۋاتاني (مطاوعتي) تلغت (تصبرت بالقلیل) » 
والقليل هو خيال المحبوب الذي يزورني ليلاً 
ین عَطاء الاله بَلْعْتٌ نفسي صونها. ثم ین عطاء ابن عَمّي 
7 0 الله وصلت بنفسي إلى صونها (حفظها) وکذلك من عطاء ابن عمي (یقصد الممدوح) 
0 2 نس الل آزضي وليتني عَمَامَةمِنْهُتَهْمي 
كلما ظننت أن 7 (القحط) سيجعل أرقن يأابسة»› وليتني (الحقتني) غمامة منه تهمي (تهطل) 
فام كاسن كم ما و فَىء ولي من نَوَالِهِ العَمْرِ خکمی 
له من قصائد المدح حكمه الأوفى (بقدر ما برید)» ولي من نواله الغمر (عطائه الكثير) ما أشاء 
r: 5 3‏ 2 27 2 2 9 3 َ‫ 11 
بابي آنت عَابَبا وقلیل لك بني آبي فدات وأمي 
بأبي أنت (أفديك بأبي) أيها العاتب علي» وقليل لك أن أفديك بأبي وبأمي أيضاً 


۷۰۸ 


و َه ۳ 
وم 6 اپرب وا ۳ هم رم ہے هو 2 ےج ا و ام و 

لمتني أن رَمَيْت في غير مَرْمَیٌ؛ وعزيز على تضييع سَهمي 
لمتني لأنني رميت بلا هدف (أي مدحت غيرك)؛ وفعلاً» عزيز علي تضییع سهمي سدى 


إن أَكُنْ حَُبْتُ في شوال بخیل فَبِكُرْهي ذَاكَ السَوَالُ وزغمي 


إن كنت حبت (ظلمت نفسي) إذ سألت بخيلاً عطاءًء فان ذلك كان بكرهي ورغمي (رغماً عني) 


والذي حصني إلى أن بَلَعْتُ ال اء مَا كان من تُرَقُم مَمّي 
الذي حطني (أنزلني) حتى بلغت الماء واستطعت أن أشرب هو ترفع همي (علو طموحي)» 


فالطموح الكبير جعلني فقيراً ومحتاجاً إلى التزول لكي أنال ما أبل به رمقي 
ثم خالت ال تُكَلْمُني فش مَة حَمْديء بِينَ الرّجَالٍء ودَّمُى 
ثم تغيرت الأحوال فصرت امد ویس بين الرجال» ا معو رامس كفي 
فعلام التَّتْرِيبُ واللَّوْمُ اد ع سم فیما آفوله یثل علمی؟ 
فعلام (على ماذا) التثريب (اللوم) وأنت تعلم الحال مثلما أعلمها أنا 
وگن الإغرَاضّ عَئّي فضاء فاصل عن ألِيِّةَمِئْكَ خئم 
كأن إعراضك عني جاء بقضاء وقدر فاصل (صادر) عن ألية (قَسَم) منك محتوم 
7 ۔؟ م2 ۳ ۳ 
سی عنقا نوا اٹ ے تَجَهَمْئَنيء ولشت بِجَهْم 
تما له ادلی ملجا مورك ارم سکیس فرق رس ا عم اب اٹ كيرا 
وإذا ما سَخظت والمُم زار رق عَن أن يُطِيقَ سُخْطَكَ عظمي 
وإذا ما سخطتٌ وغضبت والمخ رار (حشو العظم جاف ذاهب/ كناية عن المحل والهزال جوعاً) 
فعندئذ سيكون عظمي أرق من أن يحتمل سخطك 


َع المَطِيّ مُنَاحَاتٍ بازخیها لم یلص متهن تضدیر ولا ي 
اترك المطي (الابل) مناخات (باركات) بأرحلها (بمتاعها من كسوة وحال)» لم بنضص عنهن (لم 
یخلم عن الابل) ا البعير) 
فأنت لن تزید عن المامة خلس (زيارة خاطفة) ثم تنقلب (ترجع) بعدها 


۷۰۹ 


تقاء سن رکا لفط فتاه ذلك الحو اليف ما نت 
نقضي الحق (الواجب)ء ولسنا نقضي إلا بعض الواجب. ۔ بحسب طاقتنا 


۸ اجعلها ألفاً 


یا عو یر ویستبطثه : 
دَاعَبَني بالمَظل مُسْتانیاً عیب ففی‌ظرفا 
داعبني بالمطل (المماطلة) مستأنياً (طالباً مني التمھل)ء وهو يعد ذلك ظرفاً منه. مثل 
الذي تطلب منه حاجة فيمازحك ويقول لك: خلها للغدء ويضحك ويمرح لأنه يملك 
تنفيذها ولكنه يداعبك ويتظارف عليك. ستجد أمثال هؤلاء الناس في كل مكانء وهم 
في الطبقة الوسطى بين اللئام والكرام» والحر يراهم أثقل على صدره من اللثام 


قد کنت ین أبِعَدِهِمْهِمَة عندي. وین أَجَوَيِهِمْ كما 
كنت أعتبرك آکبر الناس همة (قدراً) وأجودهم 


2 4 ہس هم 22 5 هر £ سے واس 37ھ 
الم ئةالدينار تسس ده فی عِدَةَ ای یا سارت 
المئة الدینار منسية» وهذا وعد آشبعته إخلافاً 


۳ اسب ا تب 5 5 35 2 o‏ 
إن كنت لا تنوي نجاحاً (تحقيقاً) للمثة الدینار» فلیکن وعدك لي بألف دینار 


و .۰ 2 ار ۰ و ۰ مر و مس 
در عر کات لاف نت 
(وتستأنف): على العطف على محل (تأعفيكٌ)؛ التي وجب انتصابھا بقاء السببية» 
ولكن أبا عبادة أعفاها من الفتحة ضرورة. . وعدم تحلية المضارع اليائي آو الواوي 
بفتحة عندما يكون في محل نصب شنشنة وجدناها عند أبي تمام والمتنبي والبحتري 
وعند أحمد شوقي في مواضع قليلة . وهي ليست نادرة في شعر الأقدمين. أما عند 
المعاصرين فحدث ولا حرج. . انظر في مختاراتنا هذه بيت السينية ففيه واو يبدو غير 
ذات فتحة (يتظنى من الكابة أن یب/دو لعيني مصبح أو ممسي) (القصيدة ۱۸۵) 


أو تمرك ا ا ونَسشْتَوي أقحةانتفبا تفا 
أو حل آخر: : نبقي الود علی حاله بینا» ولکننا نصبح ادبن متساویین؛ فلا أحد متفضل 
على الآخر. ولمن يفكر في 'إدانتنا لأننا نختار مثل هذا الشعر الذي فيه مقايضة 
ومتاجرة بالشعر نقول : ويحك» هذه المعاتبات والمتاجرات أثمن من قصائد المدح 
الفخيمة العظیمة. ههنا تبرز النفوس» وههنا نری طمع الشاعر وضيقه» وحرصه على 
نصف کرامته. فهو قد فقد نصفها على باب الممدوح ویحاول أن یقبض ثمن النصف 
الباقي. . هذه عواطف ومخاوف ومطامع ومواجع بشرية. وما الشعر إن لم یکنها؟ 


¥1۰ 


۹ القوافی قواریر الأمجاد 
يمدح محمد بن العباس ئ 
عَجِبْتُ لِحَبْرّتي تال ای :وكشت اراد للرّأي ات د 
عجبت لضلالي ركنت في الاق أطلّب لكي أزود الناس بالرأي السدید 


وین فُضدي لِرَأُسٍ ل العين اہو إلى خظر بعقویهازهیل 
وعجبت من ذهابي لبلدة «رأس العین» ساعياً للحظر (شجر شائك) بعقوتها (بساحتها) زهيد (قلیل 
النفع). ورأس العين قرية في الطريق بين منبج والموصل؛ وهي الآن في شمال سوريا على الحدود 
مع ترکیا 
وبعض ا لسغي تلف باوخ وبتعض الصُنْع في بعض الفُعُودِ 
بعض السعي يكون من الحين (الموت) وبعضص الصنع (الرشاد) یکون في المکوث في المکان 
غیت على الات ومد نت ضَرُوراتٌُ المطامع والجَدُودٍ 
صفدتني (قيدتني)» الجدود (الحظوظ) 
مرو .5 ت ۰ 2 م ه 0 ہا 0 
وما تركي لِمَنْيِجَ واختياري لرأس العَیْنِ فغل من مُریدِ 
لم يكن تركي لمنبج وذهابي لرأس العین بإرادتي 
وما الحَابُور لي بَدَلاً ریا ین الساجو لو فک فيودي 
الخابور (نھر یمر برأس العین)ء الساجور (نهر بمنبج) 
اس ابن ۳ حباني وس ات بؤسى 8 حسودي 
مَنَاقِبُ لا بزال الشغر فيها طوال الدَّهْر فی شغل جدید 
له مناقب (مزايا) يظل الشعر مشتغلاً في وصفها طول الزمن 
وَأَلْمَيْتُ القَوَافِي كالأوّاخى ضمن غَوابرَ الشَّرَفِ التَليدٍ 


وقد وجدث القوافي (القصائد) كالأواخي (الذمم) تضمن بقاء غوابر الشرف (ما سلف من مجد) 
التليد (الموروث) وتجعله يستمر مذکورا 


تضم في الحَدِيتٍِ على أناس إذا قَدْمت. وخمّظ في اليد 


غوابر الشرف هذه تتلاشی في الحدیث (في الکلام المنٹور) بالتقادم ويفقدها الورثة» ولكن النشيد 
(الشعر) يحفظها 


۷۱ 


ولم ی خر لاشربه کریم عستاداینل نافسیے شرود 
لم یدخر الکریم لاسرته من عتاد مثل قافية شرود (قصيدة سائرة ومشتهرة) 

آبا موسی! ومابك من نب ن الحقّ المُلِمٌء ولا جمود 
يا آبا موسی! ولیس بك نبو (ابتعاد) عن الحق الملم (الذي جاء وقت إحقاقه) ولا جمود (همال) 

فأَبْنَ بخاجتي عَنْ وَشْكِ نجج وقد أَوْشَكُتَ حاجَات الوفود؟ 
فأين وشك النجح (سرعة التنفيذ) عن حاجتي؟ وأنت قد آوشکت (سارعت بتلبية) حاجات الوفود 

(الوافدين عليك) 

يِدَافِعٌ (مُسْلِم) عَنْهاء ويكني عن الإفرارِ فيها > بالجخود 

ووكيلك «مسلم» يصدني عن نيل حاجتي» ویک (يلمح تلميحاً) عن الإقرار فيها (بدلاً من الإقرار 
بشأنها) بالجحود (بنکرانها). فالوكيل يلمح بالنکران تلميحاً 


وهو يحيلني على أخيك سعید. وأنا معتمد على متي الدینار التي وعدتني بها أنت لا التي وعدني 
بها سعيد 


۰ عافی الله من عافى 
یمدح أبا جعفر الطائي: 
تَصْدُفنا الِعَنْع مُعْدیٰ حین تشألها نيْلآء وتکنبنا بذلاً وإِسْعَافا 
حيت تمنعنا من الوصل تكون سعدى صادقة» وحين تتكلم عن البذل والإسعاف تكذب 
قَضَى لنا الله بَلْوَى في تواظرها تَقْضي عليّناء وعَاقَى الله مَنْ عَافى 


قضى علينا الله أن تُبتلى ببلوی تقضي عليناء والبلوى موجودة في عينيها الجميلتين. وعافى الله 
بعض الناس ممن لم يلاقوهاء أو لم يقعوا في أسرها 


۱ الطريق الطريق 
يمازح علي بن جبير التميمي من أهل رأس 
زار زَارّنيء توا هيو ها لي گما یال الکتی الصدیقا 
كيف خالي: وقد غدا ابن جبَیر لئ تب جَاراً لَصِيقا؟ 
غاویا رایحا قل قا رک أن ریخ أو أن اسيا 


رش 


يَفُتَضينيٍ العَدَاءَء والس لع ت رغ ظلوعاء ولم تَبَلَحْ شروقا 
يقتضيني (يطالبني ب) 

SE E‏ سی کے جين SESE KE‏ وئْلتي ده قبما 
معدته أولية 007 شديدة» ولعل فيها تصحيفاً) مثل مطحنة القمح» تلن ال الحب 
وتلقيه طحیناً 
وی لا تزا نَرْمي بأخجا ر من الله تعجر المَنْجَنِيقا 
ویده ترمي في فمه باللقم التي یمجز عن حجمها المنجنیق 
صاخ بُلْعُومُهُ فخلنا المُنادي صاخ في حَلْقِه: الطّريقٌ الطّريقًا 
وهو يأكل تجشأ من حلقه فظننا منادي الزعيم يصيح أمام موكبه: الطريق الطريق (افتحوا الطريق) 
2 71 5 مر و 8 ہے 2 2 اح ا 11 ر و ت2 و و 2 
وکان الفتی‌ بطم رکایا فد تهورل» أو يسد بثوقا 
كأنه إذ يأكل يطم (يردم) ركايا (آبارأً)ء مهدومة» أو يسد 1 (انهدامات في الارض) 
وإذا جى تالخوان توف .بت وأشتفت أن بترت شیف 
إذا حضر الخوان (السفرة) خفتُ عليه أن يموت اختناقاً لشدة أكله. تعليق أحمد عبد الرحيم: 
اقطعة رديئة جداً» 


۲ العيش المؤبد 
یماح صاعد بن مخْلد وابنه آبا عیسی : 


عيش نا بالابرقَیْن» تأبّدث یامه رتجندن زكرا 
تأبدت (حلدت) 


وال ما قارفتة فذكرتة له ولتي العش ما تست 
۳ با علو لو شئت 


يا عَلُوَ لو شنت أبْدَلْتِ الصُدُود لنا ‏ وضلا ولان لصت قلیك القّاسي 
علو (علوة الحلبیة حبیبته) 
مد كفي لأَحْذٍ الكَأس ین رش وخاجتي كُلّهَا في حَایلِ الكاس 
رشأ (غزال). عم زی 


برد أُنْمَاسِهِ أشفي العَلِيلَ إذا نا فقربهامن > 
الغليل (العطش) 


ردا و سے 


خر انفاسی 


¥1۳ 


۶ قتل القتيل 
يمدح أبا عيسى العلاء بن صاعد: 
أقول: ید ین شفم فوادي؟ وهل یرد ی قشل فتیل؟ 
هل زيد (ازداد) قلبي من السقم؟ هذا سکیا نقد وم غاية السقمء وهل یزداد القتیل من القتل؟ 
لتاقي كل تفر اقا توه می وخالاث تخول 
ما فقة الجمیل لشزب عَهْدٍ ننسال عنة بل یی الجَميزٌ 
ويَلؤمْ سائل البخلای جِرْصاً واشمافا. کَمَالژم البخیل 


6 وصف سیت سی 


و و و ٩2‏ 2 رو Cys‏ 
صنت نفسي عما يدنسهاء وترفعت عن جدا اش ی 


وتماسکث. چین رَعْرَعَني الد ر الهِمَاسَاً ِنْهُ تَنسي ؛ ولکسي 
وتماسکت عندما زعزعني الدهر (عصف بي) التماساً مه سا ی این (اضعافي) 


و aE‏ مقا ST‏ ا ار ے مه 

بلغ مِنْ صَبَابَةٍ العیّش عندي» طَفْفَنْھا الأيّامُ تطفیف بَحْسٍ 

كانت عندي بلغ (بقايا) من صبابة العيش (من قليل المال) طففتها الأيام (بددها الزمن) تطفيف 
بخس (إنقاص) 


5 ل م2 پاپ کو و ا : 2{ 0 وو ف و 7 ٥‏ 
وبتعيدمابين وارد رفب علل شربه ووارد خمس 
8 5 

الفرق كبير بين بعير يرد الماء ليشرب ورود رفه (يرد في أي وقت يشاء) ويكون شربه عللا 
(مضاعفا)» وبين وارد خمس (وارد الماء في اليوم الخامس بعد عطش أربعة أيام) 


وکا الزمانَ أُضْبَعَ مَحْمُو ا لأَهَواهُمَعَ الأَحَسسٌ لسن 
صار ميل الزمان باتجاه أخس الناس. تخیر القاضى عبد القاهر الجرجانی من أشعار 
البحتري ما مقداره خمسون صفحت (ضمن طرائف الميمنى ٢‏ فى طبعة لجنة التأليف 
والترجمة والنشر)ء ولم يعجبه في هذه القصيدة سوی ها البيت. وأما یاقوت 
الحموي في معجم الأدباء فقد أتى على أبياتهاء رغم أن ترجمته للبحتري جاءت في 
خمس صفحات فقط 


۷۱٤ 


واشجرائ ئي الهِرَاقَ خُطَّةُ عَبْنِ َع بَعْدَ بَیْمي الشآم بَيْعَةَ وَكُس 
شرائي العراق تا اس فين ارام غلبت اعد یس العام (مفارقتي الشام) بيعة وكس 
7 خسارة). فهو خسر عندما باع الشام وخسر عندما اشترى العراق 
لا ترزني وی كما یروز ار شا بيده 0 ۳3 93 (ساعياً) 7 أحوالي في 
وقدبما عهلتني 7 هتات آبیّات عَلَى تن 
وكنتٌ تعهدني في الماضي صاحب نات (مزایا) آبيات على الدنيات (رافضات للقليل الخسیس): 
سمس (متمردة) 

ولَقَد رَابَني نبو ابن عَمي بَعْدَ لین من جَانبَبُه وأنس 
رابني کی ات نر مشاعر) ابن عمي بعد آن کان جانبه ينا وكان يأتنس بي (ربما فصد 


#باین عمه» عبدون بن مخلد. وقد وصفه فى قصيدة أخرى على النون بابن عمه) 


واذا ما جهیث كنت خربّا أن آزی غَيْرَ م نیح حَبْتْ مسي 


إذا ما جفيت (أحسست بالجفاء والتجهم لي) كنت حرياً (جديراً) أن لا آبیت في المکان نقسه ‏ بل 
أنصرف فوراً 
و ی م2 هو ٠‏ ہے َ‫ :9 
حضرت رَحلي الهُمُوم فُوَجَهُ ت إلى أَبْيَضٍ المداین عنسي 
المدائن (القصر الأبيض في المدائن قرب بغداد) 

۳ 1 1 و 4 ۰ کے ری ۳ و 2 3 َ‫ 5 24 َ‫ 
آتسلی عن الخظوظ وآسَى لمحل ین آل ساسان درس 
أتسلى عن حظي الرديء. وآسی (أتعظ) بمحل لآل ساسان الفرس درس (خرب) 
دکرتت ننیهم ا ۱ لخُطُوبُ التَّوَالي و لقدتُذْكدًا 1 اه وی وتي 
ذكرتني بهم المصائب المتالیة؛ وقد تذکرنا الخطوب لکنها أيضاً قد سینا 
وَمُمْ خانضون في ظِلُ عال. مُشْرِفٍ يُحْسِرٌ المْیُون ویْخسي 
تذکرتهم إذ هم خافضون (متتعمون) في ظل قصر عال» مشرف (مرتفع) یحسر العیون (یتعب النظر 
لعلوه) ويخسي (يخسيء ء البصر : یتعبه) 

بُ على جَبَلٍ (القَبْ سي > إلى دارتی (خلاط) و(عکس) 
باب هذا سد O‏ (أي كأنه يضم داخله جبل القبق الكبير)» إلى (أي إضافة 
إلی) دارتي «خحلاط ومکس» (فهو عال ضخمء وواسع أيضاً كأن في جوفه كل تلك المناطق) 


نی 


حِلَلُ لم نَکُنْ كَأَطْلالٍ شندی في ففَارِ مِنَ البَسَابِسٍء ملس 


حلل (أماكن) لم تكن (لیست) مثل أطلال سعدى (اسم بدوي لفحاة) في البسابس المقفرة الملساء 
(الصحارى الجرداء) 


ومساع. لَوْلا المُحَابَاةً يئي لم تُطِفْهَامَسْعَاةٌ عنس وعَبْس 
ومساع (أمجاد) عظيمة للفرس؛ ولولا المحاباة من جانبي لقلت إن مسعاة (مفاخر) قبيلتي عنس 
وعبس لا تقارن بها 


نَقَلّ الدمر عَهُدَمَنَ عَنِ الجدّ- 4ع ختی عَتوْدَ الضء بس 
هذه الامجاد نقل الزمن عهدهن عن الجدة (صارت قدیمة)؛ 
حتى غدون (أصبحن) أنضاء لبس (نياقاً مهزولة في الظلام). يشبه الانجازات المادية للفرس 
(قصر كسرى بعد خرابه) بنياق مهزولة لكثرة سيرها لدى رؤيتك إياها عند ایس (اختلاط الظلام) 


فَكَأَنّ (الجرمَاز) مِنْ دم الال س واخلاقه بَيِيَةٌ رفس 
كأن الجرماز (اسم أطلقه القدماء على ذلك الاثر فیما یبدو) من عدم الانس (عدم 
وجود البشر) ومن اخلاقه (خرابه) بنية رمس (بناء قبر). الجرماز: یقول الصیرفی 
محقق ديوان البحتري» ویتابعه (حسان عباس في تحقيقه لمعجم الادباء لیاقوت؛ 
إن كرمازي بالفارسية تعني القصر» والصيرفي ینقلها عن القدماء. ویقول معجم 
لغت نامه دهخدا (أوسع معاجم اللغة الفارسية) إن الجرماز مبنى كان موجوداً 
بجانب الإيوان ولم يبق منه شيء. ويحيلنا المعجم الفارسي (وراجعه لي مشكورا 
الصديق الايراني حسين شهيدي - إضافة لاحقة في يوليو تموز :۲۰۱٦‏ توفي 
الصديق حسين في أبريل/ نيسان ۲۰۱٢‏ ) إلى معجم البلدان وإلى تاج العروس» 
فتأمل! 


لو ترا عیشت أن اللمَالي جَعَلَتْ فيو مَأما بَعد عُرْسِ 
كأن الليالي (الزمن) جعلت فيه مأتماً بعد أن كان بهیجا كأن فيه عرسا 
ولكنه مع ذلك ينبيك (يخبرك) عن عجائب قوم لا يشاب (يختلط) البيان (القول) في شأنهم بأي 
التباس» فعظمتهم لا شك فيها 
فلا ارات صُورَةَ آنطا كِيَّة ارْتَعْتَ بَينَ زوم وفزس 


فإذا رأيت صورة مرسومة على الجدار للحرب في أنطاكية ارتعت 
ےنت بخوف) وأنت تری جنود الروم والفرس . وتلك حرب بین الامبراطوریتین 
وقعت قبل الإسلام بنحو سبعین سنة 


كاكلا 


سے 2 
والسمنایا تفر E‏ وان يزجي الصْفْوف. تحت تخت الدرَفْسٍ 

وتری المنایا (الموت) موائل (حاضرات)» وتری کسری آنوشروان يزجي ٠‏ (یرسل) 
صفوف العسکر وهو تحت الدرفس (الراية الضخمة) . آنوشروان (وتعنی ي الروح 
الخالد) أعظم ملوك الاسرة الساسانية/ وهو کسری الأول العادل الذي روی العرب 
الکثیر من قصص عدله وحکمته. وقد حکم أقل بقلیل من خمسین سنةء بدآها بما 

سمي الصلح الدائم مع الرومان: وختمھا مجع للصلح معهم » وفیما ہی بین الصلحین 
أنهك الطرفان دی حرا وضربا كما يصف آلبحتري . قال أحمد شوفي في مقدمة 
نثرية لقصيدته التي يعارض بها هذه البحترية إن هذا البيت قد انعقد الإجماع على أنه 
البديع الفرد من أبياتهاء وساءله زكي مبارك في كتابه الموازنة: ومن هو الذي عقد 

هذا الإجماع؟ 


۰ ہا َ‫ ۳ 2 ۶ اح یر د ۳ 2 
في اخفیزار ین اللباس علی مب سفن بختال في صبيغة ورس 
تراه في لباس آخضر مصفرء یختال في صبيغة (لباس مصبوغ) ورس (نبات یستعمل للصبغ) 
402 0 م مر ہہ ۰ 22 ۶ و و : 
وعراك الرَجَالٍ بين بدیی في خفوت منهم. واغماض جُرٔس 
ویمثل لعينيك عراك الرجال بين يديه في خفوت منهم (بصمت)ء وإغماض جرس (خفوت صوت): 
ذلك أنك ترى اللوحة الجدارية فحسب. وهي صامتة «تماماً» بالطبعء ولكن البحتري لشدة انفعاله 
بها تخيل أن الصوت فیها. . خافت 
ين میج هوي بای رمح ونلیج. ی السْئانء بشرزس 
فهذا رجل مشیخ (مقبل ماثلاً جسمه مستقيماً رمحه) بعامل رمح (برأس رمح)؛ وذاك رجل ملیح 
(ملوح) بتر سه ليتقي به السنان (سن الرمح) 
تصف العَبْنُ أَنَهُمْ جذ آخبا ع لَهُمْبَيْنَهُمْ إِشَارَةُ خرس 
العين تراهم وکأنهم جد أحياءء ولکن یتکلمون بالاشاری وهذا سبب انعدام الصوت 


بنك همهم راہ حثی قراف بدا بلنس 
ي فِسِهِمٌ ارْيِيَابِيَ 


‫َ 


يغتلي (يزداد) ارتيابي حتى تتقراهم (تَتَتَبّعهم) يداي باللمس لأتأكد أنهم مجرد صور منقوشة نافرة 
قد سَفّاني ولم بُصَرَّذْء أبُو الغو ثْء عَلَى العَسْكَرَيْن» شَرْبَةَ خلس 
لقد سقاني ولم يصرد (يقلل) ابني أبو الغوثء وأنا أشاهد العسکرین» شربة خلس (شربة خمر سريعة) 
ەه هل ۔ مم ر > f 6 o‏ کی 6 عراس کم تی 
من مدام تفولهاهي نجم :أضوأ اللیل. أو مجَاجۃة 
سقاني من مدام (خمر) تقولها (تحسيها) تا أضاء الليل» أو مجاجة (بصقة) من الشمس 
ونَسرامّاء إذا أَجَدَتْ سُرُوراً وارْتِياحَاً لِلشَاربٍ المُنَحَسٌي؛ 
وترى الخمر إذا أجدت (جددت) السرور والارتياح لشاربها المتحسي (المتمزمز عليها). . 


۷۱۹۹۷ 


جو + ت يم AL‏ ےم ۰ ہے وو بے و اه 

ساس فو نت وا في لان 00 ولذلك فكل قلب 
وہ مضہ 

2 ره و ه 25 ٤ےھ‏ و ق م2 576 دو کے 
وتوهمت أن کسری انرویس ر معَاطِيّ؛ والبلهبُ1 آنسي 
لقد توهمت وأنا أشرب أن کسری آبرویز (خسرو بیرویز بالفارسیةقء هو عظیم الفرس الذي کتب إليه 
النبي یدعوه إلى الاسلام) هو معاطیٌ (الشارب معي؛ يعطيني خمراً وأعطيه)» وتخیلت أن البلهبذ 

(مغتي کسری المشهور) آنسي (آنيسي) 

و و و ؟ و و ے8 كه کے ور ے وی ص5 5 

حلم مطبق على الشك عَيْني› آم آمان غبرْنَ ظني وحَذسی؟ 
وكأ الإبوَانَ ین عَجّپ الم مق جَوْبٌ في جَنْبٍ أَرْعَنَ جلس 
كأن الإيوان (المجلسء المفتوح بلا باب من جهة واحدة) بنقوشه والصنعة العجيبة التي فيه جوب 

(ترس) في جنب أرعن (جبل) جلس (راسخ) هو القصر نفسه 


يمُتَظَنَّى ین الکابه آن بب دو لعینی م مُصَبّحء أَوْ مُمَسٌي, 
يتظنى (يلوح) من کابته» وهو يبدو لعيني الشخص في الصباح أو فى الاو 
مُرْعَجَاً بِالفِرَاقٍ عَنْ نس اف َو أو مُرْمَقَاً ما بِتَطْلِيقٍ رس 
. يلوح وكأنه مزعَج بالفراق (مضطر للرحيل) عن أنس إلف (أليف» وليف) عر (أصبح عزيزاً 
ممتنعاً)ء أو كأنه مرهق (مکتثب) بعد طلاق عرس (زوجة) 
عَكَسَتْ حَظَّهُ اللّيَالي؛ وبا ال مُشئري فيه وَمُوَ وب نخس 


عكس الزمن حظه. فبات لري اما ومو كر كب کسی (هذا اليوم الذي 
أدقق فيه الشرح» ٥‏ يوليو تموز ٦۲۰۱ء‏ شهد حلول مركبة فضاء ‏ «المسبار جونوا - 
في مدار حول كوكب المشتري. . نرجو ألا يلحقها نحسه المزعوم؛ وعند بعضهم أن 


هو ببدي تجلدا وعلَبه کل ین كلاكل الدمر مس 


فالقصر یظهر تجلداً (صبراً) بینما يقعي فوقه کلکل (صدر) من کلاکل الدهر الراسية. 

وکانوا إذا آرادوا تصوير الهم الجائم فوق القلب تخیلوا ناقة تقعد بصدرها فوق 

الانسان. مؤكد أن الحدائیین سیعجبهم هذا البیت لما فيه من تشخیص. وهو حلو» 
فالبحتري يتكلم عن القصر وعن حظه التعس ويشفق عليه كأنه [نسان 


لم يَعِبْهُ آن بر ین بُسط الدب باج وال من سور ادعقم 
لم يعبه (یلحق به العار) أنه بز (انتزع) من بسط الدییاج (الحریر)» واستل (انتزع) من ستائر 
(الدمقس). وهل فرق بين أن يُنتزع القصر منها أو تُنتزع هي من القصر؟ 


۷۰۱۸ 


مسضم یل تغل و له شرفات رفعت في رووس (رضوی) و(قذس) 
فهو مشمخر (عالٍ) وتعلو شرفاته المرفوعة کأنها مبنية على رژوس الجبال کجبل رضوی وجبل قدس 
لابسَاتٌ مِنَ البَيَاضء فمَات صرینهالا فلائِل برس 
وشرفاته مرتدية اللون الابیض» فلا ترى منها إلا فلائل برس (شلل قطن) 
EES‏ صُنْمُ إنس لجن کو أغ صّبْعٌ جن لانس 
لا تدري هل هو بناء بناه الانس لیک الجن (لوحشته وخلوه)» أم بناه الجن للبشر (لعظمته) 
والجن فيما نقل من أخبار النبي سليمان بناءون مهرة 
راي ره هد ألم يك بَانِيو.في المُلُوكِء بيكس 
على كل حال فهو يشهد أن من بناه من الملوك لم يكن نکساً (ضعینا) 


فكأ کی أرق المَرَارِبَء والقَو م إذاما بَلنےُ خر جسشي 
إذ أنظر إلى المجلس آتخیل المرازب (قادة الفرس/ المرزبان هو القائد الحدودي) 2 ” 
وأتخيل القوم (الناس العاديين) موجودين فعلاً» هذا عندما أصل بخيالي إلى آخر حسي 
(إلى الحد بين الحقيقة والوهم) 


سم 26 وو ہے مه وهم وم . fa‏ کے 9 

وكأن الوفود ضاجین حسری. من وقوف. خلف الزحام وخنس 

كأنني أرى الوفود ضاحين (جالسين في الشمس قبل الدخول على كسرى) حسرى (كاشفي 
الرؤوس)» بعضهم واقفون خلف الزحامء وبعضهم خنس (بعيدون عن الجمع) 

م 2۲ ماري م ه86 کپ ع2 ھر هاس م و وه 
وكأنّ القَیّانَ» وَسْط المَقاصِیہ سر یرججن بين حو ولعمس 
وكأني آری القیان (المغنیات) وسط المقاصیر (الغرف)ء متأرجحات بین الحواء واللعساء (کلاهما 
بمعنی التي في شفتبها سمرة) 

م 25 کے 12 6 f‏ ہے گا کے .ا ره 125 of‏ 
وكأن اللققاء آول ین آم س؛ ووشك الشراق ول مس 
وكأنه لقاء سريع مقتضب حدث قبل يومين وانتهى قبل يوم: نترك لأهل اللغة تفسير الفرق بين (أول 
من أمس) وبين (أول أمس) 

م 25 .اع 5 1 بك oa‏ ع ے los o‏ يمه 
وكأن الذي بريد اتباعا طایع في لحوقهم صبح خمس 
ولقرب عهدهم فكأن المتخلف عن ركبهم والذي يريد اللحاق طامع أن يلحق بركبهم بعد أربعة أيام 
ليصل صبح اليوم الخامس 
هرت ت لِلسُرُورٍ دشرا فَصَارّثت لزي رِبَاعَُهُمْ والشاسشي 
رباعهم (ديارهم) كانت عامرة ملأی بالسرور دھراً ثم صارت مكاناً للتعزي (ليعزي المرء نفسه عن 
ظلم حاق به) والتأسي (الاتعاظ) 


۷۹ 


فَلَبَاأػ أمینھابئشوع مُوقَمَاتٍ على الصبَابَة حُبْس 


لهذه الدیار عليٌ عهدٌ أن أساعدها بدموع عيني الموقفات (المکرسات) الحبس (المخصصات) 
للصبابة (للشوق) 
ذلك عندي وليسَتٍ الدَارٌ داري بافّراب نها ولا الجنْسُ جنسي 
هذا شأني والموطن ليس موطني (فموطني الشام غير قريب منها)» 
ولا الجنس جنسي (فهم فرس وأنا عربي) 
غير تُعْمّی لأمُلِها عند آهلي غَرَسُوامِنْ دُکائؿھَا خَيْرَ غرس 
سوى النعمى (المساعدة) التي قدمها أهل هذه الدار لأهلي» فقد غرسوا من ذكائها 
(بركتها) أطيب غرس . والمساعدة المذكورة هي إمداد الفرس أهل اليمن بالعسکر 
سيف بن ذي يزن كان قبل الاسلام بنحو خمسين سنة. والبحتري من قبيلة طيء 
اليمانية الأصل 
ینوا مُلَكَنَاء وشَدُواقُوَاهُ بکمَاقء تخت السَّتَوَّر خمس 
أیّد الفرس ملك أهل الیمن بكماة (مسلحین) تحت السنوّر (العتاد)ء حمس (أشداء) 

241 او م 5 o‏ ع o‏ 
وأعاثوا على کَتَائِب (أرَْا ط) بطمن على النخور. ودغس 
وأعانونا على كتائب القائد الحبشي أریاط وذلك بحرب كان فيها طعن في النحور (أعالي 

الصدور) ودعس (طعن بالمداعس أي الرماح الغليظة) . 
کے - و ۶ ۶ و و ۶ 5 
واا ني ین بَعْدُ ألف الاش راف راء ین کل سنخ وان 
وإني لا نفسي أكلف (أغرم) بالأشراف طرً (جمیعاً) من کل سنخ (جس) وأس (أصل) 


5 بيت مالى فى لسانى 
يمدح أبا العباس بن ثوابة: 
لا حف عَيْلَّتي» وتلك القوافی بَيْےُ مَالِمَا إن أخافٌ دُمَابَهْ 
لا تخف عيلتي (افتقاري) فالشعر بيت مال لدي لا يفتى 
قد دحتا إيؤانَ کشری. وجنا "تسیب التفتى من ابن تُوابًا 
المدح كان لقصر کسریء وجثنا لابن ثوابة نستلیب النعمى (نأخذ ثواباً على ما 7 المدح). 


قالها بعد أن كان وصف إيوان كسرى بقصيدة لیس في الدنيا أحلى منھا 
(القصيدة السابقة مباشرة» رقم ۱۸۵) 


۷۰۲ 


وإذا معا الط پ-الحي فقوم عَمِر الحَقّ أنْ توب القَرابة 
وإذا ما ألط بالحق بعضهم (منعوه)ء فجدير بأقاربهم أن ینوبوا عنهم. وآل ثوابة من الفرس؛ فعليهم 
إذن أن يدفعوا ثمن مديح إيوان كسرى. حلوة هذه منك يا أبا عبادة» كنا امتدحنا كثيراً قولك تلك 
القصيدة البديعة التي ليس فيها شيء من المديح» فها أنت تطلب لها ثمناً. «يظل ذيل الكلب أعوج 
ولو وضعوه في سبعين قالبا» قولةً عمة أبي 


۷ عبادة العباد 

يعاتب العلاء بن صاعد: 
مثنا. آم تجا بدا آم جَفانا آم قلاتاء فَامحتاض مِنَاسِوَانا؟ 
ساخجظ نَبْتَغي رِضَاهُء ولا یش أل عَنْ شخطتا. ولا عَنْ رِضانا 
سا E E‏ العاف 00 o‏ ئل فقا رنتت؟ 


۸ أواخر الشهوات 
يمدح أبا العباس بن بسطام: 
مَغَانِي سُلَيْمَى بالعقیق ودُورُمَا أَجَدَ الشَّجَى إِخْلائهَا ودُُورُمًا 
مغاني (ربوع) سليمى ودورها في «العقیق» أجد (جدد) الشجى (الحزن) إخلاقها (خرابها) ودئورها 
(اندثارها) 
وألحَقَني بالشَّيْبٍ في غُقْر دار مَنَاقِلُ في عُرْضٍ الشّبَابٍ یرما 
وجعلني ألحق بالشيب في عقر داره (أي أشيب تماماً)» مناقل (مراحل) سرتها في عرض الشباب 
(وسطه) 
مَضْتْ في سَوَادٍ الرس ي وی َطالتي دعُي بصاحت وخط ۸ شیبی آخیرها 
مضت مرحلة بطالتي ا الأولى أيام کان الشُعر آسود» فدعني لاقفي ایز أيام 
الاستهتار في وقتٍ وَحَط (أسرع) الشيبٌ فيه في رأسي 
ومَا صَرَعَئّني الكَأْسُ حتى أَعَائَها عَلَيَ بِعَيِْتَيْهِ المَدَاةَمُدِيوُها 
ما صرعتني الكأس (ألقتني آرضا) إلا بعد أن ساعدها علیٌ مديرها (ساقيها الذي يدور بها على 
الشاربین) بنظرات عينيه 


لقد کوثرت (غلبت) فان (القصائد) من جانبك ات منعم عليّ يكيل لي العطايا مقابل القصائد 
حتی تبدو القصائد قليلة بجنب العطاء 


۷۱ 


0 ۳ 2 3 
اجب انتظاراتِ المَواعِدٍ؛ٍ والتي تَجيء اختلاسا لا یدومُ سُرورُھا 
أحب انتظار الوعد بالعطاء. فانتظار الأعطيات حلو. وأما العطاء الذي يأتي اختلاساً (فجأة) فلا 
یکون السرور به طويلا 


20 


وإنَّ جِمَام الماء يَرْدَادُ تَفُمُها إذا صَك أسماع المطاش خَرِيرُها 
وجمام الماء (دفقاته الكثيرة) يزيد نفعها عندما يسمع العطاش لها خريراً قبل الشرب 
۱۸۹ دنياوان 
يرثي آبا عیسی العلاء بن صاعد: 
أَخَيَ ١‏ مَتّی خاصفت نفک قاختیید ‏ لها ومتّی حَدَنْتَ نَفْسَكَ فاصْدُقِ 
يا آخي إذا شددت الحساب على نفسك فاحشد لهذا التشدید کل قوتك» وکن صادقاً مع نفسك 


آزی عِلَلَ الأشياءِ شتی » ولا آزی الل جمُمع لا منْء ددمري 
آری علل (آسباب) الأحداث شتی (متفرقة)ء وآری التثام الشمل بحد ذاته سبباً للتفرق (كأن یقول 
المرء إن الصحة هي سبب المرض) 


أرق الغیش طلا توشك الم قله فك في الفاء العیٹن كك أو مق 
أرى العيش مؤقتاً وغير حقيقي مثل الظل الذي توشك الشمس بحرکتھا أن تنقله وتذهب به» فکس 
(كن كيّسأ حكيماً في طلب الرزق) بما أوتيت من حكمة» أو مق (كن مائقاً أحمق) فلا فرق» 
فالعيش كله ظل زائل 


0 اپ 7 سو 00 يقي الله في ب و و اي 


E‏ ل ا ا فهذا هو الطبيعي» بل اسأل الباقي لم بقي 
ولم آز کالڈُنیا حَلِيلَةَ وَامِقِ مُحِبّ.متى تَحْسْنْ بِعَبْتَيْهِ نطلق 
لم أرَ مثل الدنيا حليلة وامق (زوجة رجل محب لھا)؛ عندما يراها جميلة في عينيه يقع بينهما الطلاق 
ترّاها عِيَاناء وَهْيَ صَنْمَة واحیٍ یھ رو 
أحدهما لطیف (متقن)ء وال خر أخرق (مهمل). ما البيت 
عندما فسره لهم بعض آعداء البحتري بأنه ینم عن إيمان البحتري بالثنوية» دين ماني نبي 
الفرس القديم. فاضطر إلى ترك بغداد والرجوع إلى بلده منبج . هاك ما أورده المرزباني 
على لسان أبي الغوث ابن البحتري : «كان أبي قد قال في قصيدته التي رثا فيها آبا عيسى بن 
صاعد أبياتاً وجد بها بعض أعدائه عليه مقالاً فشنع عليه أنه ثنوي ودارت في الناس . 
وكانت العامة حينئظٍ غالية ببغداد فخافهم على نفسه» فقال لي : قم بنا یا بني حتی نطفئ 
عنا هذه الثائرة بخرجة نلم فيها ببلدناء ونعود قال: فخرجنا وأقام فلم یعد.» اه المرزباني 


يفف 


۰ آخر زمن 
TS‏ ۳ 
کات ا (الخليفة ا داح بن خاقان 7 كي ری 
(معفر) وبين ضجيع (مطروح أرضاً) مضرج بدمه 


ال (أَنْصَاراً) على الدّهرِء بَعدَمَا وی مِنْهُما في الدهر أَوْٴسي وخزرجي 
فهل أطلب «أنصاراً» على مصائب الزمن بعد أن وى (اندفن) منهما (ممثلا في المتوكل والفتح) 
أوسي وخزرجي (کل أنصاري على الزمن» كما أن الأوس والخزرج يشكلون كل الأنصار) 


75 
ا 


مَضوا ما مَصْدَاء وغْلَمْ بَعْدَهُمْ أحاطب بالئٔایبر واي (منبج) 
كل أنصاري مضوا أمعاً (قُدُماً) قصداً (دغري» سیده. عُبلْ)ء وخلفت (أبقيت) بعدھم لكي اخاظت 
بالتأمير والي منبج (أقول له أيها الأمير) فیا لتغير الزمان» بعد أن كنت أقول للمتوكل: يا أمير 

ومن ۱۰ 
المومنین ! 


١‏ البضاعة 
یمدح آبا عبد الله محمد بن غالب الأصبهاني : 
جا وس فان اھت هلف مها تماما ای 
أطال الله عمرك لمعروف شملتنا باصطناعه (یبذله) 
إِنّ هذا القریض نَبْتٌ مِنَ القو ل يَزِيدُ المَعَالُ في إِینَامِۂ 
القریض (الشعر) مثل النبات لكنه نبات من کلام والفعل (أي العطاء) يزيد في إيناعه (نضوجه) 
هو یلق تاجزئني فيه بالحي ےو سو ا 


الشعر علق (جوهر ثمین) ساومتني فيه وتحایلت علي؛ کو غبتني (غلبتنی) في شرائك إياه. أ 
لم تعطني ما يكفي 


۲ كل مصيبة تهون 
قال فى غلامه: 
عسى آيسٌ من رَجْعَةٍ البَيْنِ يُوصَلَ ودَهُرٌ توّلی بِالأحِبَّةَيُمَبِل 
بالأحبة يقبل علينا ويعيدهم إلينا 


۷۳۳ 


قلا تَعْجَبَنْ أَنْ لم بَقُل جِسْمِيَ الضّتی ‏ ولم يَخْتَرِمْ سي الحِمَامُ المُعَجّل 
لا تعجب إذا لم يغل (لم يقتل غيلة) الضنى (الهزال) جسمي. وإذا لم يخترم (يقتل) نفسي الموت 
المعجل 
نَقَبْلَك بَانَ المَمْحُ َنْي ردا وفازقني شَفْعاًله المُعَوَكَلُ 
فقبلك بان (فارق) الفتح بن خاقان قتیلاًء وفارقني شفعاً له (تالياً له) المتوكل الخليفة قتيلاًء رمى 
الفح نف على المتوكل يحميه فقتل ثم قتل المتوكل 


قَمَا بل الدمغ الذي کنث أرتجي. ولا فَعَلَ الوّجْدُ الذي خلث يَفِمَزْ 

قما بلغ دمعي ما کنت آرجو آن يلغ في البکاء علیہ ولا قتلني الوجد (الحرقة) کما ظنت 

وما کل نيران الحَوّی تخرق الحَشنا ولا کل آدوّاء الصَبَابَةٍ تفشل 
أدواء (جمع داء) 


۱۹۳ علام التعب 
من قصيدة برثي فیها القائد الموفق ويمدح ابنه آبا العباس المعتضد وبعد 
القصيدة بأشهر يموت الخليفة المعتمد أخو الموفق فیتولی المعتضد الخلافة ۲۷۹ه: 
کی اھ هنش قرع الول لساتھش تست 
نشقی بالسعي في عق الدنیا مع أن أقل السعي یکفینا؛ 
إلا آننا رغم ذلك نتکلف آمورا لا همية لها 


6ہ و 


تروض آنفتتا آَفصَی ریَاضیها على مُوَانَاۃِ ده لا يَوَاتِينا 
نروض (نروّض) أنفسنا ونعودها بأقصى ما نستطیع على مواتاة (مسایرة) زمن لا یسایرنا 


4 غريب في موطني 
يمدح جعفر بن عبد الغفار: 


وأخ رابّني فأضرنث عنة؛ أي !+ خوانك الذي لا يَرِيبٌ؟ 


رب 3 (صدیق) رابني (شككني في مودته) فأضربت عنه (أهملت إساءته). ومَنْ من الأصدقاء 
لا یریب (یفعل الفعلات المريبة)؟ 


آنا بالشام موطني. غير أي بَمْد عهد العراقِ فيهًاغريبٌ 
موطني الشام (والبحتري من بشمال روا الحديثة)» غير أنني أصبحت غریاً في وطني بعد 
أن قضيت زمناً في العراق. التسوید لاحمد عبد الرحیم 


۷۲٤ 


نَبَواتٌ من الصديق یروف نَّ جنابيء كما يَرُوعٌ المَشِيبُ 
ألاقي نبوات (تجاهلات/ إهمالات) من الصديق يروعن جنابي (يُحْفْني) مثلما يخيفني المشيب حين 
أفاجَأ بانتشاره 


۱۹ غراب الشباب 
ول علق الصیره رات کا .ای اللیتالس: ایت دون 


عول (استند) إلى الصبرء واتخذ سیا (طريقة) إلى الليالي (الزمن)ء فالزمن بتداوله الناس يوماً لهذا 
ويوماً لذاك . يقول: اصبرء واجتهد واصنم آسباب النجاح» فالزمن متقلب وستأتي فرصتك فکن 
مستعداً لها 
مَا أَنِعَدَ المَكُرّمَاتٍ عَنْ رل على سُوالِ الرّجَالٍيَتَكُل 
سؤال الرجال (طلب الحاجات منهم) 
فُكُنْ على الدَّهْر فارسا بَظلاً فَإِنَمَاالدَهْرُ فَارِسٌ بطل 
از عراب الشباب مُرْنَجِلاً وخل شَيِبٌفَليْس پرتجل 
غراب الشباب ا 


0 و 
۱ 


إِيَاكَ والشاس أن نُحَمَلَهُمْ قوق الذي الاتیی ختمل 
ات وال مک سوه روزن رات ال عال ف تخل وا 
وقالوا: کان البحتري من آبخل خلق الله 


٦‏ لذيذة على کل حال 
می إن تن حفاكي اعت الفتی» ولا نع شا بها رقنا ردا 


الأماني» ويسمونها اليوم «أحلام اليقظة؟» لا غنى لعاقل عنها . البحتري أحلام ي يقظته وافعية: 
فان تکن حقاً (وافعیف وتحققت) فهذا عذب جد وإلا (إن لم تتحقق) فقد عشنا بها 
زمناً رغداً (سعیداً) 


۷ هات عمراً للمال 
ينسب إلى البحتري: 
يا جایعاً مانعاً واللهر نره 8 مُفکرا أي باب فيه د لاقه 
يا جامع المال المانع لإنفاقه! الزمن يقف مفكراً مق ای باب تل عدف ليك 


۷۳۰ 


جَمَعْتَ مَالاًء فَفَكَرْ هَل جمعت له .باجایع المَالِ أيّاماً تُفَرّقُه؟ 
جمعت مالك فهل جمعت عمراً كي تنفق كل هذا المال فيه؟ الجواب طبعاً عند 
البحتري نفه: فقد جمع مالا واشترى ضياعاً ودوراً خلفها لأولاده. وأشبهت هجرته 
من منبج بشمال سوريا إلى بغداد هجرتنا إلى دول الخليج في فورة التفط؛ أتيناها 
وقلنا لأرباب العمل فيها : طال عمرك! ثم عدنا إلى بلداننا وبنينا بيوتاً سنموت عنها 
وتؤول إلى أولادناء (وأنا أكتب هذه الكلمات في الدوحة في الأول من فبراير 
۳۰۳۰+ وقد نهض البحتري بأسرته» وأصبح آولاده وأحفاده نابهين في المجتمع؛ 

حتی لقد مدح المتنبي اثنين من أحفاد البحتري» بخ بّخ أبا عبادة! 
۶ ۲ 
۸ ای الرجال المهذب؟ 
م َ‫ 5 و o o»‏ 0 خم 
إذا ما صدیقی رَابَنى سُوءٌ فِعْلِه ولم يك عَمَارَابَني بمفیق 
۰.7 رابني (ازعجنی) مفیق (کات) 
کاٹ ل یاه بت کریلتی ‏ ماه ان اَی یش مایق 


۹ شبيه الباطل 
ولم آر مِثْل المَوْتِ حَفَاً؛ كانه إذا ما نخقنه الأمَانیْ. باطل 
ليس شيء محتوم كالموت» وفي الوقت نفسه عندما تتخطاه (تتجاوزه) أمنيات الإنسان يصبح كأنه 
باطل (غير مؤكد). يقول: الموت مؤكد» ولكننا برغباتناء أو إن شئت بتفكيرنا الرغائبي» نجعله 
٠‏ عرفت خيرك 
وَيَرْجِمُني إليِّككء ون تنا عَتْ دِيارِي مَك تَجْرِبَةٌ الرّجَال 
يرجعني اليك ی وان تناءءت لوت ي غك آنني أجرب الرجال وأرى ما عندهم 
۱ بلدة مثل بلدة 
إذا لت في أَرْض مَعَاشاًء وانْ تا قلا تُكْثِرَنْ فیها نِزَّاعاً إلى الوَطْنْ 
نزاعاً (حنیناً) 


فماهی إلا ليذه فب تلت .. وخیرمما ما کان عونا جلی امن 


۲ أعطنا حقنا أو تصدق علینا 
اتا ام كو تت انگ ا E‏ قن خنويم ھا 


۷۲٦ 


وداي اة ڑا اقل خطائهاء قفارت لیت 
الضر (الجوع)ء مزجاة (کاسدة)ء وبضاعتنا قل خطابها (مريدوها) وبارت (كسدت). لا يجيز أهل 
العروض للشاعر مثل هذا الزحاف في عروض البیت» لکن البحتري ارتكبه وارتکب غيره. وأبو 
تمام أستاذه له هنات عروضيةء ذكرها القدماء في كتبهم. وكان أبو العتاهية عندما يراجعونه في 
شيء كهذا يقول: أنا أكبر من العروض 
E‏ اوف تتا الکیت: A‏ تفنی مدنا 


يقول: إن لم ترد مكافأتنا على الشعرء فتصدق علينا صدقة على الأقل. هذه الأبيات تنظم الآية: 
«فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل 
وتصدق علینا إن الله يجزي المتصدقين» يوسف ۸۸ 


۳ ضحك يوم ببكاء سنة 
ينسب إلى البحتري: 
إذا المرء لم برض ما آنکت ولميَأتٍيِنْ أمروآَرْيَتَهُ 
إذا المرء لم يرض بالممكن المتاح» ولم يفعل الفعل الحسن 
راج مانتب افا تاب ایت ات 
وإذا أعجب بالعجب (التكبر) فقادہ تکبره» وتاه (ضل) به تيهه (تکبرہ)ء واستحسن التکبر 
فده فنقد ساء تدبیره سَيَضِحَكَيَوماً.ويَبْكي سَنَۂ 


فاتر که عندئذ فقد ساء تدبیره وسیسعد تما وييكي سنة 


٤‏ عاقدة اللسان 
وقال في الخمرة: 

ما أبالی إذا شربث ناضاً من غدازاضیا ولا مَنْ جَفاني 

ماي 5 2 و ور 3 ° و و ےه 2 5 

اللسان فشاربها يبلع الحروف ويمطها 

ترکننی على نَصَاحَةٍ نطقی. وأنَامُحُْوحٌ إلى ترجمان 

تركتني الخمرة رغم فصاحتي وأنا محتاج إلى من يترجم كلامي لصحبي كي يفهموني 
هی نغم الرَّفِينُ لي إِنْ دَمَيْني تایب ال الرَّمَانٍ والأحرّانٍ 


۷۳۷ 


ork‏ و 


فإذا مَا أَرَدْتَ رُشُديء فَحُذلي من صُرُوف الرّدَى كتَابَ الأْمَان 


إذا أردتني أن أسلك سبيل الرشاد وأترك الخمرة فخذ لي من صروف (مصائب) الزمان کتاباً 
بالأمانء وهذا مستحيل بالطبع » فسوف إذن أواصل شربها 


۳۲۰ قاطعو النور 
إو ال زم ان رتا سس ریغ هنذا الق بو 
سو (سوء)؛ بو (جلد مسلوخ» یحشی بالتبن» ويقرب من الناقة لتظن أنه ولدها الذي ذبحوه 
ليأكلوه» فیدر لبنها فیحلبها بنو آدم) والبو على هذا زاتف وکذا جمیع البشر في رأي البحتري 
لو ا ن الضوءَ بے لا لم ین للخلی ضو 
2 9 و 57 8 و 2 کے کے وہک و وچ 
دَهَبّالكرام باش رهم وحتقنىئى لمتحا كيت ولي 
بقى (بقي) 


۷۳۸ 


فهرس القوائ 
(القافية فرقم القطعة) 


14٤ 
۹ 
۷۰ 
۱۳۳ 
۱۳۹ 
1١ 


۷۳۹ 


۱۷۱ 


۱۳۸ 
۷۹ 
۷۳ 
۸۷ 


۸۰ 


۷۸ 


or 


0١ 


1A 


۱۸ 


11 


والوقارا 
البحار 


1: 
۶۵ 
۱:۳ 
a 
05 
۱۱ 


۱۳۳ 


1۲ 
۸۹ 
o۲ 
۲۵ 
۳٤ 
۸۳ 
۱۳۲ 


كم 


۱۹ 
69 
۳۹ 


00 


تاو ر 
جاره 
ودئوزها 
بحاذره 
ان 
القَرْطاسِ 
:1 ہر 
مؤنس 
(بظيّاس) 


وربوعا؟ 

وہ و و 
المتفرع 
الهَوّایم 


رعاع 


۱۹۳ 
۱۸۸ 
۸٤ 
16 
۲۳ 
34 
۳۲ 
۱۸۳ 
۱۸۵ 
ود‎ 
۱۷۰ 


۳۷ 


Vo 
۷ 
۱۳۱ 


قرف 


۷۳ 


۷۹ 


۱۱۹ 


۸۱ 


۱۷ 


۱۹۹ 


۱۹5 
۱۸ 
۹۰ 

۱۹۲ 


۱66 
5١ 
۹۳ 
1۱۳ 


۹٤ 


۱۳۹ 
۱۳۰ 
7 
Ao 
٠ 
۸۱ 
۹۹ 


۱۷۹ 


AV 
۱۹1 
۷ 


۱۹۳ 


نم ۱1۹ 


ویمانه ۳۹ 
ذکراه ۱۸۲ 
7 ۰0 
بادیا ۱۷۲ 
آخلیها ۱ 


۷۳۳ 


فھرس الأغراض (البحتري) 
(الأرقام كلها أرقام القصائد لا الصفحات) 


العشق والغزل وتوابعهما 


۱۹٦/۱٤١ /۸٦/۳ ٣ /۲۹ /۸ جمال الدنيا:‎ 
۲۰۱/۱۸۸/۱۸۵ /۱٦۷ /۱۱۷ /۱۱٣٤/ ۱۰٠/۸۰ / ٤٤ /۳ ٣٤ /۳۱/۱۳ خمر ومحلسها:‎ 
/۹۰/۸۳ /۷۰/۷۲۱٦۱۸/۱۷ /۳۲ /۲۸/۲٢/۲۱/٦٠/۷/٦/٤/٢ عذاب العاشق:‎ 

٠٦۰۳۴ /۱۲۸/۱۲۰۰۱۲ ۲ (۱ ۱۰ ۰ ۲ 
۸۸/۸۲/۸۳۸۰ /۷۸ /۷۷ [1 / ٠٥٠ [FV [FT /۲۹ /۲٢/۲۴ /۲۱/۲° |۸ ضےزل:‎ 
/۱۸۸/۱۸۲/۱۸۰ /۱٦۸/۱۳۴۳ / ۱۲٢٠ ٤ ۰۰۱ ۸۸۰ 

۲/۹۱ 
غناء: ۸۱/ ۸۲/ ۱۲۵ 
استهتار : ۸ / 5 ۳/ ٤۰ / ۱۲٢ /۱۱۹ /۱۰۰/ ۹۹/۷۲ /٦٦‏ ۱/ ۲۰۹/۱۸4/۱7۷ 
فكاهة: ۱۱۲/۸۸/۸۲/۷۳/۲۰/ ۱۸۱/۱٥٤‏ (هذه أرقام القصائد) 


۷۳ 


طبائع ومشاعر 


غربة وترحال: ۱۷۹//۵/۵۹/۵/۵۳/۵/46/۱۸/۱۵/۱۰/ ۱۹6/۱۸۵ 
(غربة في الوطن)/ ۲۰۳ 

حنین إلى الشام : ۰۹۹۳۲ ( ( ۹/۱۳۴ ۱ ۱۸۳۰5۵ 

شکوی من الزمن : ۵۹/۵1/۵۲/۹/۳۵/۳۶/۲۳/۱/ ۹۶/۸۵ ۱۵/۱۳۹/۱۰۷ 
۱۷ / ۱/۹ ۸ ( (, ۱۷۹/۱۷۸/۱۷۱/۱۷۰۰/ ۸( 
۰۱۰۰ 

/۱۸۸/۱۸۲/۱۷۱/۱۷۰ /۱٤۸/۱۰۳ ۹۵/۹۲/۵۲ /۳۷ /^° |۲۲ /۲۰/۸ شیےب:‎ 
140 

هجاء البشر: ۲٠۷/٥۸/٠٤ /01 /٥٥‏ (هذه أرقام القصائد) 

/۱۹۹/۱۷۱/۱۷۳ / ۱٦٤١ / ۱٦١/۱٥۸/۱٤٤ / ۱۳۰ /۸۱/۷۱/٦۷ / ۱۸/۹ حكمة:‎ 
0/۰۰ 

صديق: ۱۱۸/۷/۷۱//۵۲۱//۲/۲۷/۱۳/۹/ ۱۳۹/۱۳۶ ۱۰۹/۱۲۲/ 
۰ ۱( 


۷۳۵ 


مدح وفدح» وحرب وضرب 


/۷۱/۸۸/٦٦۰/٦۱/٥٥ /۱۹/۲۱۷ ۱۹/۱۰۷ ۳ ۷ 7٦ مدح:‎ 
/۱۱٥۱/۱۰۸/۱۰٦/٠٠٤ |۱۰٢ / ۱۰۱/۱۰۰۰۹۹۹۲ ۰۸۹/۸ ۰۳ [VV 
[NEV /۱۳۸/۱۳۷ /۱۳ ٣ /۱۳ ٣ /۱۳۲ /۱۳۰/۱۹ ۱۱ ۱ ل‎ ۱۱° 
«هذه أرقام القصائد)‎ 0/1 

مدح الفُرس: ۲۵/۳۰ ۱۸۱/۱۳۸/۱۱۷ 

/۱۷۱/۱٦٥٣ /۱۱۰/۱۰٦۹/۹۸/۹۰١/۷۱/٦٤/٦۴ /٦٠٠/٥۸/٤٤/٣۹/۲۷ |° : عتاب‎ 
۸۸۷/۷۸۵۸ 

مطالبة بالعطاء: ۱۲۱/۱۱۰/۱۰/۹۸/۹۶/۸۹/۷۲/۹/۱۰/۸/۰/۳۹/۲۵/ 
۰۱۵۷ ۹ ۱ ۱ ۱/۹ ۱۷۰/۷ ۱۹۱/۱۸۸/۱۸۹۱/۱۷۹/ 
۲۰ 

شکر : ۱۹/۲۲/ ۱۵۳/۱۵۰ 

رثاء : ۵۸/۳۰/۳۶ ۱۵۹/۱۰۷/ ۱۹۲/۱۸۹ 

۸۱۱۲۱/۱۱۳ /۱۰۸/۱۰۷ / ۱۰٦۹ / ۱۰٢٠/٠٠۶٤ / ۹۰ [AV ۸/۸۳ / ٦۹/١۷ سسياسة:‎ 
٠٦٠١/٠٤٤ ۳ ۱۱ ۰۰۷ 

تشيع: ۱6۲/۱۱۱/۷ (هذه أرقام القصائد) 

حرب وضرب وجيش : ۳۱/۲۸/۸/ ۳۸/ ۸۳/ ۱۸۵/۱۲٦/۱۲۳ /۹۲ /۸٤‏ 

شؤون القبائل: ۱۹/ ۱۹/۰۷/ ۱۵۷/ ١65/1١17/1١77/947‏ 

ضد الروم: ۸/۴۳۸/۲۸/۳/ ۱۲۸/۹۰ 

/۱۱۲/۱۱۱/۱۱۰/۸۲/۸۱/۷۰۱/۷۰۱۹۹/ ۱۶ مجاء:‎ 
۱۷۸/۱۱۷ /۱٥١ |۱٤ ۱ . ۱۰ ص۱‎ ۱ ۳ 


۷۳۹ 


وصف 


الحيوان: الأسد: /۱۰١‏ ٤٤٢۱ء‏ الذئب: ۱۸ء الحمار: ۱٣۷/۱٤٤ /٥۰/۲٢‏ 
البقر: ٥٤ء‏ البغل: ٥٤ء‏ الجمل:/۵۹/ ۵۴ء الکلب: ۹٦ء‏ الخنزير: ۰۵٩‏ 
السمك: ١٠۱۰ء‏ الدلفين: ۰۱۰۶4 الجؤذر: ۰۱۰۷ الظبي : ۷م" الدجاج: 


٦ء‏ القرد: ٠٤١‏ 
وصف الطبيعة: ۱٦۹ /۱۳۸/۱۳۰/۱۰٣/۱۰٢ /۱۰۰/۹٦/۸۳ /۳٣/٣٣‏ (هذه أرقام 
القصائد) 


وصف العمران: ۱۸۵/۱۰۷/۱۰۰ 
وضع المرأة: ۱٥۹ /۳٦/۲۸/۴‏ 


۷۳۷ 


۰ 


فخر 


/۱٦٥۰۸/۱٦/۱۳٣ /۱۲۹/۸۵ /۷۹/٦٥ /٥۵٢٥ |٤٤ /۳۹ /۲٦/|۱۱/٠۰ فخر بالشعر:‎ 
۱۸۹ 

فخر بالقبیلة: ۵۷/۸/۱۲/۸/۱/ ۱۷/۱۲۶/۱۰۳ 

فخر باللفس : ۷۰/۵/۵/۱۸/۱۰/ ۱۹/۱۰۷/۱۰۳ «هذه أرقام القصائد) 


۷۳۸ 


فهرس القوافي العام 


أبواب الكتاب: ١‏ بشار ٢‏ العتاهي ۳ العباس ٤‏ مسلم © أبو نواس ٦‏ دعبل 
۷ ديك الجن ۸ ابن الجهم ۹ أبو تمام ٠١‏ البحتري 


الموتى ١‏ العباس 
الأَبَاءَ ۱ دعبل 
الأَنْوَاءَ 0 أبو تمام 
الصَّفَاءَ ۱ أبو نواس 
سوا ٢‏ بشار 

عزاءَ ۳٦‏ البحتري 
هواء ۲ دعبل 
وَالبَلْوَى ۲۱ ابن الجهم 
ودواء ۲۸ البحتري 
الإبَاءُ ۱۸۳ آبو تمام 
الأرجوزة ۷۸ العتاهي 
الأعداء ٥‏ بشار 

بهاءٌ ۷۸ بشار 

الدَّاءُ ۲ أبو نواس 


الدَّهْنَاءُ ۲۲ البحتری 


الْتِسَاءٌ ۳ آبو نواس 
انطواء ۲ بشار 

سَواء ۲۹ أبو تمام 
سواء ۳ بشار 

البلاء ۷۹ العتاهي 
الحوراء 5 بشار 
الخلفاء ۱۳۹ آبو تمام 
الشتاء ۲۲ ابن الجهم 
الظائي ٤٤‏ ديك الجن 
القضاءِ ۱۹ ابن الجهم 
حوّلاء ٦‏ بشار 
سُجّرائيی؟ ۱۱۹ آبو تمام 
ضراء ۱ ديك الجن 
قضائي ۳ العباس 
والحمراء ۳۱ البحتري 


۷۳۹ 


ُناؤھا ۲ العتاهي 
أَسُمَائَهًا 6 أن و اس 
امتلاتها ۱۷۹ أبو تمام 
بُرَحَائهِ ۷۲ البحتري 
بِعَمَائْهِ ٠٤‏ البحتري 
صفائه ٢‏ العباس 
عُلَّوَائِها ٩‏ ابن الجهم 
عُنائِکا ۲ العتاهي 
ارتیابا ۲ بشار 
آستریبا ۹۸ البحتري 
الجوابا ٥‏ آبو نواس 
الما ۱۸۰ أبو تمام 
الكلْبَا ٤۳‏ أبو تمام 
المعاربا ۱۵۶ أبو تمام 
العهذيا بشار 

بابا ۳ العتاهي 

تابا ۲ بشار 

با ۲۷ أبو تمام 
تَصُوبا ۸۲ آبو تمام 
ربا ۱۰ بشار 

عضبا ١١‏ العباس 
ربا ٤‏ البحتري 


گذبا ۲ بشار 


ها ۱ بشار 

هدب ۱۰۲ البحتري 
تا ۲ سلم 

وأعرّبا ٦‏ أبو نواس 
والصَّابّا ٤٤‏ أبو تمام 
وترگبا ۲۸ ابن الجهم 
وبا ۲ بشار 

وهبا ۲۰ بشار 
وهویته رَيّا ۵۷ بشار 
وب ۱ بشار 
الحاسِبٌ ۱ بشار 
الحبٌ ۷ العباس 
الحَظبٌ ۹۸ آبو تمام 
الخُطوبُ ۱۱ آبو نواس 
الحطوبٌ ٦‏ العتاهي 
ا اوراس 
العَجَبُ ۸ أبو نواس 
العَرّبُ ۲ العتاهي 
القلبٌ ٩‏ آبو نواس 
الكاذِبٌ ۱ بشار 
الكئيبٌ ٩‏ العتاهي 


المذنتٌ ٦‏ ابن الجهم 


۷:۰ 


المكروبٌ ۱۷۲ أبو تمام 
النَحِيبُ ۷ العتاهى 
التَوَادِبُ ۳ ديك الجن 


۳ 
ور و 


میب ۳ دعبل 
تُجِیبٔ ۲ العتاهي 
ُحْلَبُ ٥‏ ديك الجن 
کت ۱۰ مسلم 
تنوب ۱ العتاهي 
جَدِيبٌ ۱۰۵ آبو تمام 
حَقَبُ ۱۷۷ البحتري 
ذهب ۱ العتاهي 
عَجَبُ ٥‏ العتاهي 
سا ٥‏ ديك الجن 
رب ٤‏ دعبل 
غريبٌ ۱۳ بشار 
غریب ٦‏ البحتري 
لیب ۷ آبو نواس 
دنا ۷ البحتري 
فقضيبٌ ٤‏ ديك الجن 
قيب ٤‏ العتاهي 
یب ٠١5‏ أبو تمام 
لَعَازِبُ ۲ بشار 


مَذْهبٌ ۱۸ بشار 


تَصيبٌ ۲ العتاهي 
والاداب ۲۰ آبو تمام 
والعتاب ٦‏ العباس 
والعَضَبِّ ٦‏ آبو تمام 
ویب ۱۵۸ آبو تمام 
ويغضبٌ ۵ العباس 
وينتحجبٌ ۲۶ ابن الجهم 
ويَنْشَعِبٌ ۱۰ آبو نواس 
سب ۱۲ بشار 
يجيب ۱۲ العباس 
يَرِيبٌ ۵ ابن الجهم 
يُرِيبٌ؟ ٤‏ البحتري 
أثْرابِ ۱۸۵ أبو نواس 
أديب ۱۲ أبو تمام 
أديب ۷ أبو تمام 
رب ١54‏ البحتري 
َرَبي ٦‏ ديك الجن 
اكيئاب ١5‏ بشار 


الاأخساب ۱۲۷ أبو تمام 


الأدب ۷ دعبل 


التراب ۱۱۷ أبو تمام 


ارب ۲۲ شيلم 


الحِجَابٍ ۷۰ البحتري 


7, 


الراب ٢‏ العتاهي 
السّواكب ۱۰۲ أبو تمام 
الشباب ١‏ بشار 

الرّب ۸ ديك الجن 
العَرّبٍ ۲۱ بشار 
العقاب ١‏ مسلم 
الغالب ١١‏ بشار 
الکزب ۰ العباس 
الکعاب ٦‏ دعبل 
المَرْگبٍ ۳۰ ابن الجهم 
المشاغب ۱۲۳ البحتري 
المُنْتَاب ان 
بالرٌگاب ۲ بشار 
مو ظا 

تباب ۸ العتاهي 

نوبي ۲ العتاهي 
تجاربي ۱۳۲ البحتري 
تجریب ۱۷ آبو نواس 
نکب ۷ بشار 

تَعَبٍ ۱ العتاهي 

لب ١4‏ البحتري 
لن ۵ البحتري 


جوابي ۲ العتاهي 


حب ۲ بشار 
خضاب ۲۰ البحتري 
حُطبٍ 1ه بشار 
عَتَابٍ ۷۷ آبو تمام 
عَجب ۲ أبو تمام 
عَذْبٍ ٥‏ بو نواس 
غريب ۷ ديك الجن 
قلبي ۱۳ العباس 
قلبي ٥‏ بشار 

قلبي ۸ دعبل 
شراب ۱۳ أبو نواس 
للصّواب ٠‏ العتاهي 
لصب ۱۲ أبو نواس 
مب ۷۵ آبو تمام 
اقب ٩‏ العباس 
معْرب ٩۱‏ البحتري 
مُنْقَلبٍ ۲۹ ابن الجهم 
جیب ۱۵۸ البحتري 
تصيبي ۱۷ بشار 
واييي ۱۷ بشار 
والحروب؟ ۲ البحتري 
والخظب ۲۷ ابن الجهم 
والذیب ۲ پشار 


۷: 


والعتب ١5‏ أبو نواس 
والعغضبٍ ١5‏ العباس 
والكرّبٍ ٦‏ العباس 
واللّعِبِ ۱8۰ أبو تمام 
الوب ١5‏ أبو تمام 
انض المباس 
وشحوبي ٤‏ العباس 
وشيب ۱۷ مسلم 
یرب ۲۸ ابن الجهم 
یشب 4 دعبل 
أدَبْ ۱۰ العتاهي 
ال م 
والکك ٥‏ دعبل 
وَجَبْ ۲ العتاهي 
آبوابها ۱۷ العباس 
أثوائها ۲ ديك الجن 
نك ۳ ابن الجهم 
ذهابه ۱۸۲ البحتري 
سِيَابَةٌ ۱۸ أبو نواس 
هدبه ٩‏ دعبل 
ET‏ 


أَجَاوِبهُ 177 البحتري 


3 
ا 


قارب ١4‏ بشار 


تجاربه ۱۷۵ البحتري 
جايیٔة ۱٩‏ بشار 
خطوبها ۱۲ العتاهي 
الِب ۱۰۸ آبو تمام 
طلانه ٤‏ البحتري 
عَبَاغِيُةْ ۱۱۲ البحتري 
توب ۵ البحتري 
اغا ۵ العباس 
وتُرَاقبُهُ ١‏ بشار 
وميه ۱۱ العتاهي 
يُحِبّهُ ٠١‏ العباس 
یلاب ۲۰ آبو نواس 
[قابه ۲۲ آبو نواس 
إيجابه ٩‏ البحتري 
حجابه ١‏ بشار 
ابه ۲۱ آبو نواس 
خسبه ۸ بشار 
شبابها ۱۷۱ البحتري 
عواقبها ۷ ابن الجهم 
وحاصیها ۲۳ آبو نواس 
وَصَبهةُ ۱۲۳ آبو تمام 
الأَمُوَاتًا ۱۵ العتاهي 


الشباتا ۱۹ العتاهي 


۷:۳ 


الموتی ١‏ العباس 
متا ۲ العتاهي 
البّناتُ ۱۰ ديك الجن 
الموثٌ ۱ العتاهي 
نت ۲ العتاهي 
کیت 14 آبو نواس 
فوت ٥‏ البحتري 
کثیرات ٢‏ العتاهي 
کمیت: ۲۳ بشار 
كُنْتُ ۳۵ البحتري 
وَصَلَتُ ٩‏ ديك الجن 
يموت ۲ العتاهي 
یب ۱۱ دعبل 
البتات ۹ البحتري 
الثقّاتِ ۷۱ البحتري 
الرّیْتِ ۲ بشار 
العرَصَاتِ ۱۰ دعبل 
المماتِ ۱۸ العتاهي 
بالعفاريتِ ۲ بشار 
بِمُواتِ ١١‏ العتاهي 
بیت ۳۲ ابن الجهم 
توّاتي ٦‏ بشار 


دلب ۱۱۰ البحتري 


سَكراتي ۱۰۳ البحتري 
ليت كار 
صَبّاباتي ۲۲ أبو نواس 
عَادّتِ ۱۷ العتاهي 
عَثّراتي ۱6 العتاهي 
مُتَابَعاتِ ۳۱ ابن الجهم 
مُتَعَتٌ ۲ بشار 

مقیرة۱ العتاهي 
والشُبْھاتِ ۲ العتاهي 
والملالات ۲ العتاهي 
وأيّتِ ۱۲4 آبو تمام 
وصَلّتِ ۲٢‏ بشار 
يُوّاتي ۲۵ أبو نواس 
المماث ۱۹ العباس 
طلبث ٠١‏ العباس 


بعبرتية ۲ العتاهي 
تَأتيها ۲ العتاهى 


۷٤ 


الأخدّثُ ۱ العتاهي 
حاثِ ۲ العتاهي 
آخجی ٦‏ بو تمام 
الفرجَا ۲۷ آبو نواس 
حرجا ۸۸ آبو تمام 
رَجَا ۲ العتاهي 
المبَاهيج ۵۰ البحتري 


ےکی و 


جم ۲۹ بشار 


ججج ۷ بشار 

دُعْخُ ٤٦‏ ديك الجن 
ار تم ۸ بشار 
المج ٦۷‏ ديك الجن 
ژجاج ۲ بشار 

مُضَرَّحٍ ۱۹۰ البحتري 
خاجها ۱۳۸ البحتري 
جرخا ۲ بشار 

جَرّحا ۳۰ آبو نواس 
صَدَحا ۲۹ آبو نواس 
طاحَا ١‏ بشار 
ومُرّاحا ۲۸ آبو نواس 
الصوح ۳۳ أبو نواس 
الفُضُحٌ ۳۲ أبو نواس 


المازخ ۳۱ أبو نواس 


تقوم ۲۰ العتاهي 
تلوح ۲۲ آبو تمام 
روخ ۱ ديك الجن 
ماخ ۲ العتاهي 
وتَُرَحُ 77 البحتري 
یل ۱ بشار 
السمَاح ٦٤‏ آبو تمام 
الماح ۱ العتاهي 
النّاكح ۱ بشار 
الاح ۷۳ البحتري 
الواحي ۲ العتاهي 
بصَالح ۷ البحتري 
غ ۱ العتاهي 
یضباح ۸۰ البحتري 
مجروح ٤‏ آبو نواس 
ملاحا ۱ بشار 

تاح ۲ بشار 

والرّاح ۷٢‏ البحتري 
پرا ۳ البحتري 
البَارِحَةٌ ۳۵ أبو نواس 
روخها ٢‏ بشار 
وجَارِخه ۱۵ ابن الجهم 


۳ ۱ 
أبعدا ۱۸ ابن الجهم 


۷۰ 


أحدا ۲۲ العتاهي 
الردق ۳۹ بشار 
الرْشدا ۸۲ العتاهي 
بَرَدَى ٩۳‏ البحتري 
تما( شان 

خمدا ١5‏ دعبل 

رَعْذَا ۱۹۲ البحتري 
رودّا ۳۷ أبو نواس 
سُعیدا ۲۲ مسلم 

شُدّا ۲۶ العتاهي 
شهدا ۳۳ بشار 

عَبْدا ۱۵۳ البحتري 
غدا ۲۶ العباس 

قَزِيدًا ۸ البحتري 
فسّدا ۲۲ العباس 

تدا ۱۵ دعبل 

مُعَاوِدَا ۱٥١‏ البحتري 
موعدا ۲ بشار 

وأَبْدَا ۸ البحتري 
والتّؤحيدا ۳۰ ابن الجهم 
وإيرادا ۳۶ ابن الجهم 
وصُدودا ۱۰۰ أبو تمام 


وعیدا ۳۸ بشار 


أحد ۳ العتاهی 
أَحْمَدُ ١‏ بشار 


ع و ر و 


احمد ۸۱ العتاهي 
آزید؟ ۵۳ البحتري 
الشُؤْتَهُ ۵۱ البحتري 
العائدٌ ۲۳ العباس 
الفربد ۱ بشار 
التَقَدُ ۵ بو تمام 
یذ ۱۲ دعبل 

بعیذ ۳۲ بشار 

بَعِيدٌ 04 بشار 

جد البحتري 
تجودٌ ۲۱ العباس 
تلد ۱ بشار 

جدود ٠٤‏ بشار 
حُسِدُوا ٦٤‏ بشار 
حسودٌ ۱۲ ديك الجن 
ال ۲۱ العتاهي 
رَد ۱۱۳ أبو تمام 
رَقَدُوا ۱۳ دعبل 
رَقَدُوا ۲۵ العباس 
رَقَدُوا 04 بشار 


سَعْدُ ۱۸ البحتري 


۷ 


سعدٌ ۲۸ العباس 


شدید ۳۳ ابن الجهم 
شهنذوا ۰ بشار 
عدد ۸۳ أبو تمام 
فاد 6۱ بشار 


قائد ۱ بشار 


6 


معقودٌ 44 بشار 
وتُرْعِدُ ۳۷ بشار 
وسَادُ ٥٤‏ بشار 
وَلَّدُوا ۳۳ آبو تمام 
ید ۲ العتاهي 
پریل ۲ العتاهي 
یزیڈ ۲۹ العباس 


يُعْمَذُ ۱۰ ابن الجهم 
یذ ۲ العتاهي 

آزد ۲ بشار 

اعتمادي ٦٦‏ البحتري 
ی اى 
الیلد: ١٤‏ أبو نواس 
البیدٍ ۱۳۲ آبو تمام 
الجسدٍ ۲ بشار 
الجَسّدِ ٤۷‏ آبو تمام 


الجھادِ 11۲ البحتري 


الحاشدٍ ٦٤‏ آبو نواس 
الحذاد ۱۰ البحتري 
الحمدٍ هه ابن الجهم 
الرَشيدٍ ۱۷۹ البحتري 
الرَّعَادِيدٍ ۱۳ مسلم 
السود مسلم 
الصَّمْدِ ۳4 بشار 
الفؤادٍ ۱۲۳ آبو تمام 
الفؤادٍ ۳۰ العباس 
القُودِ ۱۰۹ أبو تمام 
المجدِ ۲ العتاهي 
المجدٍ ۲۱ أبو تمام 
الاد ابو واس 
الوّادي ۱۹ أبو تمام 
الوَجدِ ۱۲۱ أبو تمام 
بالجَرّدٍ ٠٤‏ أبو نواس 
راھد ۳۹ آبو نواس 
بحام ٤‏ البحتري 
بُودِ ۲ بشار 

ِفَاسدِ! ١١4‏ أبو تمام 
ِفَاقِدٍ ۱۸۲ آبو تمام 
بمَؤعودي 15 أبو نواس 


بواج 1۷ البحتري 


۷:۷ 


بوسادِ ۳١‏ ابن الجهم 
جدیدٍ ۳٦٣‏ بشار 
جلدي ۲ مسلم 
چهادي ۲ بشار 
خلود ۳ العتاهي 
داود ۲ بشار 

دَاودٍ ٤۳‏ بشار 

دؤاد ٦٦١‏ أبو تمام 
سَعِيدٍ ۱46 البحتري 
عبّادٍ ۱۷ دعبل 

غتود ٠٤‏ البحتري 
عندي ۲۱ مسلم 
عه ٠١‏ ديك الجن 
رادي ۲ بشار 

عي ۸ ابن الجهم 
غد ۲ العتاهي 

قَرْدَدٍ ۱۳۰ أبو تمام 
کالوزد ١٤‏ أبو نواس 
لبي 110٥‏ آبو تمام 
للخلود ۱٤١‏ البحتري 
للعبادٍ ۲ بشار 

محمّدٍ ١1‏ دعبل 


مر ۸۷ آبو تمام 
مرد ۲ مسلم 
موجودٍ ۲۷ العباس 
مُودُودِ ۲ العتاهي 
معد ۱۳ ديك الجن 
نَواشِدٍ ۱۰۱ أبو تمام 
واجدِ ۱۹ دعبل 
والجَسَدِ ۱۶ ديك الجن. 
والجسدٍ ٦٢‏ العباس 
والمُوَیّدِ ۲ العتاهي 
والْجُود؟ ۲؛ البحتري 
وتَالِدِ: ۹۹ آبو تمام 
وتعتّدي ۸٦‏ آبو تمام 
وَفْدي ۱۲۵ آبو تمام 
ولدي 05 البحتري 
ید ۱۸ دعبل 

يُعدي ۲ بشار 

أعذ ۱۱ البحتري 
الأسَدْ ١‏ بشار 
الحَرائِد ۳۰ بشار 
السَّهَدُ ۱۳۳ البحتري 
الم و ۳ ابو تراس 


1 


۷:۸ 


قَدَرْ ١47‏ البحتري 
بعدھا ۲۵ العتاهي 
عادَةُ ٦٤‏ أبو نواس 
كَبِدَهْ 4۷ آبو نواس 
دة ٦۸‏ آبو نواس 
وَاحِدَۃُ 5 دعبل 

وَجْْدَهُ ٢۹‏ أبو تمام 
ره وان 
جُدیڈھا ۱۲ ابن الجهم 
مُحیڈھا ۷ البحتري 
مجوذها ١5‏ ابن الجهم 
(رقادو ٠٠١‏ البحتري 
خَدُه ٠٦‏ آبو تمام 
صُدوده ۵۱ أبو نواس 
وائمّادها ۹۷ البحتري 
ودده ٩۷‏ آبو تمام 
وَلَّدِهْ ۲ العتاهي 

يَرِكا ۱۸۵ آبو تمام 
ده ۵۰ آبو نواس 
ذات الأمثال ۷۸ العتاهي 
طِيرَّنَابَاذا ۵۲ أبو نواس 
بغداذ ۵۳ آبو نواس 


أضمرا ۲ مسلم 
افتّری 04 آبو نواس 
الحجرا ۲ مسلم 
الكمازا ۵۸ ایو ثواس 
الحْمُرا 5١‏ أبو نواس 
الکرا ۱۹ مسلم 
القَدرا ۱ مسلم 
الكبارًا ۱۷۵ أبو تمام 
الٹھارا ۲ العتاهي 
جَهْرا ٦‏ مسلم 

خر ٠‏ دعبل 

سهرا ۷ ديك الجن 
ظهر ۱۳:۱ آنو واش 
فانفجرا ۸۲ العتاهي 
فجرا ٩‏ البحتري 
مرارا ۱٩‏ مسلم 
مرارا ۲ العتاهي 
مِسْتَقَرًا ۲ العتاهي 
مَطرا ۲ بشار 
والفکرا ٠١‏ آبو نواس 
والوَقارَا 1۲ البحتري 
ال ۸ أبو تمام 


لام ٥‏ ابن الجهم 


۷:۹ 


الأوْطَارٌ ۹۱ أبو تمام 
البحارٌ ۸٩‏ البحتري 
الجَهْرٌ ۱۵ آبو نواس 
الحَتَازِيرٌ ۱۰ آبو تمام 
الخیار؟ ۱۱۵ آبو تمام 
الدهر 1۲ آبو تمام 
السّرَارٌ 6١‏ بشار 
الصبرٌ ۳۹ العباس 
الصدورٌ ٥‏ أبو تمام 
الفِرارٌ ۳۹ ابن الجهم 
القَدَرْ ۱۳۷ أبو تمام 
القمر ١۷‏ بشار 
الكبيرٌ ۲۰ ابن الجهم 
001 ۱ بشار 

بَاسُورٌ 54 بشار 

خر 16 أبو نواس 
شار ۱ بشار 

کر ۳۷ ابن الجهم 
تفر 1۳ بشار 

جعفرٌ ۱۷ ابن الجهم 
حجر ۲؛ العباس 
حجر ۵۲ البحتري 


حصر ”1 ابو نواس 


خبرٌ ۵۲ بشار 

خبیر ۵ البحتري 
صَدْرٌ ۱۶ آبو تمام 
ضریر ۲ بشار 

عدر ۵ بو تمام 
عسيرٌ ۷۰ آبو نواس 
غُورٌ 4 أبو نواس 
یور ۲٩‏ مسلم 
قِضَارُ ۳٣‏ البحتري 
مِدْرارٌ ۳۳ العباس 
مستّعار ۵ مسلم 
نَدُورُ ١۷‏ أبو نواس 
0ئ ۳ البحتري 
والحذر ١‏ العتاهي 
والخبرٌ 14 أبو نواس 
والخيرٌ ١١‏ أبو تمام 
والعنبر 4۸ ديك الجن 
والعَنبرٌ ٦١‏ أبو تمام 
والفکر. ٠١‏ ديك الجن 
والنظرٌ 4۸ بشار 
وزز ۲۷ مسلم 

وم ۱ العتاهي 


ويَبْكُرُ ۸۶ العتاهي 


Vo: 


ويَظهرٌ ۳۷ العباس 
کسر 143 آبر تمام 
يَحْتَارُ ۱۳۲ البحتري 
يدورٌ 17 آبو نواس 
يَسْتَيِرٌ ۳۸ ابن الجهم 
سر ۱۸۸ أبو تمام 
یر ۸٦‏ البحتري 
انی ۷ أبو نواس 
أدري ٢‏ مسلم 

آدري 55 ابن الجهم 
أَعْمَر ۲ أبو تمام 
الا تاج 

البدر ۸۸ العتاهي 
التبكير 4٩‏ بشار 
الجمر ۳ ديك الجن 
الجوار ۵۳ بشار 
الخبر ۷۲ آبو نواس 
الدار ۱ مسلم 
الدَّهْرٍ ۲۶ دعبل 
الدهر ۳۷ العتاهي 
السُفر ۲ العتاهي 
الصدور ۸۳ أبو نواس 


الظوامیر ۲۳ دعبل 


الفایر 1۲ آبو تمام 
الفجّار ۲ بشار 

الفقر ۱ العتاهي 
الفقر ۱ العتاهي 
القبر ۱ مسلم 

الققظر ٤٦‏ بشار 
الكبْر ۷۳ آبو نواس 
الكبير ۸٤‏ أبو نواس 
الکیر ۷۸ أبو نواس 
المتَحَيّر ۱۲۹ أبو تمام 
المُحَجْرٍ ۳6 العباس 
المَحْبَرٍ ۱ مسلم 
التّار ۲ العتاهي 
الَارٍ ۳۱ العباس 
التّفیر ۱۱۱ البحتري 
التّوَارٍ ۵۰ ديك الجن 
أمري ۹ مسلم 
ِالنَفْصيرٍ ۲۲ دعبل 
بالتظر ١‏ أبو نواس 
بالهواجر ۲۱ ديك الجن 
بالوّقارٍ ۸۵ آبو نواس 
بصري ٠٤‏ العباس 


دري ٦‏ العباس 


۷۱ 


تدري ۷۷ أبو نواس 
تنصّر ۱۹ البحتري 
خذار 6 بو تمام 
دور ۳۲ العباس 
سَفَرِ ۲ العتاهي 
شاعر ۲۸ مسلم 
صبري ۳۸ العباس 
تفر ۸۲ آبو نواس 
ا 
غمري ۲ العتاهي 
عوري ۹ البحتري 
اجر ۸٩‏ آبو تمام 
فأداري ۱ بو نواس 
فَانَْشِرٍ ۲۲ ديك الجن 
قصير ۲۹ البحتري 
قوارير ٢‏ بشار 
کالبدر ۷٦‏ أبو نواس 
للحشر ۸۰ أبو نواس 
للمخار ۰ بشار 
مستتر ٥‏ العباس 
مسیر ٢‏ بشار 
منصور ۲۳ اين الجهم 


منیر 77 ديك الجن 


تقري ۲۱ دعبل 
والبصر 4١‏ العباس 
والسدیر ۷ العتاهي 
وخمّار ٥‏ البحتري 
وخمر ٥۹‏ ديك الجن 
وخمر ۷۹ آبو نواس 
ودینار ۷ دعبل 
وغر ۱ البحتري 
يجري ۷۵ آبو نواس 
يسر ۱۱۸ البحتري 
بر ۱ العتاهي 

أ 982 ابو توا 
ابص ٩۷‏ بشاز 
الكبَرٌ ۱۰۸ البحتري 
سر ۱ العتاهي 

تَعُورْ ۲ بشار 

حبر ۱۹ ديك الجن 
والحَطر ٥۷‏ أبو نواس 
وأَنْدَرْ ٥٢‏ العتاهي 
وتَصَبّرْ 04 آبو نواس 
وطر ٢٥‏ أبو نواس 
ابیکاڑھا ١7‏ ديك الجن 


التّجَارَءْ ۲۱ بشار 


بھی 


المْذَرَةُ ٦٢‏ دعبل 
القَذِرَهْ ۱۸ ديك الجن 
والمَرَةُ ۲۵ دعبل 

اف فا ٥‏ البحتري 
آمیژها؟ ۱۷ أبو تمام 
آمیزها؟ ۹۲ آبو تمام 
انهماژها ۱۷۰ آبو تمام 
توادرة ٥‏ العتاهي 

تاره ۱۰۷ البحتري 
جاره ۳ البحتري 
مَصَادِرٴۂ؟ ۱۲۲ آبو تمام 
ودئوزها ۱۸۸ البحتري 
يُحَاذِرُةْ ۸٤‏ البحتري 
ره ٩‏ العتاهي 

آمورو/ الا رجوزة العتاهي ۷۸ 
بائارها ٦‏ ابن الجهم 

حَبَرِهْ ۲۸ العتاهي 

خذره ۲۵ ديك الجن 
سَمَرِهْ ۸۷ آبو نواس 
لِخَضْرِها ۲4 ديك الجن 
وقَارِهْ ۸٦‏ أبو نواس 
قُنْمُوسا ۱۸ أبو تمام 


یلیس ۱ بشار 


الاس 1۵ البحتري 
القاس ۲۳ البحتري 
موس ٤٤‏ البحتري 
ودارس ۸۸ آبو نواس 
(بظيّاسِ) ۲۲ البحتري 
أَخْرَسِ ۲۷ دعبل 
الأذراس ١58‏ أبو تمام 
الإنس ۲ العتاهي 
القاسي ۱۸۳ البحتري 
لاس 4۳ العباس 
الناس ۹۰ آبو نواس 
وس ۲ ابن الجهم 
أنفاسي ۲۷ ديك الجن 
آنقاس ۷۳ آبو تمام 
راسي ٩۱‏ آبو نواس 
چبس ۵ البحتري 
راسي ٤٤‏ العباس 
عباس ۸٩‏ آبو نواس 
مرمریس 1۳ البحتري 
جَلس ۹۲ آبو نواس 
مها ۲ العتاهي 
اش ٩۳‏ آبو نواس 
عُضَا ۲۸ دعبل 


Vor 


لِصَّ ۲۸ ديك الجن 
عُمْضا ١١‏ ابن الجهم 
فتضی ۳۰ العتاهي 
مضّی ۰۸ آبو تمام 
وأعرضًا ۲ بشار 
القَريض ۱ آبو تمام 
جَرَضُ ۳ آبو تمام 
ِالعَرْضٍ ۸ آبو تمام 
تعاض ۱۷۰ البحتري 
والأغراض ۱٦١‏ آبو تمام 
اد ۲ العتاهي 
النََّاضِيا ٢‏ العتاهي 
مضه ۲۷ البحتري 
القُنُوظٌ؟ ۱۰۵ البحتري 
تسخطوا ۲۹ دعبل 
واسط ۱۵ بشار 
قَسَظ ۱۷4 البحتري 
واخطهُ ۱4۸ البحتري 
لقع ۳۱ آبو تمام 
سریعا 44 آبو نواس 
صَنعا ٠٤‏ ابن الجهم 
صنعا ٦٤‏ العباس 


طمَعا ۲ بشار 


مَضرّعا 54 البحتري 
معا ۲۱ البحتري 

معا ۳۰ دعبل 
وژبوعا؟ ۳۲ البحتري 
ومَضْنعا ۲ العتاهي 
ينْبُوعا ۱۷۸ آبو تمام 
نج ۲ بشار 

2 ۲ بشار 

المُتَمَرَعَ ۱۰5 البحتري 
الْمَْرَعْ ۲ بشار 
الهَوَامِمٌ ۷۰ البحتري 
تبیغ ٥‏ أبو نواس 
تم ۳۱ العتاهي 
ُسْتَطاعٌ ۱۳۷ البحتري 
تفع ۲ العتاهي 
جازع 6 أبو تمام 
دموع ۱ العتاهي 
رَعاغ ۱۳۱ البحتري 


ودر و 


۵ العتاهی 
منجع ۲۹ مسلم 
وتَصَنْمُ ٤۷‏ العباس 


ل بير 


يتمع ۳ العتاهي 


Vet 


توق ۱۷۳ البحتري 
يَمْتيْمم؟ ۳۰ آبو تمام 
أَخْدَعي ۷۹ البحتري 
أضلاعي ۱۲۲ البحتري 
الارْتياع ۱۱۹ البحتري 
اربع ۳۱ دعبل 
بشافع ٦‏ العباس 
ترجع ۹ البحتري 
ذراعي ۱۲۲ آبو تمام 
مَمنوع ۵۸ دعبل 
5 ۸ العباس 
تبح ۲ العتاهي 

زرغ ۲ العتاهي 
مُضطتم ۲ دعبل 
نیع ۰ البحتري 
وَفَعْ ۱ العتاهي 
الساعةٌ ١‏ العتاهي 
المنفعَةٌ ٢‏ العتاهي 
جَمَاعَةٌ ١‏ العتاهي 
طَائِعَةُ؟ ۱6۰ البحتري 
لينفعڭ ۲ العتاهي 
والكَُاعَةُ ۲ العتاهي 
وَوُلُوعُها ۹۲ البحتري 


ويَرْقَعُهُ ۳۰ العتاهي 
باضطناعه ۱۹۱ البحتري 
سَخْيْقَا ۱٥۱۷‏ البحتري 
ظَرْفَا ۱۷۸ البحتري 
لطیفا ۸۵ آبو تمام 
مُصَقّى ۱۳ البحتري 
واسْعافا ۱۸۰ البحتري 
وَقَفا ۱۶۱ البحتري 
وقفا 1٩‏ العباس 
ومعترفا ۹۷ أبو نواس 
ونما ٤‏ آبو تمام 

يرقا ۹۸ آبو نواس 
تَخْفُ ۱۵۲ البحتري 
رغیف ١‏ العتاهي 
لَحَائِِكُ ۰۰ العباس 
مَتْلَْ ۲۹ ديك الجن 


وکیف البحتري 


اعیَسَافب ٤١‏ ابن الجهم 


الاتوف ۱۳۳ آیو تبام 
اف ۳۷ العتاهي 
الجَفافِ ۳۰ ديك الجن 
الخوف ۳۳ دعبل 


الوص ۱۰۰ آبو نواس 


Voo 


أنْفي ۸ البحتري 
بأسلافی ۳۸ العتاهى 
طرّف ۹۹ آبو نواس 


فقب ۲ العتاهي 


‫َ 


خلف ۹٦‏ أبو نواس 
يِضْفْهِ ۳۱ ديك الجن 
ارقا أب و توان 
القادق ١‏ أبو تمام 
ق١‏ الصدیقا ۱۸۱ البحتري 
سدق 5 أبو تمام 
عا ابی دنواس 
حمّا ۸۹ العتاهي 
شَفِيعَا؟ ۷ البحتري 
طَلْقَا ۱ العتاهي 

فرقا ۵۷ العباس 

لقا ۵۱ العباس 
مُفْوَقّا ٦٤‏ البحتري 
تشن ۳ العباس 


سات نو 
م 


َتَنَسَّنْ ٥‏ العباس 


على ۱۲6 البحتري 
ی ۶ البحتري 
رَمَقَّ ۵۶ العباس 


فنتفق ۱ مسلم 


و 


لاحم ۳۶ دعبل 
الف ۰ العتاهي 
٢ 0‏ بشار 
وق ۱۱۵ البحتري 
٤١‏ العتاهي 
الحَلَق ۳۹ العتاهي 
السحْنٍ ۹۱ العتاهي 
العْشَّاق ۱۳۰ البحتري 
العَرّق ۳۰ دعبل 
الفراق ٩۰‏ العتاهي 
لمع 40 البحتري 
المنقي ۱۰۷ آبو نواس 
بالّلاقي 17 بشار 
بمَفیق ۱۹۸ البحتري 
تصديقي ۱۰۸ أبو نواس 
نطق ۱۰۷ آبو تمام 
رالیَاقٍ ٦٤‏ آبو تمام 
رقيق ۱۰۹ آبو نواس 
صَفَاقٍ ٠١4‏ أبو نواس 
طريق ؟ العتاهي 
فاصْدّقٍ ۱۸۹ البحتري 
للمعاني ۱۰۰ أبو ا 


لمخارق ۹ دعبل 


تھی 


مَمَزَّقِ ١77‏ أبو تمام 
والسّاقي ۱۰۳ أبو نواس 
وشَّقَائِق 5١‏ ديك الجن 
يتَمَرّقِ ۲ العتاهي 

یخی ۱۰۲ آبو نواس 
یِخلق ۸ العباس 
العْشَّاقِ ۱۸6 آبو تمام 
أَطيقُ ۵۲ العباس 

نمق ۱4۵ البحتري 
بالرَافَةُ ٢٥‏ العباس 


تَفْقَهَ ۲ العتاهی 


ُوافِقُةُ ۳۰ مسلم 
خَالِقُةُ ۲ العتاهي 
یرف ۷ البحتري 
عِرَاقِكْ ۱۳۶ البحتري 
غْفْهُ ۱۱۰ آبو نواس 
أذاكا ۲ العتاهي 
ا ابو رازه 
الضَّحََاكًا ۸ مسلم 
الفْلکا ۲ بشار 

اُهمُجُکا ۱۱۶ أبو نواس 


والسَّمّكا ۱۱۵ أبو نواس 


راا ۱ مسلم 


سواکا ۱۱۳ آبو نواس 
علیْکا ۱ العتاهي 
قفاكا ۲۳ آبو تمام 
منکا ۲ العتاهي 

هلكا ۳۷ دعبل 

مَلِكُ ١‏ العتاهي 

ارك ١‏ العتاهي 
الفلكِ ٢‏ العتاهي 
المساويك ٦۷‏ بشار 
المَماليكِ ٤١‏ ابن الجهم 
لِينفعَكُ ۲ العتاهي 
سه ٤٤‏ العتاهي 
الحبّالا؟ ۱۲۱ البحتري 
اقلا ۱۱۷ ای ترانن 
أُمَلا ۲ العتاهي 
ترمیلا ۳۲ ديك الجن 
فلا ۳۹ دعبل 

ثَقبّلا ۱۱۲ آبو نواس 
قلا ۱۲۰ البحتري 
جبالا ۱۸ مسلم 
جبالا ۹۲ العتاهي 
ذلیلا ۵۲ العتاهي 
سبیلا 1۳ العباس 


۷۷ 


شُمُولا ۷ مسلم 
طویلا ۲ العتاهي 
طویلا 16 العباس 
عِقالا ۹۰ آبو تمام 
الا ٩۳‏ العتاهي 
مَأمُولا ۱۱۹ آبو نواس 
مجهولا 4۸ ابن الجهم 
مُطيلا ۲٢‏ البحتري 
مَعْقُولا ۳۷ أبو تمام 
مهلا ۱۱۸ أبو نواس 
توالا ٢‏ العتاهي 
وأجُولا 1۸ بشار 
والمولى ١‏ العتاهي 
ا0 ۱۱۰ آبو تمام 
الباطل ٦٤‏ ابن الجهم 
النکلُ ۱۲۸ آبو تمام 
الجَزِیل 1۳ البحتري 
الرسولٌ ۳۳ ديك الجن 
الظول ١57‏ آبو تمام 
العَجَلْ ۱۱۷ البحتري 
الفیل ۱۳۸۰ آیو تاس 
المال ۱ العتاهي 


آمل ٦‏ أبو تمام 


آهل؟ ۱۷۳ أبو تمام 
ال ۱۹۹ البحتري 
ل ۲ سلم 

بل ۱۰۹ البحتري 
تَجُولُ ۰ بشار 
یلوا ۲ بشار 

جلیل ۲ العتاهي 
جَلیل ۲ بشار 

حال ۱۲ ابن الجهم 
دول ۱۹۵ البحتري 
ی 3٦7‏ اس نوراش 
سيل 4۷ ابن الجهم 
فا ۱؛ آبو تمام 
سل ۱۲۱ آبو نواس 
ويل ۹ العباس 
قائل ٤٤‏ ابن الجهم 
قتیل 1۲ العباس 
تیل؟ ۱۸١‏ البحتري 
بْخیل ۳۲ آبو تمام 
متظاول ٤٥‏ ابن الجهم 
مَجُھول ۳۱ مسلم 


مول ۱ العتاهی 


۷۰۸ 


قبل ۱۰۳ آبو تمام 
مَنَزلُ ٩۰‏ البحتري 
مَوْبْل ۳۶ ديك الجن 
وابتهلوًا ۱۲۲ آبو نواس 
وتَعْدِلُ ٤١‏ ابن الجهم 
ومیل ۳۸ دعبل 
يَْفْل ۳۰ ديك الجن 
یل ۱۹۲ البحتري 
أبالي ١‏ العباس 
أنکل ٥‏ أبو تمام 
الال اي را 
الأكل 3 ابو واس 
الیل ۳ أبو تمام 
الرْجَالٍ ۲۰۰ البحتري 
الرجالِ ۵۵ العتاهي 
الرَسولٍ ۱۳۰ آبو نواس 
الزّمّلٍ ۰ أبو تمام 
الساجل ۲ العتاهي 
2ھ اس 
الفّلالِ ٥٥‏ العتاهي 
العاقل ۲ بشار 

العَذَلِ ۳ مسلم 


العَقُل 46 العتاهی 


العمل ۱۳۶ أبو نواس 
المتَرَملِ ۳ آبو نواس 
المحتال ٦٤‏ العتاهي 
المشبل ۱٦۷‏ آبو تمام 
الیسخل ۳۷ البحتري 
المُفَضَّلِ ۱۳ ابن الجهم 
المُفْضل ٠٤‏ دعبل 
المنازل ۲ بشار 

الھلالِ ٢‏ بشار 

بالجهل 088 العباس 
وال ۱٥١‏ أبو تمام 
بزٌلپل ۱۳۰ أبو نواس 
ِطَائِلٍ ۲ بو تمام 
رل ۱۲۷ آبو نواس 
جَمَلي ۱۳۲ آبو نواس 
حال ۳۷ ديك الجن 


حال ۸ العتاهى 


. خالي ۳ دعبل 


ڏځلي ٥‏ مسلم 
رجلي ۱۲۹ آبو نواس 
سبیل 4۲ دعبل 
سبيل 4٩‏ ابن الجهم 
سَلسَبیل ۱۳۰ آبو تمام 


۷۹ 


شِمَالي ۱۲۱ البحتري 
طويلٍ ۲ بشار 

عال ۵۲ ديك الجن 
یال ۱۲۲ آبو نواس 
زل ۴۲ مسلم 

فَعَال ۱۲۵ أبو نواس 
سل ۲ العتاهي 
للرحیل 0۰ العتاهي 
مُعَقَلٍ ۱۲ مسلم 
بل ۳۲ ديك الجن 
ميل ۲ سلم 

مُوّاکل ۱۸۲ آبو تمام 
وآَجَالِ ۵۳ العتاهي 
واحتَمالي ٩۱‏ العتاهي 
والبخیل ١٤‏ دعبل 
والتسهيل ۱۲۰ البحتري 
والعمل ۲ العتاهي 
والمَعَالي ۱۲ البحتري 
والمعالي ۲ مسلم 
والمناصل ۳ البحتري 
وال ۱۳۰ آبو نواس 
وخليلي ۲ العتاهي 


وزوال ۶۵ العتاهی 


وصِیّالِ ١14‏ آبو تمام 
وعن فل ٤‏ مسلم 
وقال 44 العتاهي 
يسلي ٠٦‏ العباس 
وسيلي ۷ أبو تمام 
أَجَلْ ۵4 دعبل 
اکر بشار 

ثقیل ٦۷‏ العتاهي 
فتیل ۱ العتاهي 
أَحُوَالَهُ ۱۵۰ البحتري 
ذلالها 44 العتاهي 
الفْلكِ ۲ العتاهي 
بحیلَهُ ۵ البحتري 
نالك ٣٤‏ العتاهي 
جَمَالُ ۲؛ العتاهي 
لتك 11 ابو زاین 
وله ۷ العتاهي 
وأَسْفلھا ۷۸ آبو تمام 
بَاطِلُهُ ٦٦‏ البحتري 
تُعَاوِلهُ ۱8۷ أبو تمام 
حَامِلُهُ ٤٤‏ دعبل 
سُوَالُها ۳ البحتري 
عثْلهُ ۲ العتاهي 


۷۰ 


ناب ٦‏ العتاهى 
مَرَاجِلَّهُ ۸۰ آبو تمام 
تب ۵۸ العتاهي 
وابظاله؟ ۱۱۳ البحتري 
وفعله ۱۸۷ أبو تمام 
شأما ۹٤‏ البحتري 


السَلامًا 1۷ العباس 


2 
| 


السّلاما ۹۸ العتاهي 
السّلاما؟ ٠١١‏ البحتري 
المُنَمْنمَا ۱۲۹ البحتري 
نيما ۹٥‏ أبو تمام 
عَکَمَا 7 دعبل 

دَمَا 54 أبو تمام 
رحيما ۳۶ أبو تمام 
رَرَمَا ٠‏ دعبل 

شمیما ۸ أبو نواس 
عِلْما ۲ العتاهي 
عْوّمَا؟ ۱۳۰ البحتري 
قافتا ۱۳۷ او وان 
ما ۲ مسلم 

قُدُمَا ۱۷۷ آبو تمام 


مُتَيِّمَا ۷۲ بشار 


والهاما ۲ مسلم 
وعموما ۳۰ البحتري 
أَقْدَمْ ۸۱ أبو تمام 
الإلمام ۱۳۸ أبو تمام 
الظلومٌ ٠٦‏ العتاهي 
ی ۵ البحتري 
َرْحَمْ ۱8۰ آبو نواس 
تَسْتَنيمُ ۱۷۱ آبو تمام 
نُضامٌ ۱۳۹ آبو نواس 
تَلُومُ 60 دعبل 

حرام ۲ بشار 

خمیم ۱۳ آبو تمام 
دسم ۱۶۱ آبو نواس 
شل ۱۲۰ آبو تمام 
سَلیم 0۰ ابن الجهم 
سَهُمْ ۷ العتاهى 
ظالِم 1٩‏ العباس 
ظَلومُ 1 العباس 
عَرَمْرَما ٤‏ ابن الجهم 


فهم ١6‏ أبو تمام 


اكلا 


للم ۹ أبو تمام 
حرم ۱١‏ مسلم 
مُحْكُمْ ٢‏ العتاهي 
تائم ۲ بشار 

ككلم ۷۷ تنام 
والنِّيمُ ٢‏ العتاهي 
ونَحْرِمُ ٠١‏ البحتري 
وسلامُ ۵٩‏ العتاهي 
یتکلم ۷۰ العباس 
أعظم ۱۸۲ آبو نواس 
رام ۷۰ بشار 

يلوم 1۵ العباس 
يَهْدِمُ ۱ بشار 

الأغظم ۱۱5 آبو تمام 
الأيام ۱۸۳ آبو نواس 
الأيام ۱ ابن الجهم 
985 8 العباس 
للم ۳ أبو تمام 
الصيام ۸ ديك الجن 
القِيم ۸۱ البحتري 
گم ٤‏ بو نواس 
الكرّم ٠٤‏ أبو تمام 


اللّئام ١‏ ابن الجهم 


المبایم ١‏ بشار 
المکارم ۷۹ آبو تمام 
الملام ٩‏ البحتري 
لن بشار 

انم 143 آبو نواس 
بالسّلام ۲۳ آبو تمام 
بسَالِم ۷٤‏ بشار 
پسلام ۱۸۲ آبو نواس 
بکریم ۱۷4 أبو تمام 
بمحرّم ۷ بشار 
تسلم ۲ العتاهي 
نیم ۱ بشار 
خزایّم ۱۲۸ آبو تمام 
رحیم ۳۸ أبو تمام 
سَعُوم ۱۳۰ آبو تمام 
سُقُم ۱١١‏ آبو نواس 
سلمي 171 البحتري 
عرائمي؟ ۹۶ آبو تمام 
عَم ۷ البحتري 
محرم ۸ البحتري 
لازم ١56‏ آبو نواس 
زم ای ی 


مهم ۷٤‏ آبو تمام 


A 


سیم ١54‏ أبو نواس 
7 ۳ أبو تمام 
همي ۷٦‏ بشار 
واکتتّام ٦٦‏ أبو تمام 
والسُهُم ٢‏ العتاهي 
وأمّى ۹۹ العتاهي 
وجوم 7 البحتري 
وذمّام ۱6٩‏ أبو تمام 
ومَعْمُوم ۷ دعبل 
الرّحَامُ ۱ بشار 
العَلّمْ ۷۱ بشار 

لم ۷۴ بشار 
تَحْتَكُمْ؟ ۷۷ البحتري 
والعَدم ۲ العتاهي 
يم ۲ العتاهي 
مد ۸۲ البحتري 
مه ۳۰ آبو تمام 
مقیمها ۱۲۸ البحتري 
نعیمها ۱۱۲ آبو تمام 
يُكْرمُةُ ۱ دعبل 
قَسَمِهُ ۸ أبو تمام 
مُكْتَمّهِ ۱۵۰ أبو نواس 


ا 


حیانا ۲ بشار 


الاخوانا ۱۳۹ البحتري 
الأربَعينا 4۸ دعبل 
الْأَمِينًا ۳۸ البحتري 
الثّمينا ۱۵۷ أبو نواس 
المژمنینا ۱٥۸‏ آبو نواس 


انا ۱۰۶ العتاهي 


تموتينا ۵۳ ديك الجن 
تنتّظرینا ۱٥١‏ أبو نواس 
خراسانا ۷۲ العباس 
راجغونا ۵۲ أبو تمام 
سوانا؟ ۱۸۷ البحتري 
عرفانا؟ ۱۲۲ البحتري 
عندنًا ۱۵۵ أبو نواس 
َأَحْسَنا ۲ العتاهي 


هه 


کانا ۱۵۳ آبو نواس 


کانا ۲ العتاهی 
و(نّا) ۱۲۷ البحتري 
ولسانا ۱۵۶ آبو نواس 
یعنینا ۱۹۳ البحتري 


ُقظانا ۱٥١‏ آبو نواس 


۷۲۹۳ 


الأنينُ ۳۹ ديك الجن 
الدّينُ ١57‏ أبو تمام 
الشّجُونٌ ۷۰ أبو تمام 
الق ۱۶ مسلم 
الكمَنُ ۱ العتاهي 
الهوان ۷ با 
َتَسَمّنُ 1۸ العتاهي 
تكونُ 1۳ العتاهي 
جَرِينُ ۱ آبو نواس 
تيون ۷۱ أبو تمام 
َيَكُونُ ۱۵۰ أبو تمام 
َّسِنُ ۲ العتاهي 
مُعين ۲ بشار 

مَكانْ ۱٥۹‏ آبو نواس 
مان ۲ العتاهي 
والرّمَنْ ۷۳ العباس 
يَمِينُ ۱۲۰ آبو نواس 
یود ۲ بشار 

ااك 1 او وان 
أعطاني ۱۱ مسلم 
اتانس 
الأصبّهاني 14 بشار 
الأقَانِينِ ۱۷ البحتري 


الانسَان ۱۲ البحتري 
الثاني ۹٦‏ آبو تمام 
الجنانٍ ۲ بشار 
الحَدَناتِ ۱۲۵ أبو نواس 
الحسین ۱۷۲ أبو تمام 
از تون ۱۷۰ ابو تر 
القِيانِ ۱۲۲ آبو نواس 
المعاني 1٩‏ آبو تمام 
المیزان ۲ بشار 
الوَسَن ۵۳ آبو تمام 
اليْمَن ۳۹ آبو تمام 
مَکاني ١١4‏ البحتري 
وان 198 نی نوا 
باوطانِ ۰۰ آبو تمام 
جُرجَانِ ۲ مسلم 
جَفْاني ۲۰۶ البحتري 
رضوان ۸۸ البحتري 
زمانِ 1۵ العتاهي 
زماني ٦٦‏ العتاهي 
سکن ۵۲ ابن الجهم 
شاني ۱۰۰ العتاهي 
انش ٦‏ البحتري 


ظلموني 1۲ العتاهي 


V€ 


عَانِ ۵۶ ديك الجن 
عثمان ۱۲۳ أبو نواس 
عُضْنِ ۷۲ أبو تمام 
فابُکیّانی ۲ العتاهي 
فاسقني ۱٦۹‏ آبو نواس 
معن ۱۱ العتاهي 
مَکانِ ۲ مسلم 

مكاني ۰ ديك الجن 
متي ۲ العتاهي 

مي 4۲ ديك الجن 
مني ٦٦‏ العتاهي 

ثني ۱٦۷‏ أبو نواس 
وأحزاني ۱۱۸ آبو تمام 
واخّاني ۱٥١‏ آبو تمام 
فالاتین ۱ ديك الجن 
والظین 4١‏ البحتري 
وأوطانِ ۲ مسلم 
ودين ۳ ابن الجهم 
وطین ۱۷۱ آبو نواس 
لَيلتيْنِ 4 ابن الجهم 
يتشابَهانِ ۷۲ العباس 
يراني 59 العتاهي 


يقطين 1۷ العتاهي 
يكفيني ۷۰ العتاهي 
الحَرَنْ ۱ العتاهي 
الحَرَّنْ 1٩‏ دعبل 
الزَّمَنْ ٢‏ العتاهي 
الوَطنْ ۲۰۱ البحتري 
حَسَنْ ۲ العتاهي 
روبَدنْ ۱۵۱ أبو نواس 
والسُوْْجانْ ۲ بشار 
اينه ۲۰۳ البحتري 
آمانیا: ۱۸۱ آبو تمام 
بلعْناها ۷۷ العباس 
متا ۷۰ العتاهي 


2 و 
تهيتها ۱۷۲ أبو نواس 


مد 


عَسَنَةُ ۲ العتاهي 
دُونھا ۷۳ العتاهي 
زمانها ۵۱ آبو تمام 
زَمَانُهُ ۱۹ البحتري 
باغضانه ۱۳۱ آبو تمام 
سْلطایّه ۷۱ العتاهي 
شَجَنِةُ ۷۵ العباس 
فنونةٌ ۷۲ العتاهي 


كِتْمَايْهِ ۷۶ العباس 


بی 


ويَمَایه ۳۹ البحتري 
الله ۱۷ آبو نواس 
ِذِكْرَاها ۱۷۳ أبو نواس 
اھا ۱۷۵ آبو نواس 
دهاها ۵۰ دعبل 
فینعاها ۲ بشار 
و۳ العتاهي 
دراه ۱۸۲ البحتري 
اللامي ۱۷۹ أبو نواس 
یه ۱۸۰ آبو نواس 
وجهه ١‏ العتاهي 
فعضوا ۱۸۱ آبو نواس 
جلو ۱۰۱ العتاهي 

بو ۲۰۵ اليحتري 
سِنُوهُ ۷٦‏ العتاهي 
اديا ۱۷۲۰ البحتري 
بيا ۱ العتاهي 

تالا ۱ مسلم 

حَزِيَا ۱۸۲ آبو نواس 
لد ۱۰۵ العتاهي 

لیا ۲ العتاهي 


ومَهُدِيا ۱۰۲ العتاهی 


بط ۱۲۱ آبو تمام 
تهدیه ۱ بشار 

آتافیها ۱۷۸ آبو نواس 
تيها ۱۷۲ آبو نواس 
فقیها ۱۷۷ أبو نواس 
القافيةٌ ۳ دعبل 
واه ۱۸۳ أبو نواس 
زَاوِيَةٌ ۷۷ العتاهي 
للرّعيَةُ ۱۰۳ العتاهي 
مُعَادِيَةٌ ۳ ديك الجن 
مغانيها ٠١‏ مسلم 
نَاحِيَةُ ۲ العتاهي 
ناظریکا 14 آبو تمام 
والدَانةُ ۵۲ دعبل 
ِمُفلتَيْهِ ۱۸۶ آبو نواس 
بیدیها ٥‏ ديك الجن 
أَمْلِيها ۱۰۶ البحتري 
حواشیها ۱ دعبل 
عليه ۱ العتاهي 

ده V٤‏ العتاهي 


يَدَيْهِ ۲ العتاهي 


ككل 


المع د اشح الاي مر ۳ ۱ 7 بی 

يضم هذا الكتاب ألفاً ومثتي قطعة. تكون القطعة بيتاً وتكون قصيدة کببرةه أو أي شيء بينهها. 

هي أشعار انتخبتها من دواوين عشرة شعراء لوا الشعر العربي وانطلقوا به عالباً كي يحلق في مدار جديد. 
البدء ببشار» الشاعر التهتك المتمردء وكل شعرائي متهتكون متمردون» جزئياً أو كلياً. ظل بشار 
«يتخيل» أنه حن إلى دين أجداده عبدة النار «الأرض مظلمة والنار مشرقة/ والنار معبودة مذ كانت 
النار» هذا رغم نشوئہ في أحضان العربية لم يعرف لغة غيرها. كان بشار رغم عماہ شهوانياً - ومن 
قال إن الأعمى أبعد عن الشهوانية من أخيه المبصر؟ -» وعبر بشار عن شهوانيته في أشعار كثيرة نقلنا 
منها الكثير. يحدئنا عن فتاتہ: «تقول وقد خلوتٌ بها: تكلم واكفني يدكا». 

والتهتك الثاني جن سنوات قلائل ثم انعکس انعكاسة غريبة أنتجت لنا أطرف دواوين الشعر 
العربي. هذا أبو العتاهية. عاش طویلا وعاش وهو في مطلع كل صباح ومطلع كل قصيدة يذكر 
الموت. كان يعشق الحياة عشقاً أنساه أن يعيشها... 


- كل باب مذیل بفهرس للقوافي» وفی آخر الكتاب فهرس عام للقوانی 


- مرفق مع الكتاب تسجيلات صوتية من قصائد «تجدد الشعر» بصوت المؤلف عارف حجاوي» 
وهي مرقمة بحسب ترقيمها في الكتاب 


- تم التسجيل في استديوهات مركز الجزيرة للتدريب الإعلامي. مهندس الصوت: محمد ماضي 


اکا 


القاهره - المعادي - شارع المعراج 
almashriq.books@gmail.com‏ 


ال | 
سس 
سس 
sss‏ ی 
ستکتحتجہ 
تس سج سے تپ 
سس ۱ 


3 


یہ 


9178128
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "مجموعة کتب الأستاذ عارف حجاوي - Arif-hajjawi-books-collection"

See other formats
